1 ـ قال جل وعلا: " قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) " (الزخرف 81): وقد ذكر الإمام السمعاني في توجيه هذه الآية أربعة أقوال:
الأول: هو قول مجاهد: ومعناه: قل إن كان للرحمن ولد على زعمكم، فأنا أول العابدين، أنه إله لا ولد له، ولا شريك له، وأن ما قلتموه باطل وكذب. قال السمعاني: " وهذا أحسن الأقاويل ".(1)
الثاني: أن " إن " هاهنا بمعنى " ما "، ومعناه: قل ما كان للرحمن ولد، وتم الكلام، ثم قال: فأنا أول العابدين. قال: " وأهل النحو يستبعدون هذا ".(2)
الثالث: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، أي: الآنفين.
الرابع: أن هذا على النفي من الجانبين بمعنى: إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، وليس له ولد، ولا أنا أول عابد.(3)
وبذا فنَّد الإمام السمعاني كل ما يمكن أن يتعلق به متعلق، فالآية بكل توجهاتها رد لمثل هذا القول الشنيع.(4)
2 ـ قال سبحانه وتعالى: " مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (35) " (مريم 35): يقول الإمام السمعاني: " معناه: ما يصلح لله، وما ينبغي أن يتخذ من ولد. فإن قيل: هلا قال ولداً؟ قلنا: قال من ولد للمبالغة؛ فإن الرجل قد يقول: ما اتخذ فلان فرساً، يريد العدد، وإن كان قد اتخذ واحداً، فإذا قال: ما اتخذ فلان من فرس، يكون ذلك نفياً للواحد والعدد. وقد بيَّنا أن الولد يكون من جنس الوالد، والله لا جنس له ".(5)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 316
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 118
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 119
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 295
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 291
الأول: هو قول مجاهد: ومعناه: قل إن كان للرحمن ولد على زعمكم، فأنا أول العابدين، أنه إله لا ولد له، ولا شريك له، وأن ما قلتموه باطل وكذب. قال السمعاني: " وهذا أحسن الأقاويل ".(1)
الثاني: أن " إن " هاهنا بمعنى " ما "، ومعناه: قل ما كان للرحمن ولد، وتم الكلام، ثم قال: فأنا أول العابدين. قال: " وأهل النحو يستبعدون هذا ".(2)
الثالث: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، أي: الآنفين.
الرابع: أن هذا على النفي من الجانبين بمعنى: إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، وليس له ولد، ولا أنا أول عابد.(3)
وبذا فنَّد الإمام السمعاني كل ما يمكن أن يتعلق به متعلق، فالآية بكل توجهاتها رد لمثل هذا القول الشنيع.(4)
2 ـ قال سبحانه وتعالى: " مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (35) " (مريم 35): يقول الإمام السمعاني: " معناه: ما يصلح لله، وما ينبغي أن يتخذ من ولد. فإن قيل: هلا قال ولداً؟ قلنا: قال من ولد للمبالغة؛ فإن الرجل قد يقول: ما اتخذ فلان فرساً، يريد العدد، وإن كان قد اتخذ واحداً، فإذا قال: ما اتخذ فلان من فرس، يكون ذلك نفياً للواحد والعدد. وقد بيَّنا أن الولد يكون من جنس الوالد، والله لا جنس له ".(5)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 316
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 118
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 119
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 295
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 291
১ ـ মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম।" (আজ-জুখরূফ ৮১): এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইমাম সামআনী চারটি মত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: এটি মুজাহিদের উক্তি: এর অর্থ হলো: বলুন, তোমাদের দাবি অনুযায়ী যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম হতাম (এই সাক্ষ্য দিতে) যে, তিনি এমন এক ইলাহ যাঁর কোনো সন্তান নেই এবং যাঁর কোনো শরিক নেই, আর তোমরা যা বলেছ তা বাতিল ও মিথ্যা। সামআনী বলেন: "এটিই সর্বোত্তম উক্তি।"(1)
দ্বিতীয়: এখানে "ইন" (যদি) শব্দটি "মা" (না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ: বলুন, দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান নেই, এবং কথাটি এখানেই শেষ হলো, এরপর তিনি বললেন: আর আমি প্রথম ইবাদতকারী। তিনি (সামআনী) বলেন: "ব্যাকরণবিদগণ এটিকে দূরবর্তী (অসম্ভব) মনে করেন।"(2)
তৃতীয়: বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমি প্রথম ইবাদতকারী হতাম, অর্থাৎ: প্রথম অস্বীকারকারী।
চতুর্থ: এটি উভয় দিক থেকে অস্বীকৃতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: যদি দয়াময় (আল্লাহর) সন্তান থাকত তবে আমি প্রথম ইবাদতকারী হতাম; অথচ তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং আমিও প্রথম ইবাদতকারী নই।(3)
এভাবেই ইমাম সামআনী সম্ভাব্য সকল সংশয় খণ্ডন করেছেন। সুতরাং এই আয়াতটি এর সকল ব্যাখ্যা অনুযায়ী এ ধরনের জঘন্য উক্তির একটি দাঁতভাঙ্গা জবাব।(4)
২ ـ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন, তিনি অতি পবিত্র। যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন শুধু বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।" (মারইয়াম ৩৫): ইমাম সামআনী বলেন: "এর অর্থ: এটি আল্লাহর জন্য শোভন নয় এবং তাঁর পক্ষে কোনো সন্তান গ্রহণ করা সংগত নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন সরাসরি 'সন্তান' না বলে 'কোনো সন্তানই' (মিন ওয়ালাদিন) বলা হলো? আমরা বলব: আধিক্য ও গুরুত্ব বুঝানোর জন্য 'মিন' সহযোগে বলা হয়েছে; কারণ মানুষ কখনো বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি ঘোড়া গ্রহণ করেনি, এর দ্বারা সে সংখ্যা বুঝায়, যদিও সে হয়তো একটি ঘোড়া গ্রহণ করেছে। কিন্তু যখন সে বলে: অমুক ব্যক্তি 'কোনো ঘোড়াই' গ্রহণ করেনি, তখন তা একটি এবং একাধিক উভয়কেই সরাসরি অস্বীকার করে। আর আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, সন্তান জন্মদাতার সমজাতীয় হয়ে থাকে, অথচ আল্লাহর কোনো সমজাতীয় বা প্রকার নেই।"(5)--------------------------------------------
(1) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩১৬
(2) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ১১৮
(3) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ১১৯
(4) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ২৯৫
(5) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯১
প্রথম: এটি মুজাহিদের উক্তি: এর অর্থ হলো: বলুন, তোমাদের দাবি অনুযায়ী যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম হতাম (এই সাক্ষ্য দিতে) যে, তিনি এমন এক ইলাহ যাঁর কোনো সন্তান নেই এবং যাঁর কোনো শরিক নেই, আর তোমরা যা বলেছ তা বাতিল ও মিথ্যা। সামআনী বলেন: "এটিই সর্বোত্তম উক্তি।"(1)
দ্বিতীয়: এখানে "ইন" (যদি) শব্দটি "মা" (না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ: বলুন, দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান নেই, এবং কথাটি এখানেই শেষ হলো, এরপর তিনি বললেন: আর আমি প্রথম ইবাদতকারী। তিনি (সামআনী) বলেন: "ব্যাকরণবিদগণ এটিকে দূরবর্তী (অসম্ভব) মনে করেন।"(2)
তৃতীয়: বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমি প্রথম ইবাদতকারী হতাম, অর্থাৎ: প্রথম অস্বীকারকারী।
চতুর্থ: এটি উভয় দিক থেকে অস্বীকৃতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: যদি দয়াময় (আল্লাহর) সন্তান থাকত তবে আমি প্রথম ইবাদতকারী হতাম; অথচ তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং আমিও প্রথম ইবাদতকারী নই।(3)
এভাবেই ইমাম সামআনী সম্ভাব্য সকল সংশয় খণ্ডন করেছেন। সুতরাং এই আয়াতটি এর সকল ব্যাখ্যা অনুযায়ী এ ধরনের জঘন্য উক্তির একটি দাঁতভাঙ্গা জবাব।(4)
২ ـ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন, তিনি অতি পবিত্র। যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন শুধু বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।" (মারইয়াম ৩৫): ইমাম সামআনী বলেন: "এর অর্থ: এটি আল্লাহর জন্য শোভন নয় এবং তাঁর পক্ষে কোনো সন্তান গ্রহণ করা সংগত নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন সরাসরি 'সন্তান' না বলে 'কোনো সন্তানই' (মিন ওয়ালাদিন) বলা হলো? আমরা বলব: আধিক্য ও গুরুত্ব বুঝানোর জন্য 'মিন' সহযোগে বলা হয়েছে; কারণ মানুষ কখনো বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি ঘোড়া গ্রহণ করেনি, এর দ্বারা সে সংখ্যা বুঝায়, যদিও সে হয়তো একটি ঘোড়া গ্রহণ করেছে। কিন্তু যখন সে বলে: অমুক ব্যক্তি 'কোনো ঘোড়াই' গ্রহণ করেনি, তখন তা একটি এবং একাধিক উভয়কেই সরাসরি অস্বীকার করে। আর আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, সন্তান জন্মদাতার সমজাতীয় হয়ে থাকে, অথচ আল্লাহর কোনো সমজাতীয় বা প্রকার নেই।"(5)--------------------------------------------
(1) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩১৬
(2) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ১১৮
(3) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ১১৯
(4) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ২৯৫
(5) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)