الأولى بقوله: "التَّخْرِيج بالراوي الْأَعْلَى" فَشَمَلَ بذلك الصَّحَابِيّ والتابعي، ويستدرك عَلَيْهِمَا مَعًا: التَّخْرِيج عَن طَرِيق الْعِلَل المرتَّبة بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى، والتخريج عَن طَرِيق غَرِيب أَلْفَاظ الحَدِيث المرتَّبة بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى، والتخريج عَن طَرِيق الفهارس الْمرتبَة كَذَلِك، ويستدرك عَلَيْهِمَا أَيْضا عدد من كتب الْأَطْرَاف المطبوعة فِي الفترة الْأَخِيرَة مثل: إتحاف المهرة لِلْحَافِظِ ابْن حجر، وإطراف المُسْنِد المعتلى لَهُ أَيْضا، وَهِي أَكثر فَائِدَة من كتاب ذخائر الْمَوَارِيث للنابلسي1، كَمَا أَنَّهَا أولى بِالذكر مِنْهُ؛ لِأَنَّهَا امتداد لصنيع الْحَافِظ الْمزي فِي كِتَابه: تحفة الْأَشْرَاف، حَيْثُ تشْتَمل على أَطْرَاف أشهر أُمَّهَات المصادر الحديثية، فقد ذكر الْحَافِظ ابْن حجر فِي مُقَدّمَة كِتَابه إتحاف المهرة: المصنفات الَّتِي جمع أطرافها ثمَّ قَالَ: "هَذِه المصنفات قَلَّ أَن يشذ عَنْهَا شَيْء من الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة لاسيما فِي الْأَحْكَام إِذْ ضُمَّ إِلَيْهَا كتاب أَطْرَاف الْمزي"2، وَمن الجدير بِالذكر أَن تَرْتِيب المصادر الَّتِي بيَّنها مَن أَلَّف فِي علم التَّخْرِيج يُمكن أَن يعد غير كَاف، مَعَ عدم بَيَان مشتملات كثير من تِلْكَ المصادر مَعَ حَاجَة المُخَرِّج إِلَى مَعْرفَتهَا، وَلأَجل مزِيد الْعِنَايَة بِعلم التَّخْرِيج من طَرِيق الْإِسْنَاد، تمّ إعداد هَذَا--------------------------------------------
1 - لِأَنَّهُ فِي أَطْرَاف الْكتب السِّتَّة والموطأ، فَلم يزدْ عَن الْمزي إِلَّا فِي الْمُوَطَّأ، كَمَا أَنه مُخْتَصر جدا حَيْثُ لم يعْتَبر من دون الرَّاوِي الْأَعْلَى فِي التَّرْتِيب، فيواجه الباحث مشقة فِي الْوُصُول إِلَى مظان الحَدِيث فِيهِ، وَلَا سِيمَا عِنْد الْبَحْث فِي مرويات المكثرين فَأشبه طَريقَة تَرْتِيب المسانيد.
2 - 1/160
প্রথমত তার বক্তব্য: "ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج)" দ্বারা সাহাবী (صحابي) এবং তাবিঈ (تابعي) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে আরও যোগ করা যেতে পারে: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج), ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর ক্রমানুসারে বিন্যস্ত হাদিসের বিরল শব্দ (غريب) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج), এবং একইভাবে বিন্যস্ত নির্ঘণ্টের মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج)। এছাড়াও তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে সাম্প্রতিক সময়ে মুদ্রিত বেশ কিছু আতরাফ (হাদিসের মূল পাঠের অংশবিশেষ সংগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ উল্লেখ করা যায়, যেমন: হাফেজ ইবনে হাজারের ইত্তাহাফুল মাহারা এবং তাঁরই ইতরাফুল মুসনিদ আল-মুতালি। এই গ্রন্থগুলো নাবুলসি রচিত জাখাইরুল মাওয়ারিস গ্রন্থ অপেক্ষা অধিকতর উপকারী, তদুপরি এগুলো সেই গ্রন্থের চেয়ে উল্লেখ করার অধিক যোগ্য; কারণ এগুলো হাফেজ আল-মিজ্জি রচিত তাঁর তুহফাতুল আশরাফ গ্রন্থের কাজেরই ধারাবাহিকতা, যেখানে হাদিসের প্রসিদ্ধতম মূল উৎসগ্রন্থসমূহের আতরাফ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ইত্তাহাফুল মাহারা গ্রন্থের ভূমিকায় সেই সকল সংকলনের উল্লেখ করেছেন যেগুলোর আতরাফ তিনি একত্রিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: "এই সংকলনগুলো থেকে খুব কম সহিহ (صحيحة) হাদিসই বাদ পড়েছে, বিশেষ করে বিধিবিধান (أحكام) সংক্রান্ত বিষয়ে, যখন এর সাথে আল-মিজ্জির আতরাফ গ্রন্থটি যুক্ত করা হয়।" এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج) শাস্ত্রে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের বর্ণিত উৎসগ্রন্থসমূহের বিন্যাসকে অপর্যাপ্ত মনে করা যেতে পারে, কারণ অনেক উৎসগ্রন্থের বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি অথচ একজন হাদীস উৎস নির্ণয়কারী (مخرج) ব্যক্তির জন্য তা জানা প্রয়োজন। সনদ (إسناد) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج) বিদ্যার প্রতি অধিকতর গুরুত্ব প্রদানের লক্ষ্যে এটি প্রস্তুত করা হয়েছে।--------------------------------------------
1 - কারণ এটি কুতুবুস সিত্তাহ এবং মুয়াত্তা-এর আতরাফ নিয়ে রচিত। এতে মুয়াত্তা ছাড়া আল-মিজ্জির তুলনায় অতিরিক্ত কিছু নেই। এছাড়া এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যেখানে ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের বিন্যাসে বিবেচনা করা হয়নি। ফলে গবেষককে এতে হাদিসের উৎসস্থল খুঁজে পেতে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, বিশেষ করে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে; যা অনেকটা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের বিন্যাস পদ্ধতির সদৃশ।
2 - ১/১৬০

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)