ذَلِك فِي آخرهما1، وَاعْتمد عَلَيْهَا أَيْضا الْحَافِظ ابْن حجر فِي تتبعه لما فَاتَ الهيثمي، وَقد أودعها ابْن حجر كِتَابه: المطالب الْعَالِيَة بزوائد المسانيد الثَّمَانِية.
تاسعاً: جهود الْمُحَقِّقين فِي الْعِنَايَة بِهِ.
إِضَافَة إِلَى جهود أهل الْعلم السَّابِقين2 فِي تقريب مُسْند أبي يعلي فقد قَامَ الْعَلامَة حُسَيْن سليم أَسد بتحقيقه على حسب الرِّوَايَة المختصرة - وَهِي رِوَايَة أبي عَمْرو بن حَمْدان عَن أبي يعلى -، وطُبع الْكتاب فِي دَار الْمَأْمُون للتراث، الطبعة الأولى لعام 1404هـ، وَقد اعتنى الْمُحَقق بتحقيق النَّص، وَتَخْرِيج الْأَحَادِيث، وترقيمها، وَأعد فهارس متنوعة، مِنْهَا: فهرس للأحاديث، وفهرس للصحابة الَّذين روى لَهُم أَبُو يعلى فِي مُسْنده.--------------------------------------------
1 - 10/536، والمختصر (10/691) .
2 - ص: 16
এটি এই দুটির শেষে রয়েছে১, এবং হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজারও আল-হাইসামীর ছুটে যাওয়া হাদিসগুলোর অনুসন্ধানে এর ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনে হাজার তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া বি যাওয়ায়িদ আল-মাসানিদ আস-সামানিয়া’-তে এটি সন্নিবেশিত করেছেন।
নবম: এর যত্ন ও সংরক্ষণে গবেষকগণের (المحققين) প্রচেষ্টা।
মুসনাদে আবু ইয়ালাকে সহজলভ্য করার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী আলেমগণের (أهل العلم)২ প্রচেষ্টার পাশাপাশি, আল্লামা হুসাইন সালিম আসাদ সংক্ষিপ্ত বর্ণনা (الرواية المختصرة)—যা আবু ইয়ালা থেকে আবু আমর বিন হামদানের বর্ণনা (رواية)—অনুযায়ী এটি সম্পাদনা (تحقيق) করেছেন। বইটি ১৪০৪ হিজরীতে দারুল মামুন লিত-তুরাস থেকে প্রথম সংস্করণ হিসেবে প্রকাশিত হয়। গবেষক (المحقق) এর মূল পাঠ্য সম্পাদনা (تحقيق), হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج) ও সেগুলোর নম্বর প্রদানের যত্ন নিয়েছেন। তিনি বিভিন্ন সূচিপত্রও প্রস্তুত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: হাদিসের সূচিপত্র এবং সেসব সাহাবীদের (الصحابة) সূচিপত্র যাদের হাদিস আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১ - ১০/৫৩৬, এবং আল-মুখতাসার (১০/৬৯১)।
২ - পৃষ্ঠা: ১৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
الْمطلب الرَّابِع: مُسْند الإِمَام أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ:
التَّعْرِيف بِالْإِمَامِ الطَّيَالِسِيّ:
هُوَ: أَبُو دَاوُد: سُلَيْمَان بن دَاوُد بن الْجَارُود الْفَارِسِي ثمَّ الْأَسدي الْبَصْرِيّ، ولد سنة 133هـ.
روى عَن شُعْبَة بن الْحجَّاج - ت160هـ -، وسُفْيَان بن سعيد الثَّوْريّ - ت 161هـ، وَعبد الله بن الْمُبَارك - ت 181هـ، وسُفْيَان بن عُيَيْنَة - ت 198هـ، وَغَيرهم.
وروى عَنهُ: مُحَمَّد بن سعد بن منيع الْكَاتِب صَاحب الطَّبَقَات - ت 230هـ -، وَالْإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل، وَيُونُس بن حبيب بن عبد القاهر الْعجلِيّ مَوْلَاهُم الْأَصْبَهَانِيّ أَبُو بشر - ت 267هـ -، وَهُوَ رَاوِي الْمسند عَن أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ، وعباس بن مُحَمَّد الدُّوري - ت 271 هـ.
وَهُوَ: الإِمَام الْحَافِظ الثِّقَة المكثر، قَالَ الإِمَام أَحْمد: "ثِقَة صَدُوق"3، وَقَالَ النَّسَائِيّ - ت 303هـ -: " ثِقَة من أصدق النَّاس لهجة"4، وَقَالَ الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ: " كَانَ حَافِظًا مكثراً ثِقَة ثبتاً "5، وَقَالَ عمر بن شَبَّة - ت 262هـ -: " كتبُوا عَن أبي دَاوُد بأصبهان أَرْبَعِينَ ألف حَدِيث،--------------------------------------------
3 - كَمَا فِي تَهْذِيب الْكَمَال 3/274
4 - كَمَا فِي الْمصدر السَّابِق.
5 - كَمَا فِي تَارِيخ بَغْدَاد 9/24
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু দাউদ তায়ালিসির মুসনাদ:
ইমাম তায়ালিসির পরিচয়:
তিনি হলেন: আবু দাউদ সুলায়মান ইবনে দাউদ ইবনুল জারুদ আল-ফারিসি, অতঃপর আল-আসাদি আল-বসরি। তিনি ১৩৩ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি বর্ণনা করেছেন শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ (মৃত্যু ১৬০ হিজরি), সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি (মৃত্যু ১৬১ হিজরি), আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (মৃত্যু ১৮১ হিজরি), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি) এবং অন্যদের থেকে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আত-তাবাকাত গ্রন্থের প্রণেতা মুহাম্মদ ইবনে সাদ ইবনে মানি আল-কাতিব (মৃত্যু ২৩০ হিজরি), ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইউনুস ইবনে হাবিব ইবনে আব্দুল কাহির আল-ইজলি মাওলাহুম আল-আসফাহানি আবু বিশর (মৃত্যু ২৬৭ হিজরি)—যিনি আবু দাউদ তায়ালিসি থেকে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী—এবং আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুরি (মৃত্যু ২৭১ হিজরি)।
তিনি হলেন: ইমাম, হাফেজ (حافظ), নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر)। ইমাম আহমাদ বলেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة), অতি সত্যবাদী (صدوق)"৩। ইমাম নাসায়ি (মৃত্যু ৩০৩ হিজরি) বলেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং কথায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদীদের একজন"৪। খাতিব বাগদাদি বলেন: "তিনি ছিলেন হাফেজ (حافظ), প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر), নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت)"৫। উমর ইবনে শাব্বাহ (মৃত্যু ২৬২ হিজরি) বলেন: "লোকেরা আসফাহানে আবু দাউদ থেকে চল্লিশ হাজার হাদিস লিখেছে।--------------------------------------------
৩ - যেমনটি তাহজিবুল কামাল ৩/২৭৪-এ রয়েছে।
৪ - যেমনটি পূর্বোক্ত উৎসে রয়েছে।
৫ - যেমনটি তারিখে বাগদাদ ৯/২৪-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
وَلَيْسَ كَانَ مَعَه كتاب"1، وَتُوفِّي فِي سنة: 204هـ.
التَّعْرِيف بِمُسْنَدِهِ:
أَولا: اسْم الْكتاب: الْمسند.
ثَانِيًا: نسبته إِلَى الْمُؤلف:
يُفِيد الْمُحَقِّقُونَ من أهل الحَدِيث أَن الإِمَام الطَّيَالِسِيّ لم يؤلف الْمسند، وَإِنَّمَا اكْتفى من ذَلِك بروايته، فقد قَالَ عمر بن شَبَّة: "كتبُوا عَن أبي دَاوُد بأصبهان أَرْبَعِينَ ألف حَدِيث، وَلَيْسَ كَانَ مَعَه كتاب"2، وَقَالَ الذَّهَبِيّ: "سمع يُونُس بن حبيب عدَّة مجَالِس مفرقة فَهِيَ الْمسند الَّذِي وَقع لنا"، ثمَّ قَالَ: "روى3 عَن أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ مُسْندًا فِي مُجَلد كَبِير"4.
وكما ذكر أَيْضا أَن جَامع الْمسند من رِوَايَة يُونُس هُوَ: أَبُو مَسْعُود الرَّازِيّ5، قَالَ أَبُو نعيم: أَحْمد بن عبد الله الْأَصْبَهَانِيّ، - ت 430هـ -: "صنَّف أَبُو مَسْعُود الرَّازِيّ ليونس بن حبيب مُسْند أبي دَاوُد"6.
وَهُوَ قرين ليونس بن حبيب، كَمَا أَنه مَشْهُور بِمَعْرِِفَة تَخْرِيج الْأَسَانِيد - رِوَايَتهَا من بطُون الْأَجْزَاء -، فصنيعه هَذَا من بَاب التَّخْرِيج للأقران، وَالْمَعْرُوف أَن الإِمَام الطَّيَالِسِيّ مكثر جدا من الرِّوَايَة، وَيَقُول السخاوي: "لَوْلَا أَن الْجَامِع لمُسْند الطَّيَالِسِيّ غَيره بِحَسب مَا وَقع لَهُ - يَعْنِي الْجَامِع - بِخُصُوصِهِ من حَدِيثه، لَا بِالنّظرِ لجَمِيع مَا رَوَاهُ الطَّيَالِسِيّ، فَإِنَّهُ مكثر جدا، لَكَانَ أول مُسْند، فَإِن الطَّيَالِسِيّ مُتَقَدم على هَؤُلَاءِ"7.
وَلَعَلَّ الرَّاجِح أَن: الَّذِي رتب هَذِه المرويات - وَهِي جُزْء من مرويات--------------------------------------------
1 - كَمَا فِي الْمصدر السَّابِق.
2 - كَمَا فِي تَارِيخ بَغْدَاد 9/27.
3 - يَعْنِي يُونُس.
4 - سير أَعْلَام النبلاء 9/382
5 - هُوَ: الْحَافِظ أَحْمد بن الْفُرَات بن خَالِد الضَّبِّيّ، الرَّازِيّ ثمَّ الْأَصْبَهَانِيّ، سمع من أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ وَغَيره، وَمَات سنة 258هـ (انْظُر: تَارِيخ بَغْدَاد 4/343) .
6 - كَمَا فِي تَارِيخ بَغْدَاد 9/27.
7 - فتح المغيث 2/340
"তাঁর নিকট কোনো কিতাব ছিল না"১, এবং তিনি ২০৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের পরিচিতি:
প্রথমত: গ্রন্থের নাম: আল-মুসনাদ।
দ্বিতীয়ত: লেখকের প্রতি এর সম্বন্ধ:
হাদিস বিশারদ গবেষকগণ (المحققون) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম তায়ালিসি এই মুসনাদ গ্রন্থটি নিজে সংকলন করেননি, বরং তিনি কেবল এর বর্ণনা (رواية) করার মাধ্যমেই ক্ষান্ত ছিলেন। উমর ইবনে শাব্বাহ বলেন: "লোকেরা আসবাহানে আবু দাউদ থেকে চল্লিশ হাজার হাদিস লিখেছিলেন, অথচ তাঁর নিকট কোনো কিতাব ছিল না"২। ইমাম যাহাবি বলেন: "ইউনূস ইবনে হাবিব বিচ্ছিন্নভাবে বেশ কিছু মজলিসে যা শুনেছিলেন, সেটিই আমাদের নিকট মুসনাদ হিসেবে পৌঁছেছে।" এরপর তিনি বলেন: "তিনি (ইউনূস) আবু দাউদ তায়ালিসি থেকে এক বিশাল খণ্ডে একটি মুসনাদ বর্ণনা (روى) করেছেন"৪।
এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইউনূসের বর্ণনাসমূহ থেকে এই মুসনাদ সংকলনকারী হলেন: আবু মাসউদ আর-রাজি৫। আবু নুআইম আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানি (মৃ. ৪৩০ হি.) বলেন: "আবু মাসউদ আর-রাজি ইউনূস ইবনে হাবিবের জন্য আবু দাউদ এর মুসনাদ সংকলন করেছিলেন"৬।
তিনি ইউনূস ইবনে হাবিবের সমসাময়িক (قرين) ছিলেন। তেমনি তিনি সনদসমূহের তাখরিজ (تخريج) —অর্থাৎ পাণ্ডুলিপির অভ্যন্তর থেকে সেগুলো বর্ণনা করা— সম্পর্কে তাঁর পারদর্শিতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাঁর এই কাজটি ছিল সমসাময়িকদের জন্য তাখরিজ (تخريج) করার অন্তর্ভুক্ত। এটি সুপরিচিত যে, ইমাম তায়ালিসি প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر) ছিলেন। সাখাভি বলেন: "যদি তায়ালিসির মুসনাদ সংকলনকারী ব্যক্তি অন্য কেউ না হতেন—অর্থাৎ সংকলক বিশেষত তাঁর নিকট তায়ালিসির যে সকল হাদিস পৌঁছেছে কেবল তা-ই সংকলন করেছেন, তায়ালিসির বর্ণিত সকল হাদিসের প্রতি লক্ষ্য না রেখেই; কারণ তায়ালিসি প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر)—তবে এটিই প্রথম মুসনাদ হিসেবে গণ্য হতো। কেননা তায়ালিসি তাঁদের অগ্রজ ছিলেন"৭।
সম্ভবত অধিক গ্রহণযোগ্য (الراجح) মত হলো: এই বর্ণনাগুলোকে যিনি বিন্যস্ত করেছেন—যা তাঁর বর্ণনাসমূহের একটি অংশ মাত্র—--------------------------------------------
১ - যেমনটি পূর্বের উৎসে রয়েছে।
২ - যেমনটি তারিখে বাগদাদ ৯/২৭-এ রয়েছে।
৩ - অর্থাৎ ইউনূস।
৪ - সিয়ারু আলামিন নুবালা ৯/৩৮২
৫ - তিনি হলেন: হাফিজ (الحافظ) আহমাদ বিন আল-ফুরাত বিন খালিদ আদ-দব্বি, আর-রাজি অতঃপর আল-আসবাহানি। তিনি আবু দাউদ তায়ালিসি ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং ২৫৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন (দ্রষ্টব্য: তারিখে বাগদাদ ৪/৩৪৩)।
৬ - যেমনটি তারিখে বাগদাদ ৯/২৭-এ রয়েছে।
৭ - ফাতহুল মুগিস ২/৩৪০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ - وصنفها على المسانيد، هُوَ: أَبُو مَسْعُود: الرَّازِيّ، حَيْثُ خرج ليونس بن حبيب - وَهُوَ قرينه - مروياته عَن أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ.
ثَالِثا: مَوْضُوعه:
مرويات يُونُس بن حبيب عَن أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَن شُعْبَة - بِخَاصَّة - مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة.
رَابِعا: مرتبته بَين كتب المسانيد، وَشرط جَامعه فِيهِ:
يعْتَبر الْكتاب من المسانيد المعلَّة، وَأما شَرط جَامعه ومخرجه، فَهُوَ: تَخْرِيج مَا رَوَاهُ يُونُس بن حبيب عَن أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ خَاصَّة، وَتَخْرِيج غَالب مرويات شُعْبَة ابْن الْحجَّاج الَّتِي رَوَاهَا أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَنهُ، مَعَ بَيَان اخْتِلَاف الروَاة فِيهَا.
خَامِسًا: بَيَان مشتملاته:
1 - عدد الصَّحَابَة الَّذين روى الطَّيَالِسِيّ لَهُم فِيهِ (267) صحابياً، ويضاف إِلَيْهِم: عشرَة مسانيد على الْأَقَل سَقَطت من المطبوع، وَعدد أَحَادِيثه (2767) حَدِيثا، وَفِيه أَحَادِيث لم ترقم1، واشتمل على زيادات ليونس بن حبيب، وَهِي قَليلَة بِالنِّسْبَةِ لمرويات الْكتاب2.
2 - اشْتَمَل الْمسند على الْأَحَادِيث المرفوعة وَهِي الْغَالِبَة فِيهِ، وعَلى قَلِيل من الْمُرْسل لَا سِيمَا عِنْد ذكر اخْتِلَاف الروَاة3، وَالْمَوْقُوف4، والمقطوع5، وَالْمُعَلّق بِخَاصَّة عِنْد ذكر اخْتِلَاف الروَاة6.
وَأكْثر مرويات أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِيهِ عَن شُعْبَة بن الْحجَّاج7، وَفِيه بَيَان اخْتِلَاف الروَاة وَعلل الْأَحَادِيث8، وَبَيَان لبَعض أَقْوَال أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ9.--------------------------------------------
1 - من ذَلِك مثلا: مَا بعد (ح 379) ، و (ح 581) .
2 - من ذَلِك: ح 364، 371، 431، 515، 537، 589.
3 - من ذَلِك: ح 549.
4 - من ذَلِك: ح 4، و407.
5 - من ذَلِك: ح 551.
6 - من ذَلِك: عقب ح 393، 399، 407، 464.
7 - مِنْهَا: ح 373، 376، 377، 387.
8 - من ذَلِك: ح 393، 407، 464، 471، 472، 477، 513، 515.
9 - من ذَلِك: شَرحه للغريب عِنْد ح 411، 619، وَتَسْمِيَة مُبْهَم عِنْد ح 542.
আবু দাউদ আত-তায়ালিসি - এবং তিনি এটি মুসনাদসমূহের ধারাক্রম অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন; তিনি হলেন আবু মাসুদ আর-রাজি। তিনি তার সমসাময়িক ইউনুস ইবনে হাবিবের জন্য আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে বর্ণিত তার বর্ণনাগুলো সংকলন (تخريج) করেছেন।
তৃতীয়: এর বিষয়বস্তু:
সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত ইউনুস ইবনে হাবিবের আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে এবং বিশেষভাবে শু'বা থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো।
চতুর্থ: মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মাঝে এর মর্যাদা এবং এর সংকলকের শর্তাবলি:
গ্রন্থটি ত্রুটিযুক্ত (المعلة) মুসনাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হয়। আর এর সংকলক ও বিন্যাসকারীর শর্ত হলো: বিশেষভাবে ইউনুস ইবনে হাবিব কর্তৃক আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সংকলন (تخريج) করা এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি কর্তৃক শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা সংকলন (تخريج) করা, সাথে বর্ণনাকারীদের মতভেদ বর্ণনা করা।
পঞ্চম: এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদির বিবরণ:
1 - এতে আত-তায়ালিসি যে সকল সাহাবীর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা ২৬৭ জন। এর সাথে অন্তত ১০টি মুসনাদ যুক্ত হবে যা মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে। এর হাদিস সংখ্যা ২,৭৬৭টি। এতে কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোতে নম্বর দেওয়া হয়নি, এবং এতে ইউনুস ইবনে হাবিবের কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে, যা গ্রন্থের মূল বর্ণনার তুলনায় সামান্য।
2 - মুসনাদটি রাসুল (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (المرفوعة) হাদিসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা এতে সংখ্যাগরিষ্ঠ। এর পাশাপাশি এতে কিছু সংখ্যক বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস রয়েছে—বিশেষ করে বর্ণনাকারীদের মতভেদ বর্ণনার সময়—এবং সাহাবীর বক্তব্য (الموقوف), তাবেয়ীর বক্তব্য (المقطوع) ও সনদবিহীন (المعلق) বর্ণনাও রয়েছে, বিশেষ করে বর্ণনাকারীদের মতভেদ বর্ণনার ক্ষেত্রে।
এতে আবু দাউদ আত-তায়ালিসির অধিকাংশ বর্ণনা শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ থেকে। এতে বর্ণনাকারীদের মতভেদ ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসির কিছু বক্তব্যের বিবরণ রয়েছে।--------------------------------------------
1 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৩৭৯ এবং ৫৮১ এর পরবর্তী বর্ণনাগুলো।
2 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৩৬৪, ৩৭১, ৪৩১, ৫১৫, ৫৩৭, ৫৮৯।
3 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৫৪৯।
4 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৪ এবং ৪০৭।
5 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৫৫১।
6 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৩৯৩, ৩৯৯, ৪০৭, ৪৬৪ এর পরবর্তীতে।
7 - এর মধ্যে রয়েছে: হাদিস নম্বর ৩৭৩, ৩৭৬, ৩৭৭, ৩৮৭।
8 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৩৯৩, ৪০৭, ৪৬৪, ৪৭১, ৪৭২, ৪৭৭, ৫১৩, ৫১৫।
9 - উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৪১১ ও ৬১৯ এ তার অপরিচিত শব্দের (الغريب) ব্যাখ্যা এবং হাদিস নম্বর ৫৪২ এ অস্পষ্ট ব্যক্তির (مبهم) নাম উল্লেখ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
سادساً: طَريقَة ترتيبه:
عُني جَامع الْمسند بِأَكْثَرَ مرويات أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَن شُعْبَة، ورُتبت على مسانيد الصَّحَابَة، كَمَا رُتبت مرويات المكثرين مِنْهُم على حسب من روى عَنْهُم، وتفصيل ذَلِك كَمَا يَلِي:
1 - رُتبت المرويات فِيهِ على حسب مسانيد الصَّحَابَة، حَيْثُ بُدئ بمرويات الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ1، ثمَّ بمرويات المتوسطين والمقلين2، وأولهم: عبد الله ابْن مَسْعُود رضي الله عنه، وَبعدهَا مرويات الْآحَاد وهم من لم يروِ إِلَّا حَدِيثا أَو حديثين3، ثمَّ
مرويات النِّسَاء مجتمعات4، ثمَّ مرويات المكثرين من الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم.
وَرُبمَا رُوي فِي مُسْند صَحَابِيّ، حَدِيث صَحَابِيّ آخر، لتَعلق ذَلِك بِالْمَتْنِ أَو بِقصَّة الْإِسْنَاد، كَمَا أَنه قد يذكر حَدِيث صَحَابِيّ فِي موضِعين، مثل حَدِيث جُنْدُب بن عبد الله رَضِي الله عَنهُ5.
2 - رتبت مرويات المكثرين، بِحَسب من روى عَنْهُم، حَيْثُ: بُدئ بِرِوَايَة الرِّجَال عَن الصَّحَابَة، ثمَّ بِرِوَايَة الْأَفْرَاد عَن الصَّحَابَة، ثمَّ بِرِوَايَة النِّسَاء عَن الصَّحَابَة، وَقد صنع ذَلِك فِيمَن تعدّدت مروياتهم من المقلين أَيْضا فِي الْغَالِب، وَتمّ جمع المكثرين فِي مَوضِع وَاحِد مُتَتَابعين فِي آخر الْمسند.
3 - بُدِئَ تَرْتِيب الرِّجَال بمسانيد الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ، وقُدم فيهم--------------------------------------------
1 - إِلَى ص: 33
2 - إِلَى ص: 162 تَقْرِيبًا.
3 - من (ص: 162) تَقْرِيبًا إِلَى (ص: 196) ، وَفِي بداية الْجُزْء الْخَامِس من المطبوع (كَمَا فِي ص: 149 من المطبوع) كُتب: "فِيهِ مسانيد المقلين والآحاد"، وَكَذَا فِي بداية الْجُزْء السَّادِس ص: 173 كتب أَيْضا: "جمَاعَة من المقلين والآحاد، وَشَيْء من حَدِيث عَائِشَة رضي الله عنها".
4 - من ص: 196.
5 - انْظُر: ص: (126) ، وص: (177) .
ষষ্ঠ: এর বিন্যাস পদ্ধতি:
মুসনাদ সংকলনকারী আবু দাউদ আত-তায়ালিসি-এর শু'বাহ থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তা সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে। একইভাবে তাদের মধ্যে যারা অধিক বর্ণনাকারী (المكثرين), তাদের বর্ণনাগুলো তাদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে। এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
1 - এতে বর্ণনাগুলো সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে, যেখানে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জন সাহাবীর বর্ণনা দিয়ে শুরু করা হয়েছে। এরপর মধ্যম পর্যায়ের বর্ণনাকারী (المتوسطين) এবং স্বল্প বর্ণনাকারী (المقلين) সাহাবীদের বর্ণনা আনা হয়েছে। তাদের মধ্যে প্রথম জন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.), এরপর রয়েছে একক বর্ণনা (الآحاد) প্রদানকারী সাহাবীদের বর্ণনা, যারা মাত্র একটি বা দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এরপর
নারী সাহাবীদের বর্ণনাগুলো একত্রে আনা হয়েছে, তারপর অধিক বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।
2 - অধিক বর্ণনাকারীদের (المكثرين) বর্ণনাগুলো তাদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে। যেখানে প্রথমে সাহাবীদের থেকে পুরুষদের বর্ণনা, এরপর সাহাবীদের থেকে একক ব্যক্তির বর্ণনা (الأفراد), তারপর সাহাবীদের থেকে নারীদের বর্ণনা দিয়ে শুরু করা হয়েছে। যারা স্বল্প বর্ণনাকারী (المقلين) তাদের মধ্যে যাদের বর্ণনা একাধিক, সাধারণত সেখানেও এরূপ করা হয়েছে। আর অধিক বর্ণনাকারীদের (المكثرين) মুসনাদের শেষ অংশে ধারাবাহিকভাবে এক স্থানে একত্রিত করা হয়েছে।
3 - পুরুষদের মুসনাদ জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জন সাহাবীর মুসনাদ দিয়ে শুরু করা হয়েছে এবং তাঁদের মধ্য থেকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে--------------------------------------------
১ - ৩৩ পৃষ্ঠা পর্যন্ত।
2 - প্রায় ১৬২ পৃষ্ঠা পর্যন্ত।
3 - প্রায় ১৬২ পৃষ্ঠা থেকে ১৯৬ পৃষ্ঠা পর্যন্ত। মুদ্রিত কপির পঞ্চম খণ্ডের শুরুতে (মুদ্রিত কপির ১৪৯ পৃষ্ঠার মতো) লেখা হয়েছে: "এতে স্বল্প বর্ণনাকারী (المقلين) ও একক বর্ণনা (الآحاد) প্রদানকারীদের মুসনাদ রয়েছে"। অনুরূপভাবে ষষ্ঠ খণ্ডের শুরুতে ১৭৩ পৃষ্ঠায় আরও লেখা হয়েছে: "স্বল্প বর্ণনাকারী (المقلين) ও একক বর্ণনা (الآحاد) প্রদানকারী একটি দল এবং আয়েশা (রা.)-এর কিছু হাদিস"৷
4 - ১৯৬ পৃষ্ঠা থেকে।
5 - দেখুন: পৃষ্ঠা: (১২৬) এবং পৃষ্ঠা: (১৭৭) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
الْأَرْبَعَة الْخُلَفَاء رضوَان الله عَلَيْهِم1، ثمَّ بمرويات المتوسطين والمقلين من الصَّحَابَة، ثمَّ مرويات الْآحَاد مِنْهُم، ثمَّ مرويات النِّسَاء ثمَّ مرويات المكثرين من الصَّحَابَة، وهم: جَابر بن عبد الله2، ثمَّ عبد الله بن عمر3، ثمَّ أنس بن مَالك4، ثمَّ عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ5، ثمَّ أَبُو هُرَيْرَة6، ثمَّ ابْن عَبَّاس7، وَبِه خُتم الْمسند.
4 - ذُكرت النِّسَاء فِي مَوضِع وَاحِد مجتمعات، أثْنَاء مرويات الرِّجَال، بَين مرويات الْآحَاد من الصَّحَابَة، ومرويات المكثرين مِنْهُم، وقُدم فِيهِنَّ: فَاطِمَة بنت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ، ثمَّ بَقِيَّة مرويات الصحابيات رضوَان الله عَلَيْهِنَّ.
5 - تمت التَّرْجَمَة لمسانيد المبهمين والمبهمات رضوَان الله عَلَيْهِم، بِحَسب مَا جَاءَ فِي الرِّوَايَة، كَقَوْلِه: "عَم كثير بن الصَّلْت"8.
سابعاً: طَريقَة تَخْرِيج الحَدِيث فِيهِ:
يروي الإِمَام الطَّيَالِسِيّ الحَدِيث بِإِسْنَادِهِ، وَقد رتبه جَامعه بِحَسب مسانيد الصَّحَابَة.
ثامناً: أهم مميزاته:
1 - يعْتَبر من المصادر الحديثية المسندة.
2 - يعْتَبر من مصَادر معرفَة مرويات شُعْبَة بن الْحجَّاج، وَبَيَان اخْتِلَاف الروَاة فِيهَا.
3 - يُعَدُّ من مصَادر معرفَة الْعِلَل وَاخْتِلَاف الروَاة.
4 - الإفادة فِي معرفَة الصَّحَابَة، إِذا صَحَّ الْإِسْنَاد إِلَيْهِم.
5 - ضمه زَوَائِد مُتعَدِّدَة على السِّتَّة.--------------------------------------------
1 - إِلَى (ص: 33) .
2 - ص: 232.
3 - ص: 248.
4 - ص: 264.
5 - ص: 297.
6 - ص: 303.
7 - ص: 339.
8 - ص: 194.
চার খলিফা (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন), এরপর সাহাবীগণের মধ্যে যাঁরা মধ্যম সারির বর্ণনাকারী (متوسطين) এবং অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনাকারী (مقلين), এরপর তাঁদের মধ্য থেকে একক বর্ণনাকারীগণের (آحاد) বর্ণিত হাদিসসমূহ, এরপর নারী সাহাবীগণের বর্ণিত হাদিসসমূহ, এরপর অধিক বর্ণনাকারী (مكثرين) সাহাবীগণের বর্ণিত হাদিসসমূহ; তাঁরা হলেন: জাবির বিন আবদুল্লাহ, এরপর আবদুল্লাহ বিন উমর, এরপর আনাস বিন মালিক, এরপর আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস, এরপর আবু হুরায়রা, এরপর ইবনে আব্বাস, আর এর মাধ্যমেই মুসনাদ শেষ হয়েছে।
4 - নারী সাহাবীগণের কথা এক স্থানে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যা পুরুষদের বর্ণিত হাদিসের মাঝে, সাহাবীদের মধ্য থেকে একক বর্ণনাকারী (آحاد) এবং অধিক বর্ণনাকারীগণের (مكثرين) বর্ণনার মধ্যবর্তী স্থানে। তাঁদের মধ্যে যাঁদের অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে তাঁরা হলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা, এরপর উম্মাহাতুল মুমিনিন, এরপর অবশিষ্ট নারী সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) বর্ণিত হাদিসসমূহ।
5 - নাম অপ্রকাশিত পুরুষ ও নারী বর্ণনাকারীগণের (مبهمين ومبهمات) মুসনাদগুলোর বিন্যাস সম্পন্ন করা হয়েছে বর্ণনায় যেভাবে এসেছে সেই অনুযায়ী, যেমন তাঁর উক্তি: "কাসীর বিন সালত-এর চাচা হতে বর্ণিত"।
সপ্তম: এতে হাদিস চয়ন বা তাখরিজ করার পদ্ধতি:
ইমাম তায়ালিসি তাঁর নিজের সনদ (إسناد) সহকারে হাদিস বর্ণনা করেন এবং এর সংকলক সাহাবীগণের মুসনাদ অনুযায়ী এটি বিন্যস্ত করেছেন।
অষ্টম: এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ:
1 - এটি সনদযুক্ত (مسندة) হাদিস গ্রন্থসমূহের অন্যতম মূল উৎস হিসেবে বিবেচিত।
2 - এটি শু'বাহ বিন হাজ্জাজ-এর বর্ণিত হাদিসসমূহ জানার এবং এতে বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করার অন্যতম উৎস হিসেবে বিবেচিত।
3 - এটি হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ জানার অন্যতম উৎস হিসেবে গণ্য হয়।
4 - সাহাবীগণের পরিচয় জানার ক্ষেত্রে এটি বিশেষ উপকারী, যদি তাঁদের পর্যন্ত বর্ণিত সনদটি (إسناد) সঠিক (صحيح) হয়।
5 - কুতুবুস সিত্তাহ-এর অতিরিক্ত অনেক হাদিস (زوائد) এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।--------------------------------------------
1 - (পৃষ্ঠা: ৩৩) পর্যন্ত।
2 - পৃষ্ঠা: ২৩২।
3 - পৃষ্ঠা: ২৪৮।
4 - পৃষ্ঠা: ২৬৪।
5 - পৃষ্ঠা: ২৯৭।
6 - পৃষ্ঠা: ৩০৩।
7 - পৃষ্ঠা: ৩৩৯।
8 - পৃষ্ঠা: ১৯৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
تاسعاً: رِوَايَة الْمسند:
الْمسند الَّذِي بَين أَيْدِينَا من رِوَايَة1: أبي الْحجَّاج: يُوسُف بن خَلِيل بن عبد الله الدِّمَشْقِي، عَن أبي المكارم: أَحْمد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد - صَحَّ - بن عبد الله ابْن مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن مُحَمَّد ابْن قيس اللبان - ت 597هـ - الْمعدل، وَأبي سعيد: خَلِيل بن أبي جَابر بن أبي الْفَتْح الرَّازِيّ كِلَاهُمَا - أَبُو المكارم، وَأَبُو سعيد - عَن أبي عَليّ: الْحسن بن أَحْمد بن الْحسن الْحداد الْمُقْرِئ، عَن أبي نعيم: أَحْمد بن عبد الله بن أَحْمد بن إِسْحَاق الْأَصْبَهَانِيّ - صَاحب الْحِلْية - عَن أبي مُحَمَّد: عبد الله بن جَعْفَر بن أَحْمد بن فَارس، عَن أبي بسر: يُونُس بن حبيب بن عبد القاهر، عَن أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ.
عاشراً: جهود الْمُحَقِّقين فِي الْعِنَايَة بِهِ:
طبع الْمسند فِي مطبعة دَائِرَة المعارف النظامية بِمَدِينَة حيدر آباد فِي الْهِنْد، سنة 1321هـ، تَحت إشراف مُحَمَّد أنوار الله خَان، وَمُحَمّد عبد القيوم، وَقد رقما الْأَحَادِيث وَألْحق الْمُصَحح للنسخة: أَبُو الْحسن فهرساً بآخر الْكتاب على أَسمَاء مسانيد أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ، من الصَّحَابَة وَكَذَا الروَاة عَنْهُم من التَّابِعين الَّذين ترْجم بهم، وميز بَين الصَّحَابِيّ والتابعي دَاخل الفهرس، ورتبه ترتيباً هجائياً، وَهَذِه الطبعة هِيَ الَّتِي نشرتها دَار الْمعرفَة فِي بيروت، بعناية الْأُسْتَاذ وليد رَاشد الجبلاوي فِي مُجَلد وَاحِد كَبِير يتكون من أحد عشر جُزْءا حديثياً، إِلَّا أَنه يُوجد فِي هَذِه الطبعة سقط: عشرَة مسانيد تَقْرِيبًا، وفيهَا بعض الأخطاء من تدَاخل بعض الْأَسَانِيد مَعَ متون أُخْرَى2.--------------------------------------------
1 - كَمَا فِي ص: 2، وص: 119.
2 - وَقد تقدم ذكر بَيَان جهود أُخْرَى لأهل الْعلم فِي تقريبه فِي ص: 16.
নবম: মুসনাদের বর্ণনা সূত্র (رواية):
আমাদের সামনে বিদ্যমান মুসনাদটি ১: আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে খলিল ইবনে আবদুল্লাহ আদ-দিমাশকি-এর বর্ণনা সূত্র (رواية) থেকে গৃহীত, যিনি বর্ণনা করেছেন আবু আল-মাকারিম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ —সঠিক (صح)— ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কায়েস আল-লাব্বান (মৃত্যু: ৫৯৭ হিজরি), যিনি একজন ন্যায়পরায়ণ (المعدل) বর্ণনাকারী ছিলেন, এবং আবু সাঈদ খলিল ইবনে আবি জাবির ইবনে আবি আল-ফাতহ আর-রাজি থেকে; আবু আল-মাকারিম ও আবু সাঈদ উভয়েই বর্ণনা করেছেন আবু আলি আল-হাসান ইবনে আহমদ ইবনে আল-হাসান আল-হাদ্দাদ আল-মুকরি থেকে, তিনি আবু নুআইম আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে ইসহাক আল-আসফাহানি—যিনি ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’র লেখক—থেকে, তিনি আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আহমদ ইবনে ফারিস থেকে, তিনি আবু বিসর ইউনুস ইবনে হাবিব ইবনে আবদিল কাহির থেকে এবং তিনি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে বর্ণনা করেছেন।
দশম: এর সংরক্ষণে গবেষকদের প্রচেষ্টা:
মুসনাদটি ভারতের হায়দ্রাবাদ শহরের দাইরাতুল মাআরিফ আন-নিজামিয়া প্রেসে ১৩২১ হিজরিতে মুহাম্মদ আনোয়ারুল্লাহ খান ও মুহাম্মদ আবদুল কাইয়ুমের তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে। তাঁরা হাদিসগুলোতে নম্বর প্রদান করেছেন। পাণ্ডুলিপি সংশোধনকারী আবু আল-হাসান বইটির শেষে আবু দাউদ আত-তায়ালিসির বর্ণিত সাহাবিদের (صحابة) মুসনাদসমূহ (مسانيد) এবং তাঁদের থেকে বর্ণনাকারী তাবেয়িদের (تابعين) নামের তালিকা অনুযায়ী একটি নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছেন, যাদের জীবনী তিনি উল্লেখ করেছেন। তিনি নির্ঘণ্টের মধ্যে সাহাবি (صحابي) ও তাবেয়ির (تابعي) মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তা বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন। বৈরুতের দারুল মাআরিফা থেকে প্রকাশিত উস্তাদ ওয়ালিদ রশিদ আল-জাবলাওয়ি সম্পাদিত সংস্করণটি এই মুদ্রণেরই অনুরূপ, যা একটি বিশাল খণ্ডে প্রকাশিত এবং এটি এগারোটি হাদিস-সংক্রান্ত খণ্ডের সমন্বয়ে গঠিত। তবে এই সংস্করণে প্রায় দশটি মুসনাদ বাদ পড়া (سقط) জনিত চ্যুতি রয়েছে এবং এতে কিছু ত্রুটিও রয়েছে, যেমন কিছু সনদসমূহ (أسانيد) অন্য মতনসমূহের (متون) সাথে মিশে গেছে।--------------------------------------------
১ - যেমনটি পৃষ্ঠা: ২ এবং পৃষ্ঠা: ১১৯-এ রয়েছে।
২ - পৃষ্ঠা ১৬-এ আলেমদের অন্যান্য প্রচেষ্টার বিবরণ ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
المبحث الثَّالِث: طَريقَة الْوُصُول إِلَى الحَدِيث فِي المسانيد:
لما كَانَت المسانيد السَّابِقَة مرتبَة على الصَّحَابَة فِي الْغَالِب، فالاستفادة مِنْهَا مُبَاشرَة تتَوَقَّف - من حَيْثُ الأَصْل - على معرفَة الصَّحَابِيّ الَّذِي يُراد تَخْرِيج حَدِيثه، بِحَيْثُ يُسْتَفَاد من اسْم الصَّحَابِيّ فِي الْوُصُول إِلَى مَوضِع مروياته دَاخل الْمسند بِوَاسِطَة الفهارس والمداخل المقربة، لَكِن تُوجد مشاق فِي الْوُصُول إِلَى مَوضِع الحَدِيث دَاخل مرويات الصَّحَابِيّ المكثر أَو الْمُتَوَسّط، مِمَّا يُضطر مَعَه إِلَى اسْتِخْدَام طرق ومسالك أُخْرَى بِحَيْثُ يتم الْوُصُول إِلَى البغية بِأَقَلّ جهد وَوقت، ويتطلب ذَلِك: معرفَة جهود الْعلمَاء الَّذين عنوا بتقريب الْمَادَّة العلمية للمسانيد.
وَيُمكن التَّمْثِيل للتخريج من المسانيد، بتخريج: مَا رَوَاهُ الحكم بن عَمْرو الْغِفَارِيّ رضي الله عنه قَالَ: "حَرَّم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لُحُوم الْحمر الْأَهْلِيَّة"، إِذْ يُمكن أَن يتَوَصَّل إِلَى الحَدِيث فِي مُسْند الإِمَام الحُميدي، بِوَاسِطَة الرَّاوِي الْأَعْلَى الْمَذْكُور سَابِقًا، وَهُوَ الحكم بن عَمْرو رضي الله عنه، وَيُسْتَفَاد من اسْمه فِي الْوُقُوف على مروياته فِي أحد المسانيد من خلال الفهارس المبينة لمواضع مرويات الصَّحَابَة فِيهَا، مثل كتاب: "مُعْجم مسانيد كتب الحَدِيث"، للتوني حَيْثُ أَحَالهُ إِلَيْهِ بِهَذِهِ الصُّورَة: "الْحميدِي 2/379 (859) "، وَيُرِيد أَن لَهُ حَدِيثا وَاحِدًا رقمه: 859 فِي المجلد الثَّانِي، فِي صفحة: 379، وَبعد الرُّجُوع إِلَيْهِ تبين أَنه الحَدِيث الْمَطْلُوب.
وَهَكَذَا يصنع عِنْد التَّخْرِيج من بَقِيَّة المسانيد، ويفضل أَن يُقَال: "أخرجه" أَو: "خَرَّجه"، أَو: "رَوَاهُ"، وَيذكر صَاحب الْمسند وَبَقِيَّة عناصر الإحالة والتوثيق.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুসনাদ গ্রন্থসমূহে হাদিস অনুসন্ধানের পদ্ধতি:
যেহেতু পূর্বে উল্লিখিত মুসনাদ গ্রন্থসমূহ সাধারণত সাহাবীগণের নামানুসারে বিন্যস্ত, তাই মূলগতভাবে এগুলো থেকে সরাসরি উপকৃত হওয়া সেই সাহাবীর পরিচয়ের ওপর নির্ভর করে যার হাদিসটি তাখরিজ (تخريج) করার ইচ্ছা করা হয়েছে। এক্ষেত্রে মুসনাদ গ্রন্থের ভেতরে নির্ঘণ্ট এবং সহজলভ্য প্রবেশদ্বারগুলোর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট সাহাবীর নামের সাহায্যে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের স্থানে পৌঁছানো সম্ভব হয়। তবে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر) অথবা মধ্যম মানের বর্ণনাকারী (متوسط) সাহাবীর বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্য থেকে নির্দিষ্ট হাদিসটির অবস্থান খুঁজে বের করার ক্ষেত্রে কিছু কষ্টসাধ্যতা রয়েছে। এর ফলে এমন কিছু পদ্ধতি ও পথ অবলম্বন করতে হয় যার মাধ্যমে ন্যূনতম প্রচেষ্টা ও সময়ে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়। এজন্য সেইসব আলেমদের প্রচেষ্টা সম্পর্কে জানা প্রয়োজন যারা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের ইলমি বিষয়বস্তুকে সহজবোধ্য করার লক্ষ্যে কাজ করেছেন।
মুসনাদ গ্রন্থসমূহ থেকে তাখরিজ (تخريج) করার উদাহরণ হিসেবে হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত এই হাদিসটি উল্লেখ করা যেতে পারে: তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন।" পূর্বে উল্লিখিত সর্বোচ্চ রাবি (الراوي الأعلى), অর্থাৎ হাকাম ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে মুসনাদে হুমাইদিতে এই হাদিসটি খুঁজে পাওয়া সম্ভব। সাহাবীগণের বর্ণিত হাদিসের অবস্থান নির্দেশকারী নির্ঘণ্টের মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট সাহাবীর নাম ব্যবহার করে যেকোনো একটি মুসনাদ গ্রন্থে তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো খুঁজে পাওয়া যায়। যেমন তুনী রচিত "মুজাম মাসানিদ কুতুব আল-হাদিস" গ্রন্থটি; যেখানে তিনি একে এইভাবে উদ্ধৃত করেছেন: "হুমাইদি ২/৩৭৯ (৮৫৯)"। এর অর্থ হলো, দ্বিতীয় খণ্ডের ৩৭৯ নম্বর পৃষ্ঠায় ৮৫৯ নম্বর ক্রমিক হিসেবে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে। গ্রন্থটি খুলে দেখার পর স্পষ্ট হয় যে, এটিই সেই কাঙ্ক্ষিত হাদিস।
অন্যান্য মুসনাদ গ্রন্থ থেকে তাখরিজ (تخريج) করার সময়ও একইভাবে কাজ করতে হয়। এক্ষেত্রে "তিনি এটি বের করেছেন (أخرجه)" অথবা "তিনি এটি তাখরিজ করেছেন (خرجه)" অথবা "তিনি এটি বর্ণনা করেছেন (رواه)" শব্দগুলো ব্যবহার করা পছন্দনীয়। এরপর মুসনাদ প্রণেতার নাম এবং উদ্ধৃতি ও প্রামাণ্যকরণের অন্যান্য অনুষঙ্গ উল্লেখ করতে হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
الْفَصْل الثَّانِي: التَّخْرِيج من طَرِيق معرفَة الصَّحَابَة:
المبحث الأول: التَّعْرِيف بكتب الصَّحَابَة:
الْمطلب الأول: تَعْرِيف الصَّحَابِيّ:
…
المبحث الأول: التَّعْرِيف بكتب الصَّحَابَة:
الْمطلب الأول: تَعْرِيف الصَّحَابِيّ:
لُغَة: الصَّحَابِيّ اسْم مُشْتَقّ من الصُّحْبَة، وَهِي مصدر: صَحِب يَصْحَب بِمَعْنى لزم وانقاد قَالَ أَبُو عبيد: "صَحِبت الرجل من الصُّحْبَة، وأَصْحَبْتُ أَي: انقدت لَهُ"1، وَيَقُول الْأَزْهَرِي - ت 370هـ -: "كل شَيْء لَازم شَيْئا فقد استصحبه"2، وَيَقُول ابْن مَنْظُور: "الصاحب المعاشر"3، وَيدل على هَذِه الْمعَانِي قَول الله تَعَالَى: {فَقَالَ لِصَاحِبهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} 4، وَقَوله جلّ شَأْنه: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} 5، وَقَوله: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} 6، وَقَوله: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُم فِيهَا خَالِدُونَ} 7.
اصْطِلَاحا: الصَّحَابِيّ، هُوَ: "من لَقِي النَّبِي مُؤمنا بِهِ، وَمَات على الْإِسْلَام".
وَيدخل فِي ذَلِك كل من طَالَتْ مُجَالَسَته للنَّبِي صلى الله عليه وسلم أَو قصرت، وَمن روى وَمن لم يرو عَنهُ، قَالَ الإِمَام البُخَارِيّ: "من صحب النَّبِي صلى الله عليه وسلم، أَو رَآهُ من الْمُسلمين، فَهُوَ من أَصْحَابه"8، وَقَالَ النَّوَوِيّ - ت676هـ -: "الصَّحِيح الَّذِي--------------------------------------------
1 - كَمَا فِي تَهْذِيب التَّهْذِيب للأزهري (4/262) .
2 - الْمصدر نَفسه.
3 - كَمَا فِي لِسَان الْعَرَب (1/519) .
4 - سُورَة الْكَهْف، آيَة: (34) .
5 - سُورَة يُوسُف، آيَة: (39) .
6 - سُورَة التَّوْبَة، آيَة: (40) .
7 - سُورَة آل عمرَان، آيَة: (116) .
8 - فِي (62 كتاب فَضَائِل أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم، 1 بَاب فَضَائِل أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم.
দ্বিতীয় অধ্যায়: সাহাবী (صحابة) পরিচিতির মাধ্যমে তাখরীজ (تخريج) পদ্ধতি:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাহাবী (صحابة) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের পরিচিতি:
প্রথম অনুচ্ছেদ: সাহাবীর (صحابي) সংজ্ঞা:
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাহাবী (صحابة) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের পরিচিতি:
প্রথম অনুচ্ছেদ: সাহাবীর (صحابي) সংজ্ঞা:
শাব্দিক অর্থ: সাহাবী (صحابي) শব্দটি সুহবত (صحبة) থেকে উদ্ভূত, যা একটি মাসদার (مصدر)। এটি ‘সাহেবা-ইয়াসহাবু’ (صحب يصحب) ক্রিয়ামূল থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো সাথে থাকা এবং অনুগত হওয়া। আবু উবাঈদ বলেছেন: "আমি লোকটির সাহচর্যে ছিলাম—সুহবত (صحبة) থেকে; আর আসহাবতু (أَصْحَبْتُ) অর্থ: আমি তাঁর অনুগত হলাম।" আল-আজহারী (মৃত্যু ৩৭০ হিজরি) বলেন: "যেকোনো বস্তু যখন অন্য বস্তুর সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকে, তখন তাকে ইস্তাসহাবাহু (استصحبه) বলা হয়।" ইবনে মানযুর বলেন: "সাহিব (صاحب) অর্থ হলো সঙ্গী।" মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহ এই অর্থগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করে: {অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীকে (সাাহিব) কথোপকথনকালে বললেন}, মহান প্রতিপালকের বাণী: {হে কারাগারের দুই সঙ্গী (সাাহিব)!}, এবং তাঁর বাণী: {যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে (সাাহিব) বলছিলেন, বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন}, আরও তাঁর বাণী: {তারাই হলো আগুনের অধিবাসী (আসহাব), তারা সেখানে চিরকাল থাকবে}।
পারিভাষিক অর্থ: সাহাবী (صحابي) হলেন: "যিনি মুমিন অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন।"
এর মধ্যে ঐ সকল ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত যাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে অথবা অল্প সময়, এবং যিনি বর্ণনা করেছেন অথবা যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারী বলেন: "মুসলমানদের মধ্যে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের (صحابة) অন্তর্ভুক্ত।" ইমাম নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি) বলেন: "সঠিক (صحيح) মত এই যে...--------------------------------------------
1 - আল-আজহারীর তাহযীবুত তাহযীব (৪/২৬২) গ্রন্থে যেমনটি রয়েছে।
2 - একই উৎস।
3 - লিসানুল আরবের (১/৫১৯) বর্ণনা অনুযায়ী।
4 - সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: (৩৪)।
5 - সূরা ইউসুফ, আয়াত: (৩৯)।
6 - সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: (৪০)।
7 - সূরা আলে ইমরান, আয়াত: (১১৬)।
8 - (৬২ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, ১ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মর্যাদা পরিচ্ছেদ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
قَالَه المحدثون والمحققون من غَيرهم أَنه: كل مُسلم رأى النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَلَو سَاعَة" 1، وَيَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "أصح مَا وقفت عَلَيْهِ من ذَلِك أَن الصَّحَابِيّ: من لَقِي النَّبِي صلى الله عليه وسلم مُؤمنا بِهِ، وَمَات على الْإِسْلَام، فَيدْخل فِيمَن لقِيه: من طَالَتْ مُجَالَسَته لَهُ أَو قصرت"2.--------------------------------------------
1 - تَهْذِيب الْأَسْمَاء واللغات (3/173) .
2 - الْإِصَابَة (1/7) .
হাদিস বিশারদগণ (محدثون) এবং অপরাপর গবেষকগণ (محققون) বলেছেন যে: "প্রত্যেক এমন মুসলিম যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, যদিও তা সামান্য সময়ের জন্য হয়" ১, এবং হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এ বিষয়ে আমি সবচেয়ে সঠিক (أصح) যে সংজ্ঞার সন্ধান পেয়েছি তা হলো, সাহাবী (صحابي) হলেন: এমন ব্যক্তি যিনি মুমিন অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। নবীজির সাথে সাক্ষাতকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যার সাহচর্য দীর্ঘ ছিল কিংবা সংক্ষিপ্ত" ২।--------------------------------------------
1 - তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (৩/১৭৩) ।
2 - আল-ইসাবাহ (১/৭) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
الْمطلب الثَّانِي: أَسمَاء كتب الصَّحَابَة:
تسمى المؤلفات المفردة فِي معرفَة الصَّحَابَة بِهَذَا الِاسْم - أَي: معرفَة الصَّحَابَة -، كصنيع أبي نُعيم الْأَصْبَهَانِيّ، كَمَا تسمى أَيْضا: معاجم الصَّحَابَة، كصنيع ابْن قَانِع، هَذَا فِي الْغَالِب، وَمِنْهَا مَا يُسمى بِغَيْر ذَلِك.
وَالْمَقْصُود هُنَا: مَا رُتب مِنْهَا بِحَسب أَسمَاء الصَّحَابَة وسَاق فِيهِ الْمُؤلف المرويات الدَّالَّة على صُحْبَة الصَّحَابِيّ، أَو ذكر فضائله، وَبَعض مروياته؛ لِأَنَّهُ سَبَب إِيرَاد كتب الصَّحَابَة فِي طرق التَّخْرِيج، كَمَا أَنه الأَصْل فِي كتب معرفَة الصَّحَابَة، مَعَ مَا يعرف بِهِ الصَّحَابِيّ من ذكر: اسْمه وَنسبه ونسبته، وأحواله وَنَحْو ذَلِك، ويشمل ذَلِك أَيْضا صَنِيع الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه الْكَبِير، وَقد أَطَالَ فِي مَوَاضِع كَثِيرَة بِذكر المرويات، على أَن لهَذِهِ الإطالة فوائدها الْكَثِيرَة الَّتِي لَا تخفى وَلَا سِيمَا لمن يروي بِالْإِسْنَادِ، وَقد صرح الطَّبَرَانِيّ فِي مُقَدّمَة مُعْجَمه الْكَبِير أَنه أَلفه فِي معرفَة الصَّحَابَة حَيْثُ يَقُول: "هَذَا كتاب ألفناه جَامع لعدد مَا انْتهى إِلَيْنَا مِمَّن روى عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من الرِّجَال وَالنِّسَاء على حُرُوف ألف ب ت ث، بدأت فِيهِ بِالْعشرَةِ رضي الله عنهم؛ لِأَن لَا يتقدمهم أحد غَيرهم، خَرَّجت عَن كل وَاحِد مِنْهُم حَدِيثا وحديثين وَثَلَاثَة وَأكْثر من ذَلِك على حسب كَثْرَة رواياتهم وقلِّتها، وَمن كَانَ من المقلين خرجت حَدِيثه أجمع، وَمن لم يكن لَهُ رِوَايَة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَكَانَ لَهُ ذكر عَن أَصْحَابه من اسْتشْهد مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَو تقدم مَوته، ذكرته من كتب الْمَغَازِي وتاريخ الْعلمَاء، ليوقف على عدد الروَاة عَن
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবি বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নামসমূহ:
সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়ক একক সংকলনগুলোকে এই নামেই অভিহিত করা হয়—অর্থাৎ: সাহাবিদের পরিচিতি (معرفة الصحابة)—যেমনটি আবু নুআয়ম আল-আসফাহানি করেছেন। আবার এগুলোকে 'সাহাবিদের মু’জাম' (معاجم الصحابة) নামেও অভিহিত করা হয়, যেমনটি ইবনে কানি’ করেছেন। সাধারণত এমনটিই হয়ে থাকে, তবে এর বাইরে অন্য নামেও কিছু গ্রন্থ রয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল গ্রন্থ যা সাহাবিদের নামের ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে এবং যেখানে লেখক সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সাহাবি হওয়ার প্রমাণস্বরূপ বর্ণনাগুলো (مرويات) উপস্থাপন করেছেন, অথবা তাঁর মর্যাদা ও কিছু বর্ণনা (مرويات) উল্লেখ করেছেন। কেননা, হাদিস চয়ন ও উৎসের সন্ধান (تخريج) পদ্ধতির আলোচনায় সাহাবি বিষয়ক কিতাবসমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণ এটাই। তদুপরি এটি সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মূল ভিত্তি; সেই সাথে সাহাবির নাম, বংশপরিচয়, নিসবত এবং তাঁর অবস্থা ইত্যাদিও উল্লেখ করা হয় যার মাধ্যমে সাহাবিকে চেনা যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাবারানির মু’জামুল কাবীর-এর কাজও। তিনি অনেক স্থানে বর্ণনাগুলো (مرويات) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এই দীর্ঘ আলোচনার বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা সুষ্পষ্ট, বিশেষ করে যারা সনদের (إسناد) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেন তাদের জন্য। তাবারানি তাঁর মু’জামুল কাবীর-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়েই সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: "এটি একটি সংকলিত গ্রন্থ যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনাকারী পুরুষ ও মহিলা সাহাবিদের মধ্য থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, তা আলিফ, বা, তা, ছা বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে একত্রিত করেছি। এতে আমি দশজন (আশারায়ে মুবাশশারা) রাদিয়াল্লাহু আনহুমের মাধ্যমে শুরু করেছি; কারণ অন্য কেউ তাঁদের অগ্রগামী হতে পারে না। আমি তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি, দুটি, তিনটি বা তারও বেশি হাদিস চয়ন (تخريج) করেছি—যা তাঁদের বর্ণনার আধিক্য বা স্বল্পতার ওপর ভিত্তি করে। আর যারা স্বল্প বর্ণনাকারী (مقلين) ছিলেন, আমি তাঁদের সমস্ত হাদিসই চয়ন করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যাঁর কোনো বর্ণনা নেই, কিন্তু সাহাবিদের বর্ণনায় যাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়—যেমন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শহিদ হয়েছেন অথবা তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন—আমি তাঁদের কথা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থ এবং ওলামায়ে কেরামের ইতিহাস গ্রন্থ থেকে উল্লেখ করেছি, যাতে বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَذكر أَصْحَابه رضي الله عنهم" 1.
وَأما معاجم الصَّحَابَة، وَإِن كَانَت فِي معرفتهم، إِلَّا أَنَّهَا مرتبَة على الْحُرُوف الهجائية ترتيباً دَقِيقًا - فِي الْغَالِب - مشرقياً كَانَ أَو مغربياً، يَقُول الْعَلامَة مُحَمَّد بن جَعْفَر الكتاني - ت 1345هـ -: "المعاجم: جمع مُعْجم، وَهُوَ فِي اصطلاحهم: مَا تذكر فِيهِ الْأَحَادِيث على تَرْتِيب الصَّحَابَة أَو الشُّيُوخ أَو الْبلدَانِ أَو غير ذَلِك، وَالْغَالِب أَن يَكُونُوا مرتبين على حُرُوف الهجاء"2، وَهَذَا يَشْمَل كتب معرفَة الصَّحَابَة، وَذكر فضائلهم الْمرتبَة على هَذَا النَّحْو.--------------------------------------------
(1/51) .
2 - فِي الرسَالَة المستطرفة (135) .
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের (رضي الله عنهم) উল্লেখ 1.
আর সাহাবীগণের মু'জামসমূহ (معاجم الصحابة), যদিও তা তাঁদের পরিচিতি বিষয়ক, তবুও তা বর্ণানুক্রমিকভাবে (الحروف الهجائية) অত্যন্ত সুচারুভাবে বিন্যস্ত—সাধারণত—তা প্রাচ্যীয় (مشرقياً) হোক বা পাশ্চাত্যীয় (مغربياً)। আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানি (মৃত্যু ১৩৪৫ হিজরি) বলেন: "মু'জামসমূহ (المعاجم) হলো মু'জাম (معجم) এর বহুবচন; আর তা তাঁদের পরিভাষায় (اصطلاحهم) হলো: যাতে হাদিসসমূহ সাহাবী (الصحابة), শিক্ষক (الشيوخ), দেশ (البلدان) অথবা অন্য কিছুর ক্রমানুসারে উল্লেখ করা হয়। আর সাধারণত এগুলো বর্ণানুক্রমিকভাবে (حروف الهجاء) বিন্যস্ত থাকে।"2, আর এটি সাহাবীগণের পরিচিতি (معرفة الصحابة) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এবং এই রীতিতে বিন্যস্ত তাঁদের গুণাবলির (فضائلهم) আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১/৫১) .
২ - আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফা (১৩৫) গ্রন্থে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
الْمطلب الثَّالِث: علاقتها بالمسانيد:
تشبه كتب معرفَة الصَّحَابَة المسانيد فِي عدَّة جَوَانِب، مِنْهَا: جعل رِوَايَات كل صَحَابِيّ على حِدة وَالرِّوَايَة بِالْإِسْنَادِ، وتختلف بعض المؤلفات فِي معرفَة الصَّحَابَة - وَهِي: المعاجم - عَن المسانيد من حَيْثُ إِن المعاجم: تُرتب فِيهَا مسانيد الصَّحَابَة ترتيباً هجائياً، بَيْنَمَا للمسانيد طَريقَة أُخْرَى فِي تَرْتِيب مسانيد الصَّحَابَة3، ونظراً للتشابه بَين كتب معرفَة الصَّحَابَة بعامة، فقد ألحق الْحَافِظ السخاوي بعض المعاجم بالمسانيد حَيْثُ يَقُول: "وَأَهْلهَا - يَعْنِي أَصْحَاب المسانيد - مِنْهُم من يرتب أَسمَاء الصَّحَابَة على حُرُوف المعجم بِأَن يَجْعَل: أُبي بن كَعْب، وَأُسَامَة فِي الْهمزَة، كالطبراني فِي مُعْجَمه الْكَبِير، ثمَّ الضياء فِي مختارته الَّتِي لم تكمل، وَمِنْهُم من يرتب على الْقَبَائِل … وَمِنْهُم من يرتب على السَّابِقَة فِي الْإِسْلَام"4، وَقد ألحق بهَا أَيْضا كتب الْأَطْرَاف، وَكتب الْأَطْرَاف هِيَ مدَاخِل وفهارس للمصادر المسندة، يقْتَصر فِيهَا غَالِبا على جُزْء من الْمَتْن، وَأما كتب المعاجم وَالْمَسَانِيد، فَهِيَ مصَادر أصيلة يروي أَصْحَابهَا الْأَحَادِيث بأسانيدهم،--------------------------------------------
(1/51) .
2 - فِي الرسَالَة المستطرفة (135) .
3 - تقدم ذكرهَا فِي ص: (19، 28، 35، 40) .
4 - فتح المغيث شرح ألفية الحَدِيث (2/341) .
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুসনাদসমূহের সাথে এর সম্পর্ক:
'মা'রিফাতুস সাহাবা' (সাহাবীদের পরিচয়) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ বেশ কিছু দিক থেকে মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সদৃশ, তার মধ্যে রয়েছে: প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণনাগুলো পৃথকভাবে উল্লেখ করা এবং বর্ণনাপরম্পরা (الإسناد) সহকারে বর্ণনা করা। 'মা'রিফাতুস সাহাবা' সংক্রান্ত কিছু রচনা—যা মু'জাম নামে পরিচিত—মুসনাদ থেকে ভিন্নতর; কারণ মু'জামসমূহে সাহাবীদের মুসনাদগুলো বর্ণমালার ক্রম অনুযায়ী সাজানো হয়, পক্ষান্তরে মুসনাদ গ্রন্থসমূহে সাহাবীদের মুসনাদগুলো বিন্যাস করার ভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে। সাধারণভাবে 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থগুলোর মধ্যে সাদৃশ্য থাকার কারণে হাফিজ সাখাবী কিছু মু'জামকে মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: "আর এদের সংকলকগণ—অর্থাৎ মুসনাদ রচয়িতাগণ—তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাহাবীদের নামসমূহ বর্ণমালার ক্রম অনুযায়ী সাজিয়েছেন, যেমন: উবাই ইবনে কাব এবং উসামাহ-কে 'হামজা' বর্ণের অধীনে রেখেছেন। যেমন তাবারানি তার মু'জামে কাবীর-এ করেছেন, অতঃপর জিয়া (মাকদিসি) তার আল-মুখতারা গ্রন্থে করেছেন যা পূর্ণতা পায়নি। আবার তাদের মধ্যে কেউ গোত্রভেদে বিন্যাস করেছেন... আবার কেউ ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতার ভিত্তিতে বিন্যাস করেছেন।" এছাড়া তিনি এর সাথে আত্রাফ গ্রন্থগুলোকেও যুক্ত করেছেন। আত্রাফ গ্রন্থসমূহ হলো মূলত সনদযুক্ত (المسندة) মূল উৎসগ্রন্থগুলোর প্রবেশদ্বার ও নির্ঘণ্টস্বরূপ, যাতে সাধারণত হাদিসের মূল পাঠের (المتن) একাংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়। আর মু'জাম ও মুসনাদ গ্রন্থগুলো হলো মৌলিক উৎস, যার সংকলকগণ হাদিসসমূহকে তাদের নিজস্ব বর্ণনাপরম্পরার (أسانيدهم) মাধ্যমে বর্ণনা করে থাকেন।--------------------------------------------
(১/৫১)।
২ - আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফা (১৩৫) গ্রন্থে।
৩ - এ সম্পর্কে পূর্বে পৃষ্ঠা: (১৯, ২৮, ৩৫, ৪০)-এ আলোচনা করা হয়েছে।
৪ - ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়াতিল হাদিস (২/৩৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
ويسوقون تَمام متونها.
এবং তাঁরা সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ মূলপাঠ (متن) বর্ণনা করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
الْمطلب الرَّابِع: مرتبتها من جِهَة الثُّبُوت وَعَدَمه:
تعْتَبر كتب معرفَة الصَّحَابَة الَّتِي تُروى فِيهَا الْأَحَادِيث، بعد مرتبَة المصادر المصنفة على الْأَبْوَاب، فَهِيَ مثل المسانيد الْعَامَّة الْمُشْتَملَة على الثَّابِت وَغَيره دون بَيَان الْعِلَل، إِلَّا أَن بَعْضهَا يرتقي إِلَى مرتبَة المعلّة ككتاب: "معرفَة الصَّحَابَة لأبي نُعيم".
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্যতা (الثبوت) ও অনির্ভরযোগ্যতার (عدمه) দিক থেকে এগুলোর মর্যাদা:
সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ যাতে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে অধ্যায় ভিত্তিক বিন্যস্ত মূল উৎসসমূহের পরবর্তী স্তরের বিবেচনা করা হয়। এগুলো এমন সাধারণ মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মতো যা নির্ভরযোগ্য (ثابت) এবং অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (العلل) বর্ণনা করা হয় না; তবে এগুলোর মধ্যে কোনো কোনোটি ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা সম্বলিত (المعلة) গ্রন্থের স্তরে উন্নীত হয়, যেমন: আবু নুআইম-এর "মা’রিফাতুস সাহাবাহ" গ্রন্থটি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
الْمطلب الْخَامِس: أَنْوَاعهَا:
تتنوع كتب معرفَة الصَّحَابَة بِحَسب شموليتها وَعدمهَا إِلَى أَنْوَاع، مِنْهَا:
النَّوْع الأول: كتب شَامِلَة: وَهِي الَّتِي احتوت على عدد كَبِير من أَسمَاء الصَّحَابَة وأخبارهم، فَمِنْهَا مَا هُوَ مُرَتّب: بِحَسب حُرُوف المعجم، مثل كتاب: "مُعْجم الصَّحَابَة" لأبي الْحُسَيْن: عبد الْبَاقِي بن قَانِع - ت351هـ -، وَكتاب: "المعجم الْكَبِير" للطبراني، وَكتاب: "معرفَة الصَّحَابَة"، لأبي نُعيم الْأَصْبَهَانِيّ.
وَهُنَاكَ مؤلفات جردت الْأَحَادِيث فِيهَا من الْإِسْنَاد، بِحَيْثُ يُرجع إِلَيْهَا عِنْد تعذر الْوُصُول إِلَى بعض المصادر المسندة، مثل كتاب: "الِاسْتِيعَاب فِي معرفَة الْأَصْحَاب "، لِابْنِ عبد الْبر1، و"الْإِصَابَة فِي تَمْيِيز الصَّحَابَة"، لِلْحَافِظِ ابْن حجر.
وَمِنْهَا مَا هُوَ مُرَتّب بِحَسب الْقَبَائِل، مثل كتاب: "معرفَة الصَّحَابَة" لأبي أَحْمد: الْحُسَيْن بن عبد الله العسكري - ت382 هـ -، وَقد نبه السخاوي إِلَى أَنه مُرَتّب على الْقَبَائِل2، و"الْآحَاد والمثاني"، لأبي بكر: أَحْمد بن عَمْرو بن الضَّحَّاك ابْن أبي عَاصِم الشَّيْبَانِيّ - ت 287هـ -، وَقد استهله مُؤَلفه بِالْعشرَةِ المبشرين بِالْجنَّةِ، وسَاق الْأَحَادِيث بِإِسْنَادِهِ.--------------------------------------------
1 - وَهُوَ مُرَتّب على حُرُوف المعجم بِحَسب طَريقَة المغاربة فِي تَرْتِيب حُرُوف الهجاء.
2 - الإعلان بالتوبيخ (95) .
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এগুলোর প্রকারভেদ:
সাহাবীদের পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ সেগুলোর ব্যাপকতা বা সীমাবদ্ধতার বিচারে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত, তার মধ্যে অন্যতম হলো:
প্রথম প্রকার: বিস্তৃত বা ব্যাপক গ্রন্থসমূহ: এগুলো হলো সেই সকল গ্রন্থ যা বিপুল সংখ্যক সাহাবীর নাম ও তাদের জীবনবৃত্তান্ত অন্তর্ভুক্ত করেছে। এগুলোর মধ্যে কোনোটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো: যেমন অভিধানের বর্ণক্রম অনুযায়ী, যেমন আবুল হুসাইন আবদুল বাকি বিন কানি (মৃত্যু ৩৫১ হিজরি) এর গ্রন্থ: "মুজামুস সাহাবা", তাবারানির গ্রন্থ: "আল-মুজামুল কাবির", এবং আবু নুআইম আল-আসফাহানির গ্রন্থ: "মারিফাতুস সাহাবা"।
আবার এমন কিছু সংকলন রয়েছে যেখানে হাদিসগুলোকে সনদ (إسناد) মুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে কোনো কোনো সনদযুক্ত (مسندة) মূল উৎস পর্যন্ত পৌঁছানো দুঃসাধ্য হলে এগুলোর শরণাপন্ন হওয়া যায়। যেমন: ইবনে আবদুল বার রচিত "আল-ইস্তিআব ফি মারিফাতিল আসহাব" এবং হাফিজ ইবনে হাজারের "আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবা"।
আবার এগুলোর মধ্যে কোনটি গোত্রভিত্তিক বিন্যাসে সাজানো, যেমন আবু আহমদ হুসাইন বিন আবদুল্লাহ আল-আসকারি (মৃত্যু ৩৮২ হিজরি) এর গ্রন্থ: "মারিফাতুস সাহাবা"। আল-সাখাওয়ি উল্লেখ করেছেন যে, এটি গোত্র অনুযায়ী বিন্যস্ত। এছাড়া আবু বকর আহমদ বিন আমর বিন যাহহাক ইবনে আবি আসিম আশ-শাইবানি (মৃত্যু ২৮৭ হিজরি) এর গ্রন্থ: "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি"। এর লেখক গ্রন্থটি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন এবং তিনি নিজ সনদে (بإسناده) হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১ - এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো, যেখানে বর্ণমালার বিন্যাসে মাগরিববাসীদের পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে।
২ - আল-ইলান বিত-তাওবিখ (৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
المبحث الثَّانِي: التَّعْرِيف بالمعجم الْكَبِير للطبراني1:
التَّعْرِيف بِالْإِمَامِ الطَّبَرَانِيّ:
هُوَ: سُلَيْمَان بن أَحْمد بن أَيُّوب بن مُطَيْر اللَّخْمي الشَّامي، أَبُو الْقَاسِم، واشتهر بنسبته: الطَّبَرَانِيّ، ولد سنة: 260هـ.
روى عَن: الإِمَام أبي زرْعَة: عبد الرَّحْمَن بن عَمْرو الدِّمَشْقِي - ت 281هـ - وَالْإِمَام أبي عَليّ: بشر بن مُوسَى الْأَسدي - ت 288هـ -، وَالْإِمَام عبد الله بن الإِمَام أَحْمد - ت 290هـ -، وَالْإِمَام النَّسَائِيّ، وَغَيرهم.
وروى عَنهُ: أَبُو خَليفَة: الْفضل بن الْحباب الجُمَحي ـ ت 305هـ ـ، وَالْإِمَام أَبُو عبد الله: مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن مُحَمَّد بن يحيى بن مَنْده الْأَصْبَهَانِيّ، - ت 395هـ -، صَاحب كتابي الْإِيمَان، والتوحيد -، وَالْإِمَام أبي بكر: أَحْمد بن مُوسَى بن مَرْدُويه الْأَصْبَهَانِيّ - ت410 هـ -، وَالْإِمَام أبي نعيم الْأَصْبَهَانِيّ،--------------------------------------------
1 - خص بِهَذَا التَّفْصِيل؛ لاحتوائه على أَحَادِيث كَثِيرَة، حَيْثُ تميز بهَا على سَائِر المؤلفات فِي معرفَة الصَّحَابَة.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাবারানি প্রণীত আল-মু'জাম আল-কাবীর-এর পরিচিতি১:
ইমাম তাবারানির পরিচিতি:
তিনি হলেন: সুলায়মান বিন আহমদ বিন আইয়ুব বিন মুতায়ের আল-লাখমি আল-শামি, আবু আল-কাসিম; তিনি তার নিসবত 'তাবারানি' নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি ২৬০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি বর্ণনা করেছেন: ইমাম আবু জুরআ: আবদুর রহমান বিন আমর আদ-দিমাশকি — মৃ. ২৮১ হি. — এবং ইমাম আবু আলি: বিশর বিন মুসা আল-আসাদি — মৃ. ২৮৮ হি. —, এবং ইমাম আবদুল্লাহ বিন ইমাম আহমদ — মৃ. ২৯০ হি. —, এবং ইমাম নাসায়ি ও আরও অনেকের নিকট থেকে।
তার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু খলিফা: আল-ফজল বিন আল-হুবাব আল-জুমাহি — মৃ. ৩০৫ হি. —, এবং ইমাম আবু আবদুল্লাহ: মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন মান্দাহ আল-আসবাহানি — মৃ. ৩৯৫ হি. —, যিনি 'কিতাবুল ঈমান' ও 'কিতাবুত তাওহীদ' গ্রন্থদ্বয়ের লেখক, এবং ইমাম আবু বকর: আহমদ বিন মুসা বিন মারদুবাইহ আল-আসবাহানি — মৃ. ৪১০ হি. — এবং ইমাম আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি।--------------------------------------------
১ - এই বিস্তারিত আলোচনাটি বিশেষভাবে প্রদান করা হয়েছে; কারণ এতে প্রচুর হাদিস রয়েছে, যার মাধ্যমে এটি সাহাবিদের (الصحابة) পরিচিতি সংক্রান্ত অন্যান্য সকল রচনার তুলনায় বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
والمسند أبي بكر: مُحَمَّد بن عبد الله بن أَحْمد بن إِبْرَاهِيم بن رِيْذَة الْأَصْبَهَانِيّ - ت 440هـ -، وَهُوَ مِمَّن روى مُعْجم الطَّبَرَانِيّ الْكَبِير وَالصَّغِير1.
وَهُوَ: الإِمَام الْعَلامَة الْحَافِظ الثبت مُسْند عصره، قَالَ أَبُو سعد: عبد الكريم بن مُحَمَّد السَّمْعَانِيّ - ت 562هـ -: "حَافظ عصره، صَاحب الرحلة" 2، وَقَالَ ابْن عَسَاكِر فِي: "أحد الْحفاظ المكثرين والرحالين"3، وَقَالَ الذَّهَبِيّ: "الإِمَام الْحَافِظ الثِّقَة الرَّحال الجوال، مُحدث الْإِسْلَام، علم المعمرين" 4، وَتُوفِّي سنة 360 هـ فَعَاشَ قرنا كَامِلا.
التَّعْرِيف بمعجمه:
أَولا: اسْم الْكتاب: المعجم الْكَبِير.
ثَانِيًا: مَوْضُوعه: معرفَة الصَّحَابَة بِذكر أَحْوَالهم وفضائلهم ومروياتهم - أَو بَعْضهَا - مرتبين ترتيباً معجمياً، قَالَ الطَّبَرَانِيّ: "هَذَا كتاب ألفْناه جَامع لعدد مَا انْتهى إِلَيْنَا مِمَّن روى عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من الرِّجَال وَالنِّسَاء، على حُرُوف ألف ب ت ث" 5.
ثَالِثا: بَيَان شَرط مُؤَلفه فِيهِ: الْتزم الطَّبَرَانِيّ التَّرْتِيب المعجمي للصحابة من الرِّجَال وَالنِّسَاء، - إِضَافَة إِلَى مَا سبق - حَيْثُ يَقُول: "خرجت عَن كل وَاحِد مِنْهُم حَدِيثا وحديثين وَثَلَاثًا وَأكْثر من ذَلِك على حسب كَثْرَة روايتهم وقلتها، وَمن كَانَ من المقلين خرجت حَدِيثه أجمع، وَمن لم يكن لَهُ رِوَايَة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَكَانَ لَهُ ذكر من أَصْحَابه من اسْتشْهد مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَو تقدم مَوته، ذكرته من--------------------------------------------
1 - انْظُر: سير أَعْلَام النبلاء (177/595) .
2 - الْأَنْسَاب 9/35.
3 - تأريخ دمشق (4/366 ق) .
4 - سير أَعْلَام النبلاء (16/119) .
5 - المعجم الْكَبِير (1/51) .
এবং মুসনাদ বর্ণনাকারী (المسند) আবু বকর: মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আহমদ ইবন ইব্রাহিম ইবন রিযাহ আল-আসফাহানি - মৃত্যু ৪৪০ হিজরি -, তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাবারানির আল-মুজাম আল-কাবির এবং আল-মুজাম আস-সাগির বর্ণনা করেছেন।১
তিনি হলেন: ইমাম, আল্লামা, আল-হাফিজ (الحافظ), সুদৃঢ় বর্ণনাকারী (الثبت), স্বীয় যুগের মুসনাদ বর্ণনাকারী (مسند)। আবু সাদ আবদুল কারিম ইবন মুহাম্মাদ আস-সামআনি - মৃত্যু ৫৬২ হিজরি - বলেন: "তিনি তাঁর যুগের হাফিজ (حافظ) ও বিশ্বভ্রমণকারী পর্যটক" ২, এবং ইবন আসাকির বলেন: "তিনি অধিক হাদিস সংগ্রহকারী হাফিজদের (الحفاظ) এবং বিশ্বভ্রমণকারীদের অন্যতম" ৩, আয-যাহাবি বলেন: "তিনি ইমাম, আল-হাফিজ (الحافظ), নির্ভরযোগ্য (الثقة), পর্যটক ও পরিব্রাজক, ইসলামের মুহাদ্দিস (محدث) এবং দীর্ঘজীবীদের প্রতীক" ৪, তিনি ৩৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং পূর্ণ এক শতাব্দীকাল জীবিত ছিলেন।
তাঁর মুজাম (معجم) এর পরিচিতি:
প্রথমত: গ্রন্থের নাম: আল-মুজাম আল-কাবির।
দ্বিতীয়ত: এর বিষয়বস্তু: সাহাবিদের অবস্থা, তাঁদের মর্যাদা এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহ - অথবা তার কিছু অংশ - বর্ণানুক্রমিকভাবে (معجمياً) উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁদের পরিচয় প্রদান করা। তাবারানি বলেন: "এটি এমন একটি কিতাব যা আমি সংকলন করেছি, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনাকারী পুরুষ ও মহিলা সাহাবিদের মধ্যে যাঁদের সংবাদ আমার নিকট পৌঁছেছে, তাঁদেরকে আলিফ, বা, তা, ছা বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে একত্রিত করেছি" ৫।
তৃতীয়ত: এতে লেখকের শর্তাবলির বিবরণ: তাবারানি এতে পুরুষ ও মহিলা সাহাবিদের জন্য বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস (المعجمي) অনুসরণ করেছেন - পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের অতিরিক্ত হিসেবে - যেখানে তিনি বলেন: "আমি তাঁদের প্রত্যেকের থেকে একটি, দুইটি, তিনটি বা তাঁর অধিক হাদিস চয়ন করেছি, যা তাঁদের বর্ণনার আধিক্য বা অল্পতার ওপর নির্ভর করে। আর যাঁদের হাদিস বর্ণনার সংখ্যা কম, তাঁদের সকল হাদিসই আমি উল্লেখ করেছি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যাঁদের কোনো বর্ণনা নেই কিন্তু সাহাবিদের মধ্যে তাঁর উল্লেখ রয়েছে, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে শাহাদাত বরণ করেছেন অথবা ইতিপূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁদের সম্পর্কে আমি উল্লেখ করেছি...--------------------------------------------
১ - দেখুন: সিয়ার আলাম আন-নুবালা (১৭৭/৫৯৫)।
২ - আল-আনসাব ৯/৩৫।
৩ - তারিখ দামেস্ক (৪/৩৬৬)।
৪ - সিয়ার আলাম আন-নুবালা (১৬/১১৯)।
৫ - আল-মুজাম আল-কাবির (১/৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
كتب الْمَغَازِي وتاريخ الْعلمَاء، ليوقف على عدد الروَاة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَذكر أَصْحَابه رضي الله عنهم، وسنخرج مسندهم بالاستقصاء "، وَمِمَّا سبق يتَبَيَّن أَن الإِمَام الطَّبَرَانِيّ اشْترط مَا يَلِي:
1 - أَن يخرج عددا من مرويات كل صَحَابِيّ مكثر أَو متوسط، وَلم يخرج لأبي هُرَيْرَة رضي الله عنه فِي مُعْجَمه هَذَا؛ لِأَنَّهُ أفرده بِمُسْنَد مُسْتَقل نظرا لِكَثْرَة مروياته، يَقُول الذَّهَبِيّ: "لَيْسَ فِيهِ مُسْند أبي هُرَيْرَة، وَلَا استوعب حَدِيث الصَّحَابَة المكثرين"1، ويتنبه إِلَى أَنه لم يشْتَرط اسْتِيعَاب حَدِيث المكثرين.
2 - الْتزم باستيعاب مرويات المقلين من الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم.
3 - الْتزم بإيراد أَسمَاء الصَّحَابَة الَّذين لَيست لَهُم رِوَايَة، وَعرف بهم، وَذكر فضائلهم - من مرويات غَيرهم -؛ لِأَن من أهداف تأليفه لهَذَا المعجم: معرفَة الصَّحَابَة.
4 - الْتزم بترتيب كل مَا سبق على حُرُوف المعجم.
رَابِعا: بَيَان مشتملاته 2:
1 - عدد الصَّحَابَة الَّذين خَرَّج لَهُم الطَّبَرَانِيّ أَو أوردهم مترجماً بهم مَعَ التَّعْرِيف: "1600" صَحَابِيّ تَقْرِيبًا، وَلكنه قد يُورد الْمُخْتَلف فِي صحبته وينبه إِلَى ذَلِك، مثل صَنِيعه عِنْد مُسْند جُنْدُب بن كَعْب حَيْثُ يَقُول: "جُنْدُب بن كَعْب الْأَزْدِيّ: قد اخْتلف فِي صحبته"3، وَعدد مرويات الْكتاب المطبوع: "22021" حَدِيثا تَقْرِيبًا.--------------------------------------------
1 - سير أَعْلَام النبلاء 16/122
2 - سقط من الْكتاب المطبوع من مُعْجم الطَّبَرَانِيّ عدَّة مسانيد من مرويات العبادلة وَغَيرهم، وَقد ألحق الْمُحَقق بعد ذَلِك جُزْء يَسِيرا من هَذَا السقط، وَمَا زَالَت لَهُ بَقِيَّة لم تطبع، وَالْمَقْصُود أَن مَا يذكر بعد ذَلِك من وصف الْكتاب وَذكر مشتملاته إِنَّمَا هُوَ مَبْنِيّ على مَا فِي المطبوع.
3 - (2/177) .
মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) এবং আলেমদের ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর উল্লেখ সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। আর আমরা তাদের মুসনাদকে বিস্তারিত অনুসন্ধানের সাথে সংকলন করব। পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম তাবারানি নিম্নোক্ত শর্তসমূহারোপ করেছেন:
১ - অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر) অথবা মাঝারি পর্যায়ের প্রত্যেক সাহাবীর কিছু সংখ্যক বর্ণনা তিনি উল্লেখ করবেন। তবে তিনি তাঁর এই মুজাম গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস উল্লেখ করেননি; কারণ অধিক বর্ণনার কারণে তিনি তাঁর জন্য একটি স্বতন্ত্র মুসনাদ উৎসর্গ করেছেন। ইমাম যাহাবি বলেন: "এতে আবু হুরায়রার মুসনাদ নেই এবং তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرين) সাহাবীদের সকল হাদিসও অন্তর্ভুক্ত করেননি।" ১ সতর্ক করা প্রয়োজন যে, তিনি অধিক বর্ণনাকারীদের সকল হাদিস অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত করেননি।
২ - তিনি অল্প হাদিস বর্ণনাকারী (مقلين) সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সকল বর্ণনা সংকলনের আবশ্যকতা রক্ষা করেছেন।
৩ - যেসব সাহাবীর কোনো বর্ণনা নেই, তাদের নামও তিনি উল্লেখ করেছেন, তাদের পরিচয় প্রদান করেছেন এবং অন্যদের বর্ণনার মাধ্যমে তাদের মর্যাদা উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁর এই মুজাম সংকলনের অন্যতম লক্ষ্য হলো: সাহাবীদের সম্পর্কে পরিচিতি প্রদান।
৪ - তিনি পূর্বোক্ত বিষয়গুলো অভিধানের বর্ণানুক্রমে (حروف المعجم) বিন্যস্ত করার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছেন।
চতুর্থ: এর বিষয়বস্তুর বিবরণ ২:
১ - তাবারানি যেসব সাহাবীর হাদিস সংকলন করেছেন অথবা যাদের জীবনী ও পরিচিতি উল্লেখ করেছেন তাদের সংখ্যা: প্রায় "১৬০০" জন। তবে কখনও তিনি এমন ব্যক্তিদেরও উল্লেখ করেছেন যাদের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ (مختلف في صحبته) রয়েছে এবং সে সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। যেমনটি তিনি করেছেন জুনদুব ইবনে কাবের মুসনাদের ক্ষেত্রে, যেখানে তিনি বলেন: "জুনদুব ইবনে কাব আল-আযদি: তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে।" ৩ মুদ্রিত গ্রন্থে হাদিসের সংখ্যা: প্রায় "২২০২১" টি।--------------------------------------------
১ - সিয়ার আলাম আন-নুবালা ১৬/১২২
২ - তাবারানির মুজামের মুদ্রিত কপি থেকে আবাদিলা ও অন্যদের বর্ণনার বেশ কিছু মুসনাদ বাদ পড়েছে। পরবর্তীতে গবেষক-সম্পাদক এই বাদ পড়া অংশের সামান্য কিছু যুক্ত করেছেন, তবে এখনও এর একটি বড় অংশ মুদ্রিত হয়নি। উদ্দেশ্য হলো, এরপর গ্রন্থের যে বৈশিষ্ট্য ও বিষয়বস্তু উল্লেখ করা হবে তা মুদ্রিত কপির ওপর ভিত্তি করেই।
৩ - (২/১৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
2 - اشْتَمَل المعجم على الْمَرْفُوع إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَهُوَ أَكثر مرويات الْكتاب، وعَلى كثير من الْمَوْقُوف وَلَا سِيمَا أَنه يبْدَأ بالتعريف بالصحابي، وَيذكر بعض شمائله وفضائله وأقواله، وَمن ذَلِك مَا ذكر فِي مُسْند أبي بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ1، ومسند عمر ابْن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ2 ومسند أبي عُبَيْدَة الْجراح رَضِي الله عَنهُ3، وَفِيه أَقْوَال التَّابِعين وَمن دونهم الْمُتَعَلّقَة بالتعريف بالصحابة رضوَان الله عَلَيْهِم، وَذكر صفاتهم وَنَحْوهَا، وَقد نبه إِلَى ذَلِك فِي مُقَدّمَة المعجم الْكَبِير بقوله: "وَمن لم يكن لَهُ رِوَايَة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ لَهُ ذِكر من أَصْحَابه من اسْتشْهد مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، أَو تقدم مَوته، ذكرته من كتب الْمَغَازِي وتاريخ الْعلمَاء"4، وَهُوَ يروي كل ذَلِك بِالْإِسْنَادِ.
3 - اشْتَمَل المعجم على أَقْوَال الطَّبَرَانِيّ نَفسه بالتعريف بالصحابة، وَذكر أنسابهم، وبلدانهم، وسابقتهم، وتواريخ وفياتهم، وَهَذَا من الْأُمُور الَّتِي اعتنى بهَا الإِمَام الطَّبَرَانِيّ كثيرا، كَمَا اشْتَمَل الْكتاب أَيْضا على شرح الطَّبَرَانِيّ للغريب، وَمِنْه قَوْله: "الحش: الْبُسْتَان"5.
4 - اشْتَمَل المعجم على بَيَان اخْتِلَاف الروَاة فِي مروياتهم، حَيْثُ عُني الطَّبَرَانِيّ بِجمع طرق الحَدِيث الَّذِي يرويهِ، وَقد يبوب على ذَلِك، كَمَا صنع فِي مُسْند عبد الله بن مسعودرضي الله عَنهُ، حَيْثُ يَقُول: "الِاخْتِلَاف عَن الْأَعْمَش فِي … "6، وَفِي مَوضِع آخر قَالَ: "الِاخْتِلَاف عَن الْأَعْمَش فِي حَدِيث عبد الله فِي صَلَاة النَّبِي صلى الله عليه وسلم بمنى"7، وَغَيره8.--------------------------------------------
(1/59/377) .
(1/72/84) .
3 - (1/156/365) .
4 - (1/51) .
5 - (1/79/109) .
6 - (10/138) .
7 - (10/141) .
8 - وَانْظُر: أَيْضا (10/143) .
২ - এই মুজামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (المرفوع) বর্ণনাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা এই গ্রন্থের অধিকাংশ বর্ণনা। এছাড়া এতে অনেক মাওকুফ (الموقوف) বর্ণনাও রয়েছে, বিশেষ করে তিনি এখানে সাহাবীর (صحابي) পরিচয় প্রদানের মাধ্যমে আলোচনা শুরু করেন এবং তাঁর চারিত্রিক গুণাবলি, মর্যাদা ও উক্তিমালা উল্লেখ করেন। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো যা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ ১, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ ২ এবং আবু উবাইদাহ আল-জাররাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ ৩-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এতে সাহাবীগণের (الصحابة) পরিচিতি সংশ্লিষ্ট তাবিঈদের (التابعين) এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের উক্তি এবং তাঁদের বৈশিষ্ট্যসমূহ ও অনুরূপ বিষয়াদি বিদ্যমান। তিনি মুজামুল কাবীরের ভূমিকায় এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যাঁর কোনো বর্ণনা নেই, কিন্তু সাহাবীগণের (الصحابة) মধ্যে যাঁর উল্লেখ রয়েছে—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শাহাদাত বরণ করেছেন অথবা আগে মৃত্যুবরণ করেছেন—আমি তাঁদের কথা মাগাজি এবং আলেমদের ইতিহাস গ্রন্থসমূহ থেকে উল্লেখ করেছি" ৪। আর তিনি এ সব কিছুই সনদসহ (بالإسناد) বর্ণনা করেছেন।
৩ - মুজামটিতে সাহাবীগণের (الصحابة) পরিচয়, তাঁদের বংশপরিচয়, আবাসস্থল, ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামিতা এবং তাঁদের মৃত্যুর তারিখ সম্পর্কে স্বয়ং তবারানির নিজস্ব উক্তিও রয়েছে। এটি এমন এক বিষয় যার প্রতি ইমাম তবারানি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। এছাড়া কিতাবটিতে তবারানি কর্তৃক অপরিচিত শব্দাবলির (الغريب) ব্যাখ্যাও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: "আল-হুশ: বাগান" ৫।
৪ - বর্ণনাকারীদের (الرواة) নিজেদের বর্ণনার মধ্যকার মতপার্থক্য বর্ণনায় এই মুজামটি গুরুত্ব প্রদান করেছে, যেখানে তবারানি তাঁর বর্ণিত হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করার প্রতি যত্নবান ছিলেন। কখনও কখনও তিনি এর ওপর ভিত্তি করে অনুচ্ছেদও বিন্যস্ত করেছেন, যেমনটি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদে করেছেন; সেখানে তিনি বলেন: "আমাস থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ... বিষয়ক মতপার্থক্য" ৬। অন্য স্থানে তিনি বলেন: "মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায় সম্পর্কে আব্দুল্লাহর হাদিসে আমাস থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য" ৭, এবং অন্যান্য ৮।--------------------------------------------
(১/৫৯/৩৭৭)।
(১/৭২/৮৪)।
৩ - (১/১৫৬/৩৬৫)।
৪ - (১/৫১)।
৫ - (১/৭৯/১০৯)।
৬ - (১০/১৩৮)।
৭ - (১০/১৪১)।
৮ - আরও দেখুন: (১০/১৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
