📘 তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা (দাখীল বিন সালিহ আল-লুহাইদান)

প্রধান রাবি (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাখরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহ (দাখিল বিন সালেহ আল-লুহাইদান)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: প্রধান রাবি (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাখরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহ
লেখক: দাখিল বিন সালেহ আল-লুহাইদান
প্রকাশক: মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: ৩৪তম বর্ষ - সংখ্যা (১১৭)
১৪২২ হিজরি
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩০
শামিলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

সর্বোচ্চ বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাকরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহ
প্রস্তুতিতে: ড. দাখিল বিন সালিহ আল-লুহাইদান
রিয়াদের উসুল আদ-দীন অনুষদের সহকারী অধ্যাপক
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শনকারী হতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল। এরপর;১
আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন আবু বকর আল-মুল্লা তার সম্মুখে পাঠের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খলিফা বিন হামাদ আন-নাবহানি থেকে, তিনি আব্দুল গনি বিন আবু সাঈদ আল-উমারি আদ-দেহলবি অতঃপর আল-মাদানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ বিন আহমদ বিন আব্দুর রহিম আদ-দেহলবি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু তাহির: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন হাসান আল-কুরানি আল-মাদানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজ্জি থেকে, তিনি জাকারিয়া বিন মুহাম্মদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আহমদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আহমদ আল-মিকদাদ আল-কায়সি থেকে, তিনি আহমদ বিন আবু তালিব থেকে, তিনি আব্দুল লতিফ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আল-কুবাইতি থেকে, তিনি আহমদ বিন আব্দুল গনি থেকে, তিনি আবু মনসুর: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুর রাজ্জাক আল-খাইয়াত থেকে, তিনি আবু তাহির: আব্দুল গাফফার বিন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-মুয়াদ্দিব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আলি: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হাসান আস-সাওয়াফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুসা বিন সালিহ আল-আসাদি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর: আব্দুল্লাহ বিন আল-জুবাইর বিন ঈসা আল-হুমাইদি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আত-তাইমি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আলকামাহ বিন ওয়াক্কাস আল-লায়ছিকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর বিন আল-খাত্তাবকে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে রাসুলুল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।" ২.--------------------------------------------
১ - এটি খুতবাতুল হাজাহ-এর অন্যতম একটি রূপ, ইমাম মুসলিম এটি জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা (৭ জুমুআ অধ্যায়, ১৩ সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করার অনুচ্ছেদ, ২/৫৯৩/٨٦٨) করেছেন।
২ - এটি আল-হুমাইদি (১/১৬/২৮) বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হুমাইদি থেকে বুখারি (১ ওহির সূচনা অধ্যায়, ১ ওহির সূচনা কীভাবে হয়েছিল অনুচ্ছেদ ১/৯/১), এবং ইবনে আবু উমর থেকে মুসলিম (৩৩ ইমারত অধ্যায়, ৪৫ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" অনুচ্ছেদ ৩/১৫১৫/১৯০৭) বর্ণনা করেছেন, উভয়ই সুফিয়ান থেকে এবং শব্দাবলী হুমাইদির মুসনাদ থেকে নেওয়া।

এই হাদিসটি দিয়েই ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হি.) তাঁর কিতাব আল-জামি আল-সহিহ শুরু করেছেন এবং তিনি গ্রন্থসমূহ এর মাধ্যমে শুরু করার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন।
এটি সুবিদিত যে, জ্ঞানসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও অতি মর্যাদাশীল জ্ঞান হলো তা-ই, যা আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা আকিদা, ইবাদাত, মুআমালাত তথা লেনদেন এবং মানুষের অন্যান্য সকল অবস্থার ক্ষেত্রে ইসলামি শরিয়তের বিধিবিধানের মূল ভিত্তি হলো এই দুটি। সালাফ (পূর্বসূরী) এবং খালাফ (উত্তরসূরী) উলামায়ে কেরাম এই দুটির তাফসির, ব্যাখ্যা এবং বিষয়বস্তু নিয়ে বিস্তৃত গবেষণার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিসের উৎসমূল নির্ণয় বিদ্যা (تخريج الأحاديث), যার গুরুত্ব নির্দেশকারী বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:
১ - সুন্নাহর সংরক্ষণ এবং সাধারণ মুসলিমদের নিকট তা সহজলভ্য করা।
২ - গবেষককে হাদিসের মূল উৎসসমূহ সম্পর্কে অবগত হতে সক্ষম করা এবং এর সনদসমূহ (أسانيد), সূত্রসমূহ (طرق), শব্দাবলি এবং সমার্থক সমর্থক হাদিসসমূহ (شواهد) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে সহায়তা করা; যাতে করে হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করার মাধ্যমে হাদিসটি শক্তিশালী হওয়া কিংবা দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف) নিরূপণ করা যায়। অনুরূপভাবে এটি হাদিসের অর্থ অনুধাবন, ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের অর্থ সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص), শর্তহীন বিষয়কে শর্তযুক্তকরণ (تقييد) এবং রহিতকারী (ناسخ) হাদিস নির্ণয়েও সহায়তা করে।
৩ - মুহাদ্দিসগণের গ্রন্থ রচনার বিন্যাসে অনুসৃত বিভিন্ন পদ্ধতি সম্পর্কে ধারণা প্রদান এবং প্রায়োগিক তাখরিজ বা উৎসমূল নির্ণয়ের (تخريج) সূক্ষ্ম নিয়মাবলি সম্পর্কে জ্ঞান দান করা; যেখানে হাদিসের অবস্থাভেদে তাখরিজের উপযুক্ত পথ নির্ধারণ করা হয়। কারণ হাদিস কখনও পূর্ণ শব্দে থাকে আবার কখনও অসম্পূর্ণ থাকে; আবার কখনও তা নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) হয় কিংবা সনদবিহীন (مجرد) হয়। আর প্রত্যেকটির জন্যই উপযোগী আলাদা তাখরিজ (تخريج) পদ্ধতি রয়েছে।
৪ - হাদিস শাস্ত্র নিয়ে কম্পিউটার সফটওয়্যার তৈরির কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য তাখরিজ বা উৎসমূল নির্ণয়ের (تخريج) পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে অবগত করা, যাতে এই পদ্ধতিগুলোর ওপর ভিত্তি করেই সফটওয়্যারগুলো তৈরি করা যায়।--------------------------------------------
১ - এর স্থান পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
২ - দেখুন: খতিব বাগদাদীর আল-জামি লি-আখলাকির রাবি, ২/৩০০।

হাদিস বিজ্ঞানের একাধিক সম্মানিত উস্তাদ হাদিস তাখরিজ (تخريج) ও এর পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে লিখেছেন। যদিও এই অঙ্গনে অগ্রগামী হওয়ার মর্যাদা তাদেরই প্রাপ্য, তবুও এখানে এমন কিছু তাত্ত্বিক আলোচনা ও মাসয়ালা অবশিষ্ট রয়ে গেছে যা আরও শক্তিশালীকরণ, পরিমার্জন এবং পূর্ণতা দানের দাবি রাখে। গভীর অধ্যয়ন ও পর্যালোচনার মাধ্যমে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, বিশেষ করে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে হাদিসশাস্ত্রীয় বহু মূল উৎসের সহজলভ্যতা হাদিস তাখরিজের নীতিমালাকে আরও সুসংহত করার বিশেষ সুযোগ করে দিয়েছে।
বর্তমান যুগে যারা তাখরিজ বিদ্যা নিয়ে গুরুত্বের সাথে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন প্রফেসর ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান। তিনি তাখরিজের বিস্তারিত পদ্ধতিসমূহকে পাঁচটিতে সীমাবদ্ধ করেছেন। সেগুলো হলো: সাহাবি (صحابة) রাবির মাধ্যমে হাদিস তাখরিজ করা, হাদিসের মতন (متن)-এর প্রথম শব্দের মাধ্যমে তাখরিজ করা, হাদিসের মতন (متন)-এর কোনো উল্লেখযোগ্য শব্দের মাধ্যমে তাখরিজ করা, হাদিসের বিষয়বস্তুর মাধ্যমে তাখরিজ করা এবং হাদিসের সনদ (سند) অথবা মতন (متন)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য পর্যালোচনার মাধ্যমে তাখরিজ করা। ডক্টর আব্দুল মাহদী ইবন আব্দুল কাদিরও অনুরূপ করেছেন। তবে ডক্টর তাহহানের ওপর একটি সংশোধনী এই যে, তিনি তাবেয়ি (تابعين) রাবিদের মাধ্যমে তাখরিজের বিষয়টি বাদ দিয়েছেন, যেমন: মুরসাল (مراسيل) হাদিসসমূহ। কেননা এই শ্রেণির হাদিসগুলোর জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যেমনটি আতরাফ বিষয়ক গ্রন্থ প্রণেতাগণ একে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করেছেন। তাই ডক্টর আব্দুল মাহদীর অভিব্যক্তি এখানে অধিকতর সূক্ষ্ম যেখানে তিনি পদ্ধতিটি সম্পর্কে ব্যক্ত করেছেন--------------------------------------------
১ - তাদের মধ্যে রয়েছেন: ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান এবং তার গ্রন্থ: উসুলুত তাখরিজ; ডক্টর আব্দুল মাওজুদ আব্দুল লতিফ এবং তার গ্রন্থ: কাশফুল লিসাম আন আসরারি তাখরিজি হাদিসি রাসুলিল্লাহ (সা.); ডক্টর আব্দুল মাহদী আব্দুল কাদির এবং তার গ্রন্থ: তুরুকু তাখরিজি হাদিসি রাসুলিল্লাহ (সা.)।
২ - উসুলুত তাখরিজ (৩৫)।
৩ - তুরুকু তাখরিজি হাদিসি রাসুলিল্লাহ (সা.) (২৩)।

প্রথমত তার বক্তব্য: "ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج)" দ্বারা সাহাবী (صحابي) এবং তাবিঈ (تابعي) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে আরও যোগ করা যেতে পারে: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج), ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর ক্রমানুসারে বিন্যস্ত হাদিসের বিরল শব্দ (غريب) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج), এবং একইভাবে বিন্যস্ত নির্ঘণ্টের মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج)। এছাড়াও তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে সাম্প্রতিক সময়ে মুদ্রিত বেশ কিছু আতরাফ (হাদিসের মূল পাঠের অংশবিশেষ সংগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ উল্লেখ করা যায়, যেমন: হাফেজ ইবনে হাজারের ইত্তাহাফুল মাহারা এবং তাঁরই ইতরাফুল মুসনিদ আল-মুতালি। এই গ্রন্থগুলো নাবুলসি রচিত জাখাইরুল মাওয়ারিস গ্রন্থ অপেক্ষা অধিকতর উপকারী, তদুপরি এগুলো সেই গ্রন্থের চেয়ে উল্লেখ করার অধিক যোগ্য; কারণ এগুলো হাফেজ আল-মিজ্জি রচিত তাঁর তুহফাতুল আশরাফ গ্রন্থের কাজেরই ধারাবাহিকতা, যেখানে হাদিসের প্রসিদ্ধতম মূল উৎসগ্রন্থসমূহের আতরাফ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ইত্তাহাফুল মাহারা গ্রন্থের ভূমিকায় সেই সকল সংকলনের উল্লেখ করেছেন যেগুলোর আতরাফ তিনি একত্রিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: "এই সংকলনগুলো থেকে খুব কম সহিহ (صحيحة) হাদিসই বাদ পড়েছে, বিশেষ করে বিধিবিধান (أحكام) সংক্রান্ত বিষয়ে, যখন এর সাথে আল-মিজ্জির আতরাফ গ্রন্থটি যুক্ত করা হয়।" এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج) শাস্ত্রে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের বর্ণিত উৎসগ্রন্থসমূহের বিন্যাসকে অপর্যাপ্ত মনে করা যেতে পারে, কারণ অনেক উৎসগ্রন্থের বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি অথচ একজন হাদীস উৎস নির্ণয়কারী (مخرج) ব্যক্তির জন্য তা জানা প্রয়োজন। সনদ (إسناد) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج) বিদ্যার প্রতি অধিকতর গুরুত্ব প্রদানের লক্ষ্যে এটি প্রস্তুত করা হয়েছে।--------------------------------------------
1 - কারণ এটি কুতুবুস সিত্তাহ এবং মুয়াত্তা-এর আতরাফ নিয়ে রচিত। এতে মুয়াত্তা ছাড়া আল-মিজ্জির তুলনায় অতিরিক্ত কিছু নেই। এছাড়া এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যেখানে ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের বিন্যাসে বিবেচনা করা হয়নি। ফলে গবেষককে এতে হাদিসের উৎসস্থল খুঁজে পেতে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, বিশেষ করে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে; যা অনেকটা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের বিন্যাস পদ্ধতির সদৃশ।
2 - ১/১৬০

এই গবেষণাটি একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক নিয়ে, আর তা হলো: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى)-এর মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)। আর এই বিষয়টি নির্বাচনের কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
1 - হাদিস অনুসন্ধান (تخريج) শাস্ত্রের সুউচ্চ মর্যাদা এবং নববী সুন্নাহ সংরক্ষণে এর ভূমিকা।
2 - মুহাদ্দিসগণের গ্রন্থাবলি সহজলভ্য হওয়ার পর তাঁদের কর্মপদ্ধতির আলোকে এই বিষয়ের পূর্ববর্তী প্রচেষ্টাসমূহ পূর্ণতা দান, পরিমার্জন ও মূলনীতি নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তা।
3 - হাদিস অনুসন্ধানের (تخريج) পদ্ধতিসমূহ এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আলোচ্য বিষয় হিসেবে বিবেচিত, কারণ এটি গবেষককে কাঙ্ক্ষিত উপায়ে হাদিসসমূহ অনুসন্ধান (تخريج) করতে সক্ষম করে। তবে এর নিয়মাবলিকে আরও সুসংহত করার প্রয়োজন এখনও রয়ে গেছে, যাতে তা অধিকতর সহজবোধ্য ও প্রয়োগ উপযোগী হয়।
4 - সাম্প্রতিক বছরগুলোতে হাদিস শাস্ত্রের প্রচুর মূল উৎস সহজলভ্য হওয়া, যা হাদিস অনুসন্ধানের (تخريج) পদ্ধতিসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নিরূপণ ও ব্যাখ্যা করতে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিস বিষয়ক উৎসগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে সহায়তা করে। এছাড়াও এটি হাদিস সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির বিস্তারিত বিবরণে ফলপ্রসূ হয়।
এই ভূমিকার পরে গবেষণার পরিকল্পনাটি নিম্নোক্ত বিষয়াবলি নিয়ে গঠিত:
উপক্রমণিকা, ছয়টি অধ্যায়, উপসংহার ও নির্ঘণ্টসমূহ, যা নিম্নরূপ:
- উপক্রমণিকা: হাদিস অনুসন্ধানের (تخريج) পদ্ধতিসমূহের পরিচয়।
- প্রথম অধ্যায়: মুসনাদসমূহের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।
- দ্বিতীয় অধ্যায়: সাহাবীগণের পরিচিতির মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।
- তৃতীয় অধ্যায়: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত আতরাফ গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।
- চতুর্থ অধ্যায়: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত ইলাল গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।
- পঞ্চম অধ্যায়: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত হাদিসের বিরল শব্দাবলি (غريب ألفاظ الحديث) বিষয়ক গ্রন্থের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।

- ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: প্রধান বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত নির্ঘণ্ট ও বিশ্বকোষের মাধ্যমে হাদিস চয়ন (التخريج)।
- উপসংহার: এতে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
- নির্ঘণ্টসমূহ।
আমি এর নামকরণ করেছি: "প্রধান বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী হাদিস চয়ন (التخريج) পদ্ধতিসমূহ", আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর দ্বারা উপকার দান করেন এবং আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে, আমার আত্মীয়-স্বজনকে ও সকল মুসলিমকে ক্ষমা করেন। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌‌উপক্রমণিকা:
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সূত্রসমূহ (طرق)-এর অর্থ:
…
উপক্রমণিকা: তাখরিজ (تخريজ)-এর পদ্ধতিসমূহ (طرق)-এর পরিচিতি:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সূত্রসমূহ (طرق)-এর অর্থ:
তুরুক (طرق) হলো তারিক (طريق)-এর বহুবচন; আর তা হলো পথ, জীবনধারা ও মতাদর্শ। ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ আল-জাওহারি (মৃত্যু ৩৯৩ হি.) বলেন: "তারিক (طريق): পথ, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। আপনি বলতে পারেন: আল-তারিক আল-আজম এবং আল-তারিক আল-উজমা। এর বহুবচন হলো: আতরিকাহ (أطرقة) এবং তুরুক (طرق)"১। তিনি আরও বলেন: "ব্যক্তির তরিকা (طريقة) হলো তার মাযহাব বা পদ্ধতি। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সর্বদা একই তরিকার ওপর রয়েছে, অর্থাৎ: একই অবস্থার ওপর।" ইবনুল মানজুর বলেন: "তরিকা (طريقة) হলো: জীবনধারা ... এবং অবস্থা"২।--------------------------------------------
১ - আস-সিহাহ ১৫১৩, মূলশব্দ: طرق।
২ - আল-লিসান ১০/২২১, মূলশব্দ: طرق।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাখরিজের (التخريج) অর্থ:
শাব্দিক অর্থ: ‘খুরুজ’ (الخروج) হলো ‘দুক্ষুল’ (الدخول) বা প্রবেশের বিপরীত। এটি প্রকাশ হওয়া (الظهور) এবং পরিস্ফুট হওয়ার (البيان) অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে। শাব্দিক ব্যুৎপত্তিতে ‘তাখরিজ’ (التخريج) শব্দটি ‘খরাজা’ (خرج) শব্দ থেকে নির্গত। আবুল হুসাইন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) বলেছেন: "খা, রা এবং জিম এই তিনটি বর্ণ মিলে দুটি মূল ভিত্তি তৈরি করে, যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব হলেও আমরা স্পষ্ট পথটিই বেছে নিয়েছি। প্রথমটি হলো: কোনো কিছু থেকে বেরিয়ে যাওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো: দুটি রঙের বৈচিত্র্য।"
প্রথম মূল অর্থটি প্রসঙ্গে তিনি আরও বলেন: "অমুক ব্যক্তি অমুকের শিষ্য (خريج): অর্থাৎ সে তার নিকট হতে শিক্ষা লাভ করে; যেন শিক্ষকই তাকে অজ্ঞতার সীমা থেকে বের করে এনেছেন।"
দ্বিতীয় মূল অর্থটি প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "জমিকে 'মুখাররাজাহ' (مخرجة) বলা হয় যখন তাতে বিক্ষিপ্তভাবে কিছু স্থানে ঘাস জন্মে আর কিছু স্থানে জন্মায় না। তেমনি গবাদি পশু চারণভূমিকে 'খাররাজাত' (خرجت) করেছে বলা হয় যখন সে এর কিছু অংশ ভক্ষণ করে এবং কিছু অংশ ছেড়ে দেয়।" পরবর্তী অভিধান ও শব্দকোষগুলোতেও এই উভয় অর্থই বর্ণিত হয়েছে।
পারিভাষিক অর্থ: মুহাদ্দিসগণ পরিভাষায় শব্দটি বেশ কয়েকটি অর্থে ব্যবহার করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে সনদসহ বর্ণনা করা (الرواية بالإسناد) এবং মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করা (العزو إلى المصادر)। এসবের সারকথা হলো: হাদিসের উৎস, সনদ (إسناد) এবং মতন (متن) বা মূল পাঠ স্পষ্ট করা।--------------------------------------------
৩ - মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ, ৪/২৯১, মূলশব্দ: خرج।

এবং এর পর্যায়টি প্রয়োজন অনুযায়ী।১--------------------------------------------
১ - "মুহাদ্দিসগণের নিকট তাকরীজ (التخريج)-এর অর্থ" বিষয়টি পূর্ববর্তী (المتقدمين) ও পরবর্তী (المتأخرين) মুহাদ্দিসগণের কর্মপদ্ধতির আলোকে মৌলিক ভিত্তিদান ও সুসংবদ্ধকরণের মুখাপেক্ষী, যাতে এর পারিভাষিক অর্থ তাদের অধিকাংশ প্রয়োগকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তাকরীজ (التخريج)-এর মূল অর্থ হলো: সনদ (الإسناد) সহকারে বর্ণনা করা। এর উদাহরণস্বরূপ ইমাম মুসলিম (সহীহ মুসলিমের ভূমিকা ১/৭)-এর এই উক্তি: "আর তাদের মধ্যে যারা হাদীস বিশারদদের নিকট অভিযুক্ত (متهمون) … আমরা তাদের হাদীসের তাকরীজ (تخريج) বা বর্ণনায় ব্যাপৃত হই না।" হাকিমের উক্তি (মুস্তাদরাক ১/১৪): "এমন হাদীস যার তাকরীজ (يخرج) সহীহাইনে করা হয়নি।" মুহাম্মদ ইবনে সাদ আল-বাওয়ার্দীর উক্তি (ইবনুস সালাহ-এর উলূমুল হাদীস ৩৭-এ বর্ণিত): "আবু আবদুর রহমান নাসাঈ-এর পদ্ধতি হলো, তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তি থেকে হাদীস বর্ণনা (يخرج) করেন যাকে বর্জন করার (تركه) ব্যাপারে ঐকমত্য হয়নি।" ইবনে মানদাহর উক্তি (উলূমুল হাদীস ৩৭-এ বর্ণিত): "অনুরূপভাবে আবু দাউদ … দুর্বল (الضعيف) সনদ (الإسناد) বর্ণনা (يخرج) করেন।" ইবনুস সালাহ-এর উক্তি: "তাঁদের অভ্যাস হলো প্রত্যেক সাহাবীর মুসনাদে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের তাকরীজ (يخرجوا) করা।" আল-ইরাকীর উক্তি (আত-তাকয়ীদ ওয়াল ঈজাহ ৪): "ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে যা অধিকতর উত্তম তার তাকরীজ (يخرج) করেন।" হাফিজ ইবনে হাজার-এর উক্তি (আন-নুকাত আলা উলূমিল হাদীস ১/৪৪৭): "আল-বাযযার সনদ (الإسناد) বর্ণনা (يخرج) করেন … এবং এর তাকরীজ (تخريجه) করার ব্যাপারে এই বলে ওজর পেশ করেন যে, তিনি এই সূত্র (الوجه) ব্যতীত তা অন্য কোনোভাবে জানতে পারেননি।" এবং তাঁর (হাদইউস সারী ৩৫০) উক্তি: "শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই ধরনের হাদীস অধিক মাত্রায় বর্ণনা (تخريج) করেছেন।"
পরবর্তী (المتأخرين) যুগের হাদীস বিশারদগণ একে বিভিন্ন 'জুয' ও 'মাশইয়াখাত' ইত্যাদি গ্রন্থ হতে তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহের সনদ (أسانيد) আহরণ করার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন। তাঁরা একে হাদীসকে তার মূল উৎসের (مصدر) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা বা তার অবস্থান নির্দেশ করার অর্থেও ব্যবহার করেছেন। এসবই সনদ (الإسناد) সহকারে বর্ণনার বিকল্প এবং তারই একটি শাখা। খতীব তাবরিযী এ সম্পর্কে (মিশকাতুল মাসাবীহ-এর ভূমিকা ১/৬, যেখানে তিনি বাগাভীর মাসাবীহুস সুন্নাহ-এর হাদীসগুলোর তাকরীজ করেছেন) বলেন: "আমি যখন হাদীসকে তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করি, তখন তা যেন আমি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকেই সনদভুক্ত (أسندت) করলাম।" আমি মুহাদ্দিসগণের নিকট তাকরীজ (التخريج)-এর অর্থ নিয়ে একটি স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যার শিরোনাম "মুহাদ্দিসগণের নিকট তাকরীজ: এর অর্থ, উৎস ও কার্যাবলী" (التخريج عند المحدثين، معانيه، ومصادره، ووظائفه)। এটি একটি পর্যালোচিত গবেষণা প্রবন্ধ, যা ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সাময়িকীর (مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) ২৮তম সংখ্যায় প্রকাশের অপেক্ষায় আছে। আমি সেখানে মুহাদ্দিসগণের আরও অনেক বক্তব্য উল্লেখ করেছি এবং এখানে প্রয়োজনীয় অংশটুকু সংক্ষেপে আলোচনা করেছি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উৎস অনুসন্ধান পদ্ধতির (طرق التخريج) অর্থ:
উৎস অনুসন্ধান পদ্ধতি (طرق التخريج) হলো: হাদিসের সনদ (إسناد), মতন (متن) এবং এর মূল উৎসগ্রন্থসমূহে এর অবস্থান নির্দেশ করার মাধ্যমসমূহ।
পদ্ধতির (طرق) অর্থ উৎস অনুসন্ধানের (تخريج) অর্থের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এর অর্থ ব্যাপক হিসেবে এসেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: হাদিসের সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহের (متونها) নির্দেশনা প্রদানের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) অবলম্বিত পন্থা, তাঁদের হাদিস বিষয়ক রচনাবলিতে সেগুলোতে পৌঁছানোর পথ এবং তাতে হাদিসের অবস্থান নির্দেশ করা। শেষেরটি ভাবপ্রকাশের প্রশস্ততার (توسع) অন্তর্ভুক্ত, যেখানে কোনো বিষয়কে তার নিকটবর্তী বিষয়ের নামে নামকরণ করা হয়। এটি ভাষার মূল নীতিতে সুপরিচিত এবং এর সদৃশ উদাহরণ রয়েছে; যেমন—পানির মশককে রাবিয়াহ (راوية) বলা এবং যে উট তা বহন করে তাকেও রাবিয়াহ (راوية) বলা। ইবনে সিদাহ বলেন: "রাবিয়াহ (راوية) হলো পানির মশক, আর উটকেও রাবিয়াহ (راوية) বলা হয় কোনো বস্তুকে তার নিকটবর্তী অন্য কোনো বস্তুর নামে নামকরণ করার রীতি অনুযায়ী।"১।--------------------------------------------
১ - ইবনে মানজুর রচিত লিসানুল আরব, শব্দমূল: র-ওয়া-ইয়া (روى), ১৪/৩৪৬।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সংক্ষেপে তাখরিজ (تخريج) করার পদ্ধতিসমূহ:
তাখরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহ হাদিসের উৎসগ্রন্থগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি থেকে উদ্ভূত হয়, যা মূলত দুটি মৌলিক ধারায় সীমাবদ্ধ:
প্রথমটি: সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে তাখরিজ (تخريজ) করা, আর এই আলোচনাটি এর কিছু শাখার সাথে সংশ্লিষ্ট।
দ্বিতীয়টি: মতন (متن)-এর মাধ্যমে তাখরিজ (تخরিজ) করা।
এবং এই দুটির অধীনেই তাখরিজ (تخريজ)-এর বিস্তারিত সকল পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যে হাদিসের উৎসগ্রন্থ বিন্যাসের মূলনীতিসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেমন ইমাম আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি) বলেন: "উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ সুনান গ্রন্থসমূহ সংকলন এবং সেগুলোর তাখরিজ (تخريج) করার ক্ষেত্রে ফিকহি পদ্ধতি ও বিধিবিধানের ভিত্তিতে বিন্যাস করাকে পছন্দ করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মুসনাদ-এর ভিত্তিতে তাখরিজ (تخরিজ) করাকে পছন্দ করেছেন, যেখানে প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রিত করে সংকলন করা হয়।"২ এবং হাফেজ (حافظ) আবু আমর উসমান ইবনে আব্দুর রহমান আশ-শাহরাজুরি, যিনি ইবনেস সালাহ (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি বলেন: "মুহাদ্দিসগণের নিকট হাদিস সংকলনের দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো: অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস। আর তা হলো: ফিকহি বিধিবিধান ও অন্যান্য বিষয়ের ভিত্তিতে এর তাখরিজ (تخريজ) করা এবং একে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করে প্রতিটি বিধান ও বিষয়ের সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোকে আলাদা আলাদা অধ্যায়ে একত্রিত করা। দ্বিতীয়টি হলো: মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে সংকলন করা এবং প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসকে পৃথকভাবে একত্রিত করা, যদিও সেগুলোর বিষয়বস্তু ভিন্ন ভিন্ন হয়।"৩.--------------------------------------------
২ - আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি ২/২৮৪।
৩ - উলূমুল হাদিস ২৫৩।

অন্যান্যরা এ বিষয়ে কিছু বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেখানে হাফিজ আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি) বলেন: "এবং এর শ্রেণিবিন্যাস হয় মুসনাদ, অথবা অধ্যায়, অথবা ইল্লাল, অথবা আতরাফ অনুযায়ী।"১ আর সাখাবি বলেন: "হাদিস সংগ্রহের ক্ষেত্রে তাদের আরেকটি পদ্ধতি রয়েছে, যা হলো বর্ণানুক্রমিকভাবে (حروف المعجم) সংগ্রহ করা। ফলে 'ইন্নামাল আমালু বিন নিয়্যাত...' হাদিসটিকে 'হামজা' বর্ণের অধীনে রাখা হয়, যেমনটি আবু মানসুর আদ-দাইলামি মুসনাদুল ফিরদাউস গ্রন্থে করেছেন এবং ইবনে আদি-র আল-কামিল গ্রন্থের হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে ইবনে তাহির একই কাজ করেছেন।"২ অতঃপর তিনি বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেন তবে অক্ষরের সীমাবদ্ধতা না মেনে শুধুমাত্র নবুওয়াতের শব্দাবলির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, যেমন আশ-শিহাব এবং সানআনি-র আল-মাশারিক; আর এটিই (মাশারিক) অধিক উত্তম ও সমৃদ্ধ কারণ এটি বিশেষত সহিহ (صحيح) হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ গরিবুল হাদিস (غريب الحديث), তার ব্যাকরণ (إعراب) অথবা এর বিধানসমূহ (أحكام) এবং সে বিষয়ে অভিমতসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন।"৩
উল্লেখ্য যে, মুখাররিজ (المخرج) বা হাদিস গবেষকের জন্য এই হাদিস গ্রন্থগুলোর বিষয়বস্তু সম্পর্কে জানাও প্রয়োজন; কারণ প্রতিটি উৎস থেকে কাঙ্ক্ষিত সুফল নির্ধারণে এর প্রভাব রয়েছে। এই গবেষণার বিষয়গুলোতে এ দিকটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে।
হাদিসের সনদ (إسناد) বা সূত্র পরম্পরার মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج) করার পদ্ধতিসমূহের একটি হলো: ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাখরিজ (تخريজ) করা—যিনি মতন (متن) বা মূল পাঠের নিকটতম বর্ণনাকারী—তিনি সাহাবি (صحابي) হোন বা তাবেয়ি (تابعي) কিংবা অন্য কেউ। এর অধীনে বেশ কিছু বিস্তারিত পদ্ধতি রয়েছে, যেমন:
১ - মুসনাদ পদ্ধতির মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।
২ - সাহাবি (صحابي) পরিচয়ের মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।
৩ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত আতরাফুল হাদিসের মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।
৪ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত ইল্লাল পদ্ধতির মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।
৫ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত গরিব (غريب) হাদিসের শব্দাবলির মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।
৬ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত সূচিপত্র ও বিশ্বকোষের মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।
আর এগুলোই ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।--------------------------------------------
১ - নুখবাতুল ফিকার - এর ব্যাখ্যাসহ - ২০৮
২ - ফাতহুল মুগিস ২/৩৩৮।
৩ - ফাতহুল মুগিস ২/৩৪২।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসনাদসমূহের মাধ্যমে উৎস নির্ণয় (تخريج):
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসনাদসমূহের সামগ্রিক পরিচিতি:
‌‌প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: এর অর্থ:
…
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসনাদসমূহের সামগ্রিক পরিচিতি১:
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: এর অর্থ:
আভিধানিক অর্থ: আল-মাসানিদ বা আল-মুসানিদ হলো মুসনাদ শব্দের বহুবচন। এটি ‘সনদ’ (سند) থেকে গৃহীত, অর্থাৎ নির্ভরস্থল। আল-জাওহারি বলেছেন: "সনদ হলো পাহাড়ের সেই অংশ যা আপনার সম্মুখবর্তী এবং সমতল ভূমি থেকে উঁচু, আর অমুক ব্যক্তি তার সনদ অর্থাৎ তার নির্ভরস্থল।"২।
পারিভাষিক অর্থ: মুসনাদ হলো এমন গ্রন্থ যেখানে সংকলক প্রত্যেক সাহাবী (صحابي)-র হাদিসসমূহ পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করেন। যেমন খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুসনাদ পদ্ধতিতে উৎস নির্ণয় (تخريج) করা এবং প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রে বিন্যস্ত করাকে পছন্দ করেছেন।"৩।--------------------------------------------
১ - মুসনাদসমূহের সামগ্রিক বিষয়াবলি আমি একটি স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যার নাম: "আল-মাসানিদ: নাশআতুহা, ওয়া আনওয়াউহা, ওয়া ত্বরিকাতু তারতিবিহা", এটি "মাজাল্লাতু জামিআতিল ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ আল-ইসলামিয়্যাহ"-এর ২৬তম সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে।
২ - আস-সিহাহ, মূলশব্দ: সনদ, ২/৪৮৯।
৩ - আল-জামি লি আখলাকির রাউয়ি ২/২৮৪।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস শাস্ত্রীয় উৎসগুলোর মধ্যে এর মর্যাদা:
মূলগত দিক থেকে, হাদিস প্রমাণিত হওয়া বা না হওয়ার নির্ভরযোগ্যতার বিচারে মুসনাদ ধারার গ্রন্থাবলিকে অধ্যায়ভিত্তিক রচিত গ্রন্থগুলোর পরবর্তী স্তরের বলে বিবেচনা করা হয়। খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "সহীহাইন-এর পরবর্তী স্তরে রয়েছে: সুনানে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, আবু আব্দুর রহমান আন-নাসাউয়ি৪ ও আবু ঈসা আত-তিরমিজি-এর গ্রন্থসমূহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা আন-নিশাপুরি-এর কিতাব, যেটিতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে অন্য একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) থেকে বর্ণিত অবিচ্ছিন্ন সনদ (سند) যুক্ত হাদিসগুলো সংকলন করার শর্তারোপ করেছেন। এরপর বড় মুসনাদ গ্রন্থগুলোর অবস্থান"৫। এর কারণ হলো, এই গ্রন্থগুলোর রচয়িতাগণ সাধারণত হাদিস সহীহ (صحيح) হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখার চেয়ে প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণিত হাদিসগুলো একত্রে জমা করার প্রতিই অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন।--------------------------------------------
৪ - এটি সঠিক, ‘আন-নাসায়ি’ও বলা হয় যা ‘নাসা’ শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তবে প্রথমটিই উত্তম। ইবনে নাসিরুদ্দিন (তাওজিহুল মুশতাবিহ ৯/৭৩ গ্রন্থে) বলেন: “নাসা-এর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এটিই অধিক উত্তম”, অর্থাৎ: নাসাউয়ি।
৫ - আল-জামিউ লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি ২/১৮৫

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এগুলোকে সহজলভ্য করার ক্ষেত্রে গবেষকদের প্রচেষ্টা:
মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলন পদ্ধতির কারণে একজন গবেষক হাদিসের উৎসস্থল খুঁজে পেতে বেশ কষ্টের সম্মুখীন হন; এর ফলে গবেষকের অনেক সময় ব্যয় হয়, বিশেষ করে যদি সংশ্লিষ্ট সাহাবি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرون) হয়ে থাকেন।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মুসনাদসমূহের বিস্তারিত পরিচিতি:
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম হুমাইদীর মুসনাদ:
…
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মুসনাদসমূহের বিস্তারিত পরিচিতি:১
প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম হুমাইদীর মুসনাদ।
ইমাম হুমাইদীর পরিচিতি:
তিনি হলেন: আবু বকর: আব্দুল্লাহ বিন আল-জুবাইর বিন ঈসা, এবং তিনি হুমাইদী নামে প্রসিদ্ধ।
তিনি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান বিন উয়াইনা (মৃ. ১৯৮ হি.) থেকে, এবং হুমাইদী তাঁর থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন। এমনকি ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (মৃ. ২০৪ হি.) উল্লেখ করেছেন যে, হুমাইদী সুফিয়ান থেকে দশ হাজার হাদিস মুখস্থ করেছেন। তিনি স্বয়ং ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর উস্তাদ: ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (মৃ. ১৯৭ হি.) ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আবু আব্দুল্লাহ: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারী (মৃ. ২৫৬ হি.), ইমাম আবু জুরআ: উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল কারীম আর-রাজি (মৃ. ২৬৪ হি.), ইমাম আবু হাতিম: মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আর-রাজি (মৃ. ২৭৭ হি.) এবং অন্যান্যগণ।
তিনি ছিলেন একজন ইমাম, ফকিহ (فقيه), এবং হাদিসে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফিজ (حافظ)। ইমাম আহমাদ (মৃ. ২৪১ হি.) বলেছেন: "হুমাইদী আমাদের নিকট একজন ইমাম।"২, এবং আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: "ইবনে উয়াইনার বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুদৃঢ় (أثبت) ব্যক্তি হলেন হুমাইদী। তিনি ইবনে উয়াইনার ছাত্রদের প্রধান এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইমাম।"৩। বুখারী, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসায়ী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর আল-জামিউস সহীহ-তে প্রথম হাদিসটি তাঁর বর্ণনার মাধ্যমেই শুরু করেছেন। তিনি তাঁর থেকে "নিয়ত অনুযায়ী কর্মের প্রতিফল" সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন উসমান আয-যাহাবী (মৃ. ৭৪৮ হি.) বলেন: "এটিই প্রথম বিষয় যা দিয়ে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থটি শুরু করেছেন এবং এটিকে তিনি এর ভূমিকা স্বরূপ বানিয়েছেন। ইমাম মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু না করে তিনি এই সনদ (إسناد)-এর দিকে ফিরে এসেছেন হুমাইদীর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতার কারণে এবং এই কারণে যে, এই সনদ (إسناد)-টির দৃষ্টান্ত অত্যন্ত বিরল। এতে কোনো ‘আনআনা’ (عنعنة) নেই, বরং তাদের প্রত্যেকেই শ্রবণের (بالسماع) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।"৪, হুমাইদী ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
১ - পরিচিতি প্রদানের ক্ষেত্রে আমি কেবল সেসব বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি যার সাথে তাখরিজ (تخريج) পদ্ধতির সম্পর্ক রয়েছে।
২ - তাহযীবুল কামাল ১৪/৫১৩।
৩ - আল-জারহ ওয়াত-তাদীল (الجرح والتعديل) ৫/৫৭।
৪ - সিয়ারু আলামিন নুবালা ১০/৬২০।

তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের পরিচিতি:
প্রথমত: গ্রন্থের নাম: আল-মুসনাদ:
দ্বিতীয়ত: আলোচ্য বিষয়: এটি ইমাম হুমাইদী কর্তৃক তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের সংগ্রহ—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত এবং ত্রুটিযুক্ত (المعلة) হাদিসসমূহ নির্দেশিত।
তৃতীয়ত: মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মাঝে এই গ্রন্থের মর্যাদা এবং এতে লেখকের শর্তের বর্ণনা:
গ্রন্থটি সেই সমস্ত মুসনাদ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত যাতে হাদিসের ত্রুটিসমূহ (المعلة) বর্ণনা করা হয়েছে। এই কারণে একে ঐসব মুসনাদ অপেক্ষা উচ্চতর মর্যাদার বিবেচনা করা হয়, যাতে সুপ্রমাণিত (الثابت) ও অন্যান্য সব ধরণের হাদিস কোনো প্রকার পার্থক্য ছাড়াই জমা করা হয়েছে এবং ত্রুটিযুক্ত (المعل) হাদিসকে আলাদা করা হয়নি। আর লেখকের শর্তের ব্যাপারে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি মূলত তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার বর্ণনা এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনার মধ্যেই গ্রন্থটিকে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।
চতুর্থত: এর বিষয়বস্তুর বিবরণ:
হুমাইদী তাঁর সনদ (إسناد) সহকারে ১৮০ জন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন —মুদ্রিত কপি অনুযায়ী—। তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন।
এর গবেষক (হাবীবুর রহমান আল-আযমী) এর নম্বর অনুযায়ী হাদিস সংখ্যা ১৩০০টি। এছাড়া তিনি আরও একটি হাদিস এতে যুক্ত করেছেন যা কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছেন এবং সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই সংখ্যাটি পুনরাবৃত্তিসহ, যার মধ্যে রাসূল সা.-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (المرفوع), বিচ্ছিন্ন (المرسل), সাহাবীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (الموقوف), তাবেয়ীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (المقطوع) এবং অন্যান্য প্রকারের হাদিস গবেষকের পদ্ধতি অনুযায়ী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, গবেষক নম্বর দেওয়ার ক্ষেত্রে কিছু বিভ্রাটে পড়েছেন; তিনি কিছু সনদসমূহ (الأسانيد) গণনা ছাড়াই ছেড়ে দিয়েছেন, অথচ অনুরূপ সনদগুলোতে নম্বর দিয়েছেন। তিনি ৬৮টি হাদিস ও সনদ (إسناد) নম্বর দিতে ভুল করেছেন, যার কিছু তিনি নম্বর দেওয়ার শেষে সংশোধন করেছেন; যেমন ১৯৫ নম্বর হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি ১৯৫/১, ১৯৫/২ নম্বর দিয়েছেন। সম্ভবত এর দ্বারা তিনি পুনরাবৃত্ত বুঝিয়েছেন, তবে তিনি এই জাতীয় আরও কিছু বিষয় ছেড়ে গিয়েছেন১, এবং সেই হিসেবে —আবু আলী ইবনাস সাওয়াফের অতিরিক্ত অংশ বাদ দিলে— এর হাদিস সংখ্যা হয় ১৩৬৮টি।
মুসনাদ আল-হুমাইদীতে আবু আলী মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনাস সাওয়াফের কিছু সংযোজন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে...--------------------------------------------
১ - দেখুন: (১, ১৭, ৮৭, ১০৫, ১৪৩, ১৯৫/১, ১৯৫/২, ২১৭, ২১৯, ২২৭, ২৩৩, ২৪৩, ২৫১, ২৫৪, ২৫৯, ২৮৯, ২৯২, ৩০৪, ৩৩৩, ৩৪২, ৩৬৪, ৩৭৭, ৪৩২, ৪৪০, ৪৫১, ৪৫২, ৪৬১, ৪৭২, ৪৮৯, ৪৯০, ৪৯২, ৫০২, ৫০৪, ৫০৭, ৫৩৩, ৫৭৮, ৬০৬, ৬২২, ৬২৪, ৬৩৫, ৬৪৮, ৬৫৬, ৬৬৮, ৬৭২, ৭১৬, ৭৪৫, ৭৫৬, ৭৫৭, ৭৮১, ৮১৩, ৮২৩/২, ৮২৩/৩, ৮৩৭, ৮৪৩, ৮৫৩, ৮৯৮ নং হাদিসের পর, (এখানে একদল হাদিস রয়েছে যার সংখ্যা ৬টি, যেগুলোর সনদ (الإسناد) নম্বর দেওয়া হয়নি), ৯১৯/২, ৯১৯/৩, ৯১৯/৪, ৯১৯/৫, ৯৭৯, ৯৮৩, ১০৪৭)।

মৃত্যু ৩৫৯ হিজরী - তিনি হলেন ইমাম হুমাইদীর ছাত্রের নিকট থেকে বর্ণনাকারী (الراوي), আর এই অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত ১ যেখানে আবু আলী ইবনাস সাওয়াফ বলেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বসরী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) ইব্রাহিম ইবনে বাশশার আর-রামাদি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, তিনি ইবনে আবু নাজিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন একজন সংবাদ দিয়েছেন যিনি কুফার মিম্বরে আলী ইবনে আবু তালিবকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি এর মর্মার্থ বর্ণনা করেন।" অর্থাৎ আলীর নিকট ফাতিমা (রা.)-এর বিবাহের প্রস্তাব সংক্রান্ত হাদিস।
এবং অন্য একটি স্থানে ২ আবু আলী আস-সওয়াফ বলেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) বিশর ইবনে মুসা - যিনি হুমাইদী থেকে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (الراوي) - তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আমর।" এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই সনদ (الإسناد) থেকে হুমাইদীর নাম বাদ পড়েছে; কারণ বিশর এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর মধ্যে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান রয়েছে। বিশর ২৮৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং সুফিয়ান ১৯৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এটি বিশেষত তার উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণিত হাদিসসমূহ (مرويات), সেগুলোর ত্রুটি বা ইল্লত (علل) এবং বর্ণনাকারীদের (الرواة) মতভেদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি বলা অযৌক্তিক নয় যে, হুমাইদী এই বইটি তার উল্লিখিত উস্তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহকে সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করার জন্য পৃথকভাবে সংকলন করেছেন। কেননা, এই মুসনাদ-এ তার অধিকাংশ বর্ণিত হাদিসই (مرويات) তার উস্তাদ সুফিয়ান থেকে। আর এতে অন্যদের থেকে তার বর্ণিত হাদিস সমূহের সংখ্যা হলো: "৪৮" টি ৩, যা কিতাবটির মোট বর্ণিত হাদিসের তুলনায় সামান্য; এর সঠিক সংখ্যা হলো: "১৩৬৮" টি হাদিস, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এর অনুপাত ৪ … এরও কম।
এটিও লক্ষ্যণীয় যে, তিনি চারটি হাদিসে সুফিয়ানের সাথে অন্যকেও যুক্ত (مقرون) করেছেন। তেমনি এই হাদিসগুলোর একটি বড় অংশ হুমাইদী তার উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর হাদিসগুলোর ত্রুটি বা ইল্লত (علل) বর্ণনার সময় উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি সেগুলো প্রাসঙ্গিকভাবেই উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এটিও সম্ভব যে, কোনো কোনোটির সনদ (الإسناد) থেকে সুফিয়ানের নাম বাদ পড়েছে।--------------------------------------------
১ - পরবর্তী: হা ৩৮, ১/২৩
(২/৫২৯/১২৫৭) ।
৩ - দেখুন: (হা ২, ৩, ৪, ৫, ৬, ৭, ১১, ৫১, ৫২, ৫৮, ৫৯, ৬২, ৬৩, ৭০, ৭৩, ১২৬, ১৩৩, ১৩৯, ১৫২, ১৫৩, ২০৪, ২০৫, ২২৮ - সংযুক্ত (مقرون) -, ২৯৪, ৩০, ৩৩৫, ৩৪৯, ৩৭০, ৩৮১, ৩৮২, ৪৩৩, ৪৩৮, ৪৩৯, ৫২৫, ৫৪০, ৬১৫, ৬৪৩, ৬৪৫ - সংযুক্ত (مقرون) -, ৬৪৮ - সংযুক্ত (مقرون) - ৭০৩, ৭১২ - সংযুক্ত (مقرون) -, ৭৬০, ৯০, ৯২১, ৯৪৪, ১০০১, ১০৩১, ১২০৬)।

যেসব বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার মতভেদ (اختلاف) স্পষ্ট করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো যা তিনি স্বীয় সনদে (بإسناده) আবু উবাইদ: সাঈদ ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে (طريق) দীর্ঘ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সেখানে আবু উবাইদ বলেন: "অতঃপর আমি আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত হলাম; তিনি খুতবার পূর্বে সালাত শুরু করলেন। তিনি বললেন: তোমাদের কেউ যেন তার কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি না খায়।" অতঃপর আল-হুমাইদি বলেন: "আমি সুফিয়ানকে বললাম: তারা এই কথাটি আলী ইবনে আবি তালিবের সূত্রে রাসূলের দিকে উন্নীত (يرفعون) করে বর্ণনা করেন। সুফিয়ান বললেন: আমি এটি রাসূলের বাণী হিসেবে উন্নীত (مرفوع) অবস্থায় মুখস্থ রাখিনি এবং এটি রহিত (منسوخة)।"
গ্রন্থটি মারফু বা রাসূলের দিকে উন্নীত (مرفوع) হাদিসকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কিতাবটির অধিকাংশ জুড়ে রয়েছে। এছাড়া এতে অল্প কিছু মুরসাল বা বিচ্ছিন্ন (مرسل), মাওকুফ বা সাহাবীর বক্তব্য (موقوف) এবং মাকতু বা তাবিঈর বক্তব্য (مقطوع) হাদিসও রয়েছে।
এই মুসনাদ গ্রন্থটি খোদ হুমাইদির কিছু নিজস্ব বক্তব্যকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে; যেমন—যেসব হাদিস তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে সরাসরি শোনেননি তার বর্ণনা, সনদে (الإسناد) কোনো ব্যক্তির নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা, কিছু অপরিচিত শব্দের (الألفاظ الغريبة) ব্যাখ্যা প্রদান, তাঁর কিছু ব্যক্তিগত চয়ন (اختيارات) এবং তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার নিকট তাঁর করা বিভিন্ন প্রশ্নাবলি।--------------------------------------------
(১/৬/৮) .
২ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: "১০, ১৭, ২৩, ৪৯, ৫১, ৫২, ৬১, ৬৯, ৮৩, ৮৭, ৮৯, ৯৪, ১০৫, ১১৬, ১৪৩, ১৪৮, ১৭৭, ২১৯, ২২৬, ২২৭, ২৩৬, ২৩৮, ২৪৫, ২৫০, ২৬৮, ২৮০, ২৮২, ২৮৯, ২৯২, ২৯৩, ৩০৪, ৩০৬, ৩১২, ৩১৫, ৩৩৮, ৩৪১, ৩৪৮, ৩৭৮, ৩৮০, ৩৮১, ৩৮২, ৩৯১, ৪০৫, ৪১১, ৪২০, ৪২৬, ৪৩৩, ৪৫২, ৪৫১, ৪৬১, ৪৭২, ৪৮০, ৪৮৯, ৪৯০, ৪৯৫"।
৩ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস ৩৪৮, ৪২৬, ৪৩২ এর পরবর্তী অংশ) ।
৪ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস ২৩, ২৯, ৩০, ৪৬, ৭২, ৮৯, ৩৩৩, ৩৭৩, ৬৫৬, ৬৬) ।
৫ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস ৭৪, ২১৯, ২৬৯, ২৯৭, ৩০৪, ৩৩৫, ৩৭৩, ৪২৯, ৫০৫ এর পরবর্তী অংশ এবং হাদিস ৬২৪ এর অপর একটি সূত্র) ।
৬ - দেখুন: হাদিস ২৪৫, ২৪৭, ২৬৮, ৩২৮
৭ - দেখুন: হাদিস ৭৮০
৮ - দেখুন: হাদিস ৩২৮, ৩৩৭, ৩৪৪
৯ - দেখুন: হাদিস ৪৭