وَذكر شَيْء من أَحْوَاله، وأقواله، وَهِي كَثِيرَة، وفيهَا مَا يتَعَلَّق بِالسَّمَاعِ والعلل، وَشرح الْغَرِيب، وَالْفِقْه، وَمن ذَلِك: حَدِيث عمر بن الْخطاب رضي الله عنه، وَفِيه: أَن رجلا أهلَّ بِالْحَجِّ وَالْعمْرَة مَعًا، فَقَالَ لَهُ عمر رضي الله عنه: "هُديت لسنة نبيك … " فَقَالَ سُفْيَان - بعده -: "يَعْنِي أَنه قد جُمع بَين الْحَج وَالْعمْرَة مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، وَأَجَازَهُ، وَلَيْسَ أَنه فعله هُوَ"، وَمِنْه أَيْضا: بَيَانه أَن سُفْيَان بن عُيينة يَقُول أَحْيَانًا عَن متن الحَدِيث: "لم أحفظه"، وَيُرِيد أَنه لم يحفظه مطولا، مثل مَا روى1 عَن سُفْيَان، عَن الزُّهْرِيّ بِإِسْنَادِهِ حَدِيث: التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير فِي أَفعَال يَوْم النَّحْر، ثمَّ قَالَ الحُميدي بعده: "فَقيل لِسُفْيَان: هَذَا مِمَّا حفظت من الزُّهْرِيّ؟، فَقَالَ: نعم، كَأَنَّهُ - كَذَا فِي المطبوع - يسمعهُ إِلَّا أَنه طَوِيل، فَحفِظت هَذَا مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ بلَيْل: فَإِن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي يحدث عَنْك أَنَّك قلت: لم أحفظه، فَقَالَ: صدق، لم أحفظ كُله، وَأما هَذَا فقد أتقنته"2.
خَامِسًا: طَريقَة ترتيبه:
اقْتصر الإِمَام الحُميدي فِي غَالب مُسْنده على مروياته عَن شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة، ورتبها على مسانيد الصَّحَابَة، ورتب مرويات المكثرين مِنْهُم على الْأَبْوَاب، أما على وَجه التَّفْصِيل، فترتيبه على النَّحْو التَّالِي:
1 - رتب المرويات بِحَسب مسانيد الصَّحَابَة، وَرُبمَا روى فِي مُسْند صَحَابِيّ حَدِيث صَحَابِيّ آخر؛ لتَعلق ذَلِك بِالْمَتْنِ، أَو بِقصَّة فِي الْإِسْنَاد، وَلم يذكر فِي مسانيد كثير من الصَّحَابَة الَّذين أخرج لَهُم، إِلَّا حَدِيثا أَو حديثين، وَكَذَا اقْتصر فِي المكثرين مِنْهُم على مَجْمُوعَة أَحَادِيث لَيست بالكثيرة بِالنِّسْبَةِ لعدد مروياتهم الْمَعْرُوفَة، وَالَّذِي يظْهر أَنه إِمَّا خص كِتَابه هَذَا بمرويات سُفْيَان بن عُيينة لَهُم، أَو أَنه انتقى مَا أوردهُ من مرويات ابْن عُيينة، بِدَلِيل مَا تقدم من أَن الإِمَام الشَّافِعِي ذكر أَن الحُميدي يحفظ لِسُفْيَان: عشرَة آلَاف حَدِيث.--------------------------------------------
(580) .
2 - انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: (ح 8، 17، 18، - شرح الْغَرِيب، وَفقه -، 49، 52، 66، 83، 87، 94، 96، 105، 114، - شرح غَرِيب -، 128، 133، 259، 270، =280، 281، 282، 283، - شرح غَرِيب - 285، 286، 289، 293، 297، 305، 306، 308، 309، 312، 315، 328، 338، 339 - رُؤْيا -، 341، 34، 348، 354، 377، 378، 380، 387، 392، 395، 405، 408، 411، 412، 420، 428، 443 - شرح غَرِيب -، 454، 456، 459، 461، 468، 472، 473 - فقه -، 474، 490، 492 - مَنْهَج لِسُفْيَان فِي الرِّوَايَة الْمَجْمُوعَة، والمفردة -) .
তাঁর অবস্থা ও বাণীর কিছু বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে, যার সংখ্যা অনেক। এর মধ্যে শ্রবণ (سماع), ত্রুটি (علل), দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب) এবং ফিকহ (فقه) সংক্রান্ত বিষয়াবলী রয়েছে। এর উদাহরণ হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর একটি হাদিস; তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি হজ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন। তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: "তুমি তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে পরিচালিত হয়েছ … "। এর প্রেক্ষিতে সুফিয়ান বলেন: "অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হজ ও উমরাহ একত্রিত করা হয়েছিল এবং তিনি এর অনুমতি দিয়েছিলেন; এর অর্থ এই নয় যে, তিনি (উমর) নিজে এটি করেছিলেন"। এর মধ্যে আরও রয়েছে তাঁর এই স্পষ্টীকরণ যে, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ মাঝেমধ্যে হাদিসের মূল পাঠ (متن) সম্পর্কে বলতেন: "আমি এটি মুখস্থ (حفظ) রাখিনি"। এর দ্বারা তিনি বোঝাতেন যে, তিনি এটি দীর্ঘাকারে মুখস্থ (حفظ) করেননি। যেমন সুফিয়ান থেকে জুহরি-র সূত্রে তাঁর সনদ (إسناد) সহ বর্ণিত১ হয়েছে: কোরবানির দিনের আমলসমূহের অগ্রপশ্চাৎ করা সংক্রান্ত হাদিস। অতঃপর আল-হুমাইদি বলেন: "সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কি আপনি জুহরি থেকে মুখস্থ (حفظ) করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মনে হচ্ছে তিনি এটি শুনছেন -মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে- তবে এটি দীর্ঘ ছিল, তাই আমি তাঁর থেকে এই অংশটুকু মুখস্থ (حفظ) করেছি। তখন বালাইল তাঁকে বললেন: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন যে আপনি বলেছেন: 'আমি এটি মুখস্থ রাখিনি'। তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমি এটি পুরোপুরি মুখস্থ রাখিনি, তবে এই অংশটুকু আমি সুনিপুণভাবে আয়ত্ত (أتقنته) করেছি"২।
পঞ্চম: তাঁর বিন্যাস পদ্ধতি:
ইমাম আল-হুমাইদি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর শিক্ষক (شيخ) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাসমূহের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তিনি এগুলোকে সাহাবিদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। আর যে সকল সাহাবি অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন (مكثرين), তাঁদের বর্ণনাসমূহকে বিভিন্ন অধ্যায় অনুযায়ী সাজিয়েছেন। বিস্তারিত বিন্যাস পদ্ধতি নিম্নরূপ:
১ - তিনি বর্ণনাসমূহকে সাহাবিদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। কখনো কখনো কোনো সাহাবির মুসনাদে অন্য সাহাবির হাদিস উল্লেখ করেছেন; যার কারণ হয়তো মূল পাঠ (متن)-এর সাথে সংশ্লিষ্টতা অথবা সনদ (إسناد)-এর কোনো ঘটনা। তিনি এমন অনেক সাহাবির মুসনাদ উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে মাত্র একটি বা দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে, অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرين) সাহাবিদের ক্ষেত্রেও তিনি একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক হাদিস উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তাঁদের বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের তুলনায় খুব বেশি নয়। যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাঁর এই গ্রন্থটিকে হয় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, অথবা তিনি ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনাসমূহ থেকে প্রাপ্ত হাদিসসমূহ নির্বাচন করেছেন। এর প্রমাণ হলো পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ি বর্ণনা করেছেন যে হুমাইদি সুফিয়ানের দশ হাজার হাদিস মুখস্থ (حفظ) রাখতেন।--------------------------------------------
(৫৮০) ।
২ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস নং ৮, ১৭, ১৮, -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب) এবং ফিকহ (فقه)-, ৪৯, ৫২, ৬৬, ৮৩, ৮৭, ৯৪, ৯৬, ১০৫, ১১৪, -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب)-, ১২৮, ১৩৩, ২৫৯, ২৭০, ২৮০, ২৮১, ২৮২, ২৮৩, -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب)- ২৮৫, ২৮৬, ২৮৯, ২৯৩, ২৯৭, ৩০৫, ৩০৬, ৩০৮, ৩০৯, ৩১২, ৩১৫, ৩২৮, ৩৩৮, ৩৩৯ -স্বপ্ন (رؤيا)-, ৩৪১, ৩৪৭, ৩৪৮, ৩৫৪, ৩৭৭, ৩৭৮, ৩৮০, ৩৮৭, ৩৯২, ৩৯৫, ৪০৫, ৪০৮, ৪১১, ৪১২, ৪২০, ৪২৮, ৪৪৩ -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب)-, ৪৫৪, ৪৫৬, ৪৫৯, ৪৬১, ৪৬৮, ৪৭২, ৪৭৩ -ফিকহ (فقه)-, ৪৭৪, ৪৯০, ৪৯২ -একত্রিত ও পৃথক বর্ণনার ক্ষেত্রে সুফিয়ানের পদ্ধতি (منهج لسفيان في الرواية المجموعة والمفردة)-) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
2 - رتب أَحَادِيث المكثرين من الصَّحَابَة على أَبْوَاب الْفِقْه فِي الْغَالِب، وَهَذَا يظْهر من سرده للأحاديث فِي مُسْند الصَّحَابِيّ، وَمن ذَلِك صَنِيعه فِي مُسْند عَائِشَة رضي الله عنها، حَيْثُ بَدَأَ بِأَحَادِيث الْوضُوء1، ثمَّ بوب بِأَحَادِيث الصَّلَاة، وَأَحَادِيث الصّيام، وَالْحج، والجنائز، والأقضية، وَكَذَا صنع فِي مُسْند عبد الله بن عَبَّاس رضي الله عنهما، حَيْثُ بوب بِأَحَادِيث الْحَج، وَبَوَّبَ أَيْضا فِيهِ فَقَالَ: "أَحَادِيث ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما الَّتِي قَالَ فِيهَا: سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وَرَأَيْت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم"2، ومسند أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه حَيْثُ بوب (بالجنائز، وَالْجهَاد، والأقضية، وجامع أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه وَغير ذَلِك.
3 - بَدَأَ مسانيد الرِّجَال بِالْعشرَةِ المبشرين بِالْجنَّةِ، إِلَّا طَلْحَة بن عُبيد الله رضي الله عنه فَلم يذكرهُ، وَلَعَلَّه لم يظفر بِرِوَايَة من طَرِيقه، أَو لم يظفر بذلك من مرويات شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة لأحاديث طَلْحَة رضي الله عنه، ثمَّ سَاق بعد ذَلِك بَقِيَّة مسانيد الصَّحَابَة من غير اسْتِيعَاب، وَجمع مسانيد الصحابيات رضوَان الله عَلَيْهِنَّ فِي مَوضِع فِي أثْنَاء أَوَائِل مسانيد الرِّجَال، وابتدأها بِأَحَادِيث أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ رضوَان الله عَلَيْهِنَّ، وقدّم عَائِشَة رضي الله عنها، ثمَّ بَقِيَّة النِّسَاء من غير اسْتِيعَاب.
سادساً: طَريقَة تَخْرِيجه للْحَدِيث:
يروي الإِمَام الحُميدي عَن شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة - فِي الْغَالِب - الْأَحَادِيث مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة، مُرَتبا أَحَادِيث المكثرين من الصَّحَابَة على الْأَبْوَاب.
سابعاً: أهم مميزاته:
يخْتَص مُسْند الإِمَام الحُميدي بميزات مهمة، أبرزها:
أ - يعْتَبر من مصَادر السّنة المسندة الأصيلة؛ لِأَن الْحميدِي يروي فِيهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَلذَلِك أَثَره فِي عُلُوم الحَدِيث إِسْنَادًا ومتناً.
ب - يُعَد من مظان الْإِسْنَاد العالي، لتقدم وَفَاة الْحميدِي.
ج - جمعه مرويات شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة، مَعَ بَيَان عللها وَاخْتِلَاف الروَاة فِيهَا.--------------------------------------------
1 - نبه الْمُحَقق إِلَى أَن فِي بعض النّسخ - المخطوطة - تبويب بذلك فِي الْمَتْن، والمحقق تَارَة يَجْعَلهَا فِي الْمَتْن، وَتارَة يُشِير إِلَيْهَا فِي الْهَامِش، وَالْأولَى إبْقَاء تبويبات النّسخ المخطوطة فِي الْمَتْن.
(1/220) .
2 - তিনি সাধারণত অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের হাদিসসমূহকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এটি কোনো সাহাবীর মুসনাদ থেকে তাঁর হাদিস বর্ণনার ধারা থেকে স্পষ্ট হয়। এর একটি উদাহরণ হলো আয়েশা (রা.)-এর মুসনাদে তাঁর কর্মপদ্ধতি; যেখানে তিনি ওযুর হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর ধারাবাহিকভাবে নামাজ, রোজা, হজ, জানাজা এবং বিচারব্যবস্থার হাদিসগুলোকে অধ্যায়ভুক্ত করেছেন। একইভাবে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুসনাদেও আমল করেছেন, যেখানে তিনি হজের হাদিসগুলোকে অধ্যায়ভুক্ত করেছেন। এছাড়াও সেখানে তিনি একটি শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: "ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ঐসব হাদিস যেখানে তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি এবং আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি"। আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদেও তিনি জানাজা, জিহাদ, বিচারব্যবস্থা এবং জামে আবু হুরায়রা (রা.) ইত্যাদি শিরোনামে অধ্যায় বিন্যাস করেছেন।
3 - তিনি পুরুষদের মুসনাদসমূহ জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর (আশারা মুবাশশারা) বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন; তবে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি তাঁর সূত্রে কোনো বর্ণনা লাভ করেননি, অথবা তাঁর শিক্ষক সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার নিকট থেকে তালহা (রা.)-এর কোনো বর্ণনা পাননি। এরপর তিনি বাকি সাহাবীদের মুসনাদসমূহ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন (তবে সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেননি)। তিনি নারী সাহাবীদের (রা.) মুসনাদসমূহ পুরুষদের মুসনাদ বর্ণনার শুরুর দিকের একটি অংশে একত্রিত করেছেন। এর সূচনা করেছেন উম্মুল মুমিনীনগণের (রা.) হাদিস দিয়ে এবং আয়েশা (রা.)-কে সর্বাগ্রে রেখেছেন। এরপর অন্যান্য নারীদের বর্ণনা এনেছেন (তবে সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেননি)।
ষষ্ঠ: তাঁর হাদিস তাখরিজের (تخريج) পদ্ধতি:
ইমাম হুমাইদী সাধারণত তাঁর শিক্ষক সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার নিকট থেকে হাদিসসমূহ সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বর্ণনা করেন এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের হাদিসগুলোকে অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেন।
সপ্তম: এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ:
ইমাম হুমাইদীর মুসনাদ কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক - এটি সনদযুক্ত (مسند) সুন্নাহর অন্যতম মৌলিক উৎস হিসেবে বিবেচিত; কারণ হুমাইদী এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত নিজস্ব সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেন। তাই সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় দিক থেকেই হাদিস শাস্ত্রে এর বিশেষ প্রভাব রয়েছে।
খ - হুমাইদীর মৃত্যু আগে হওয়ার কারণে এটি উচ্চমানের সনদ (إسناد عال)-এর একটি উৎস হিসেবে গণ্য হয়।
গ - এতে তিনি তাঁর শিক্ষক সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনাগুলো একত্রিত করেছেন এবং সাথে সাথে সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) ও বর্ণনাকারীদের (رواة) মতপার্থক্যও বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১ - মুহাক্কিক (গবেষক) সতর্ক করেছেন যে, পাণ্ডুলিপির কিছু কপিতে মূল পাঠের মধ্যেই এমন অধ্যায় বিন্যাস রয়েছে। মুহাক্কিক কখনও এগুলোকে মূল পাঠে রেখেছেন, আবার কখনও টীকায় সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে পাণ্ডুলিপির অধ্যায় বিন্যাসগুলোকে মূল পাঠেই বহাল রাখা উত্তম।
(১/২২০) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
د - تضمنه سؤالاته لشيخه: سُفْيَان بن عُيينة، وَبَيَان أَقْوَاله وأحواله فِي الرِّوَايَة وَمَا يتَعَلَّق بهَا.
هـ - تَرْتِيب أَحَادِيث المكثرين من الصَّحَابَة على الْأَبْوَاب.
والْعِنَايَة الْبَالِغَة بِبَيَان زيادات الروَاة - فِي مرويات سُفْيَان ابْن عُيينة - وَفصل المدرج من الْمَرْفُوع، وَسِيَاق الْمُتُون المطولة، وقصص الْإِسْنَاد والمتن - وَهِي تَتَضَمَّن الْمَوْقُوف وَغَيره - والعناية بِسَمَاع المدلسين.
ز - ترتيبه الْأَحَادِيث بعدة اعتبارات مجتمعة، فَهُوَ:
مُفْرد بمرويات سُفْيَان بن عُيَيْنَة شيخ الحمُيدي، فَيدْخل ضمن المؤلفات المختصة بالترتيب على الرَّاوِي الْأَدْنَى، كَمَا أَنه رتب هَذِه المرويات على الصَّحَابَة، فَيلْحق بالمؤلفات الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى، ورتب مرويات مكثري الصَّحَابَة، على الْأَبْوَاب، فيشار إِلَيْهِ فِيمَا رُتِّب على الْأَبْوَاب.
ثامناً: رِوَايَة الْمسند:
الْكتاب المطبوع من رِوَايَة أبي مَنْصُور بن أَحْمد الْخياط، عَن أبي طَاهِر: عبد الْغفار بن مُحَمَّد الْمُؤَدب، عَن أبي عَليّ بن الصَّواف، عَن بشر بن مُوسَى الْأَسدي، عَن الْحميدِي.
تاسعاً: جهود الْمُحَقِّقين فِي الْعِنَايَة بِهِ:
لقد طبع الْكتاب ونشره الْمجْلس العلمي بالباكستان عَام 1382هـ، بتحقيق الْعَلامَة حبيب الرَّحْمَن الأعظمي، وَهُوَ فِي مجلدين، ورقّم أَحَادِيثه وَوضع لَهُ ثَلَاثَة فهارس: فهرس الموضوعات، وفهرس الْأَحَادِيث على الْأَبْوَاب، وفهرس أَعْلَام الْمُتُون، وَقد سبق بَيَان جهود أُخْرَى لأهل الْعلم فِي تقريبه1.--------------------------------------------
1 - ص:102، 103.
ঘ - এতে তার উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর কাছে করা তার প্রশ্নসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং রেওয়ায়াত (رواية) ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার বক্তব্য ও অবস্থাসমূহ বর্ণনা করা হয়েছে।
ঙ - অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীগণের হাদিসসমূহ অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস করা।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত অংশ (زيادة) বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়েছে; এবং মারফু (مرفوع) হাদিস থেকে মুদরাজ (مدرج) বা প্রক্ষিপ্ত অংশকে পৃথক করা হয়েছে। এছাড়া দীর্ঘ মতনসমূহ (متون), এবং সনদ (إسناد) ও মতনের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করা হয়েছে—যাতে মাওকুফ (موقوف) ও অন্যান্য হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে—এবং তাদলিসকারীদের (مدلسين) শ্রবণের (سماع) বিষয়টিতে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।
চ - হাদিসসমূহকে বেশ কিছু সমন্বিত মানদণ্ডের ভিত্তিতে বিন্যাস করা হয়েছে, ফলে এটি:
হুমাইদির উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর বর্ণিত হাদিসসমূহের একক সংগ্রহ; তাই এটি নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীর (الراوي الأدنى) ভিত্তিতে বিন্যাসকৃত গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার যেহেতু তিনি এই বর্ণনাগুলোকে সাহাবীগণের ক্রম অনুযায়ী বিন্যাস করেছেন, তাই এটি উচ্চস্তরের বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যাসকৃত গ্রন্থসমূহের সাথেও সম্পৃক্ত হয়। পাশাপাশি তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীগণের হাদিসসমূহ অধ্যায়ভিত্তিক সাজিয়েছেন, ফলে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসকৃত গ্রন্থের আলোচনায়ও এর উল্লেখ পাওয়া যায়।
অষ্টম: মুসনাদ-এর বর্ণনা (رواية):
মুদ্রিত বইটি আবু মানসুর বিন আহমদ আল-খাইয়াত-এর বর্ণনা (رواية) থেকে সংকলিত, যা তিনি আবু তাহের: আবদুল গাফফার বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব থেকে, তিনি আবু আলী বিন আস-সাউওয়াফ থেকে, তিনি বিশর বিন মুসা আল-আসাদি থেকে এবং তিনি হুমাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন।
নবম: এটি সংরক্ষণে গবেষকগণের (محققين) প্রচেষ্টা:
গ্রন্থটি ১৩৮২ হিজরিতে পাকিস্তানের মজলিসুল ইলমি থেকে আল্লামা হাবিবুর রহমান আল-আজমি-র সম্পাদনায় (تحقيق) দুই খণ্ডে মুদ্রিত ও প্রকাশিত হয়েছে। তিনি এর হাদিসসমূহকে নম্বর প্রদান করেছেন এবং এতে তিনটি সূচিপত্র যুক্ত করেছেন: বিষয়ভিত্তিক সূচি, অধ্যায়ভিত্তিক হাদিসের সূচি এবং মতনের (متون) ব্যক্তিদের সূচি। ইতোপূর্বে আলেমগণের পক্ষ থেকে এই কিতাবটি সহজলভ্য করার অন্যান্য প্রচেষ্টার বিবরণ দেওয়া হয়েছে ১।--------------------------------------------
১ - পৃষ্ঠা: ১০২, ১০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
الْمطلب الثَّانِي: مُسْند الإِمَام أبي عبد الله: أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ:
التَّعْرِيف بِالْإِمَامِ أَحْمد:
هُوَ: أَبُو عبد الله: أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل بن هِلَال الذُّهْلِي الشَّيْبَانِيّ الْمروزِي ثمَّ الْبَغْدَادِيّ، واشتهر بنسبته إِلَى جده: أَحْمد ابْن حَنْبَل، ولد سنة: 164هـ.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল আশ-শায়বানীর মুসনাদ:
ইমাম আহমদের পরিচিতি:
তিনি হলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল বিন হিলাল আদ-দুহলী আশ-শায়বানী আল-মারওয়াযী, অতঃপর আল-বাগদাদী। তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে ‘আহমদ বিন হাম্বল’ হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি ১৬৪ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
وَكَانَ الإِمَام أَحْمد لَا يروي إِلَّا عَن ثِقَة1، وَهَذَا فِي الْغَالِب، وَلَا سِيمَا: من حَدَّث عَنهُ الإِمَام أَحْمد وَهُوَ حَيّ، قَالَ ابْنه عبد الله: "كَانَ أبي إِذا رَضِي عَن إِنْسَان وَكَانَ عِنْده ثِقَة حَدَّث عَنهُ وَهُوَ حَيّ"2، وَقد أَكثر الإِمَام أَحْمد من الرِّوَايَة عَن شُيُوخ فِي الْمسند وَغَيره، وَهُوَ دَلِيل على ثقتهم عِنْده، حَيْثُ إِن الْمَعْرُوف عَن الْمُحدثين أَن الْأَئِمَّة الْحفاظ إِذا أَكْثرُوا من الرِّوَايَة عَن راو، فَهُوَ دَلِيل على إتقانه عِنْدهم، وَمن هَؤُلَاءِ الَّذين أَكثر عَنْهُم الإِمَام أَحْمد: عَفَّان بن مُسلم - ت219هـ وَقد روى عَنهُ (1982) حَدِيثا، ووكيع بن الْجراح - ت 197هـ - وروى عَنهُ (1895) حَدِيثا، وغُنْدَر، وَهُوَ لقب: مُحَمَّد بن جَعْفَر - 192هـ - وروى عَنهُ (1764) حَدِيثا، وَعبد الرَّزَّاق بن همام - الصَّنْعَانِيّ - ت 211هـ - وروى عَنهُ (1561) حَدِيثا، وَيحيى بن سعيد القطّان - ت 198هـ - وروى عَنهُ (1331) حَدِيثا، وَيزِيد ابْن هَارُون - ت206هـ - وروى عَنهُ (1280) حَدِيثا، وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي - ت 198هـ - وروى عَنهُ (1038) حَدِيثا، وسُفْيَان بن عُيينة - ت198هـ - وروى عَنهُ (759) حَدِيثا، وَغَيرهم كثير من أجِلِّة الشُّيُوخ3، وَقد بلغ عدد شُيُوخ الإِمَام أَحْمد الَّذين روى عَنْهُم فِي الْمسند: (292) 1.
وروى عَنهُ: ابْنه عبد الله - ت290هـ - وَابْنه صَالح - ت 266هـ - وَابْن عَمه حَنْبَل بن إِسْحَاق بن حَنْبَل - 273هـ -، وَالْإِمَام مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ، - ت 256هـ، وَالْإِمَام مُسلم بن الْحجَّاج القُشَيري، - ت 261 هـ -، وَالْإِمَام أَبُو دَاوُد: سُلَيْمَان بن الْأَشْعَث السجسْتانِي (صَاحب السّنَن) ، - ت 275هـ -، وَأَبُو الْقَاسِم: عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز الْبَغَوِيّ - ت 317هـ -، وَهُوَ آخر من حدث عَنهُ، قَالَه المِزي4.
وَكَانَ: شيخ الْإِسْلَام وَإِمَام الْأمة فِي وقته وعالمها وفقيهها وحافظها وعابدها وزاهدها، نَاصِر السّنة وقامع الْبِدْعَة، قَالَ أبوحاتم: مُحَمَّد بن حبَان البُستي - ت 354هـ، صَاحب الصَّحِيح -: "كَانَ أَحْمد بن حَنْبَل حَافِظًا متقناً، ورعاً، فَقِيها، لَازِما للورع الْخَفي، مواظباً على الْعِبَادَة الدائمة، بِهِ أغاث الله جلّ وَعلا--------------------------------------------
1 - انْظُر: تَهْذِيب التَّهْذِيب 9/113، وَفتح المغيث 1/316، وَغَيرهمَا.
2 - الْعِلَل 310.
3 - انْظُر: مُعْجم شُيُوخ الإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل فِي الْمسند، للدكتور عَامر حسن صبري.
4 - تَهْذِيب الْكَمَال - عِنْد تَرْجَمَة الإِمَام أَحْمد - (1/441) .
ইমাম আহমদ সাধারণত নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ছাড়া বর্ণনা করতেন না এবং এটিই ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর রীতি। বিশেষ করে, ইমাম আহমদ যাঁর থেকে তাঁর জীবদ্দশায় হাদিস বর্ণনা করেছেন (তাঁর ক্ষেত্রে এটি অধিক প্রযোজ্য)। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা যখন কোনো ব্যক্তির প্রতি সন্তুষ্ট হতেন এবং তিনি তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) হতেন, তখন তিনি তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন।" ইমাম আহমদ মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে অনেক শাইখের নিকট থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর নিকট তাঁদের নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ। কেননা মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি সুপরিচিত যে, হাফেজ (حافظ) ইমামগণ যখন কোনো বর্ণনাকারী থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেন, তখন তা তাঁদের নিকট উক্ত বর্ণনাকারীর পারদর্শিতার (إتقان) প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম আহমদ যাঁদের থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আফফান ইবনে মুসলিম (মৃত্যু ২১৯ হিজরি), যাঁর থেকে তিনি ১৯৮২টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (মৃত্যু ১৯৭ হিজরি), যাঁর থেকে ১৮৯৫টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; গুন্দার—যা মুহাম্মদ ইবনে জাফরের (মৃত্যু ১৯২ হিজরি) উপাধি—যাঁর থেকে ১৭৬৪টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি (মৃত্যু ২১১ হিজরি), যাঁর থেকে ১৫৬১টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি), যাঁর থেকে ১৩৩১টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; ইয়াজিদ ইবনে হারুন (মৃত্যু ২০৬ হিজরি), যাঁর থেকে ১২৮০টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; আবদুর রহমান ইবনে মাহদি (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি), যাঁর থেকে ১০৩৮টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি), যাঁর থেকে ৭৫৯টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; এছাড়াও আরও অনেক শ্রেষ্ঠ শাইখ রয়েছেন। মুসনাদ গ্রন্থে ইমাম আহমদের বর্ণিত শাইখদের সংখ্যা ২৯২ জনে পৌঁছেছে। ১.
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ (মৃত্যু ২৯০ হিজরি), তাঁর পুত্র সালিহ (মৃত্যু ২৬৬ হিজরি), তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র হাম্বল ইবনে ইসহাক ইবনে হাম্বল (মৃত্যু ২৭৩ হিজরি), ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি), ইমাম মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আল-কুশাইরি (মৃত্যু ২৬১ হিজরি), ইমাম আবু দাউদ সুলাইমান ইবনুল আশআস আস-সিজিস্তানি (সুনান এর রচয়িতা, মৃত্যু ২৭৫ হিজরি) এবং আবুল কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ আল-বাগাওয়ি (মৃত্যু ৩১৭ হিজরি), যিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন; এটি আল-মিযযি উল্লেখ করেছেন। ৪.
তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের শাইখুল ইসলাম, উম্মাহর ইমাম, শ্রেষ্ঠ আলেম, ফকিহ (فقيه), হাফেজ (حافظ), আবিদ ও জাহিদ; সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং বিদআতের মূলোৎপাটনকারী। আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (মৃত্যু ৩৫৪ হিজরি, সহিহ এর রচয়িতা) বলেন: "আহমদ ইবনে হাম্বল ছিলেন একজন পারদর্শী (متقن) হাফেজ (حافظ), পরহেজগার (ورع), ফকিহ (فقيه), সুক্ষ্ম তাকওয়া অবলম্বনকারী এবং নিরবচ্ছিন্ন ইবাদতে মগ্ন ব্যক্তি। মহান আল্লাহ তাঁর মাধ্যমেই সাহায্য করেছেন..."--------------------------------------------
১ - দেখুন: তাহজিব আত-তাহজিব ৯/১১৩, ফাতহুল মুগিস ১/৩১৬ এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
২ - আল-ইলাল ৩১০।
৩ - দেখুন: মু'জামু শুয়ুখিল ইমাম আহমদ বিন হাম্বল ফিল মুসনাদ, ড. আমির হাসান সাবরি।
৪ - তাহজিব আল-কামাল—ইমাম আহমদের জীবনী অধ্যায়—(১/৪৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
أمة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ أَنه ثَبت فِي المحنة، وبذل نَفسه لله عز وجل … وَجعله علما يقْتَدى بِهِ"1، وَقَالَ أَبُو زرْعَة الرَّازِيّ: "كَانَ أَحْمد بن حَنْبَل يحفظ ألف ألف - صَحَّ - حَدِيث فَقيل مَا يدْريك؟ قَالَ: ذاكرته فَأخذت عَلَيْهِ الْأَبْوَاب"2، وعقب على ذَلِك الذَّهَبِيّ فَقَالَ: "هَذِه حِكَايَة صَحِيحَة فِي سَعَة علم أبي عبد الله، وَكَانُوا يَعُدُّون فِي ذَلِك المكرر، والأثر، وفتوى التَّابِعِيّ، وَمَا فُسِّرَ، وَنَحْو ذَلِك، وَإِلَّا فالمتون المرفوعة القوية لَا تبلغ عشر معشار ذَلِك"3، وَقَالَ أَبُو زرْعَة أَيْضا: "كَانَ أَحْمد صَاحب حفظ، وَصَاحب فقه، وَصَاحب معرفَة، مَا رَأَتْ عَيْنَايَ مثل أَحْمد فِي الْعلم والزهد وَالْفِقْه والمعرفة وكل خير"4، وَقَالَ الشَّافِعِي: "خرجت من بَغْدَاد، فَمَا خَلَّفْتُ بهَا رجلا أفضل وَلَا أعلم وَلَا أفقه وَلَا أتقى من أَحْمد بن حَنْبَل"5، وَتُوفِّي سنة: 241هـ.
التَّعْرِيف بِمُسْنَدِهِ:
أَولا: اسْم الْكتاب: الْمسند.
ثَانِيًا: مَوْضُوعه: مرويات الإِمَام أَحْمد مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة.
ثَالِثا: مرتبته بَين المسانيد:
يعد مُسْند الإِمَام أَحْمد من أَعلَى المسانيد المنتقاة، قَالَ الذَّهَبِيّ: "إِنَّه محتوٍ على أَكثر الحَدِيث النَّبَوِيّ، وقّلَّ أَن يثبت حَدِيث إِلَّا وَهُوَ فِيهِ … وقَلَّ أَن تَجِد فِيهِ خَبرا سَاقِطا"6، وَلَا يلْزم من انتقائه صِحَة جَمِيع مروياته، بل فِيهِ الضَّعِيف وَقَلِيل من الْمَوْضُوع، يَقُول الْحَافِظ إِسْمَاعِيل بن عمر بن كثير الدِّمَشْقِي - ت--------------------------------------------
1 - الثِّقَات 8/18.
2 - الْجرْح وَالتَّعْدِيل 1/296.
3 - سير أَعْلَام النبلاء 11/187.
4 - الْجرْح وَالتَّعْدِيل 1/296.
5 - كَمَا فِي تَارِيخ بَغْدَاد 4/419.
6 - كَمَا فِي المصعد الأحمد لِابْنِ الْجَزرِي 34.
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত; আর তা এজন্য যে, তিনি কঠিন পরীক্ষার (المحنة) সময় অবিচল ছিলেন এবং মহান আল্লাহর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন … এবং আল্লাহ তাঁকে এমন এক আদর্শ ইমামে পরিণত করেছিলেন যাকে অনুসরণ করা হয়"১। আবু জুরআ আর-রাজি বলেন: "আহমদ বিন হাম্বল দশ লক্ষ—সহিহ (صحيح)—হাদিস মুখস্থ রাখতেন।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আপনি তা কীভাবে জানলেন?" তিনি বললেন, "আমি তাঁর সাথে হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছি এবং তাঁর নিকট থেকে অধ্যায়ভিত্তিক হাদিস গ্রহণ করেছি"২। এর ওপর মন্তব্য করে ইমাম দাহাবি বলেন: "আবু আব্দুল্লাহর জ্ঞানের বিশালতা সম্পর্কে এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) বর্ণনা। তাঁরা এই গণনায় পুনরাবৃত্ত (مكرر) বর্ণনা, আছার (أثر), তাবিঈগণের ফতোয়া, তাফসির এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করতেন। নতুবা শক্তিশালী মারফু (مرفوع) মতনসমূহ (متون) এর দশ ভাগের এক ভাগও হবে না"৩। আবু জুরআ আরও বলেন: "আহমদ ছিলেন প্রখর স্মৃতিশক্তি, ফিকহ ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী। জ্ঞান, যুহদ (বিরাগ), ফিকহ ও প্রজ্ঞা এবং যাবতীয় কল্যাণের ক্ষেত্রে আমি আহমদের মতো আর কাউকে দেখিনি"৪। ইমাম শাফেয়ী বলেন: "আমি যখন বাগদাদ ত্যাগ করি, তখন সেখানে আহমদ বিন হাম্বল অপেক্ষা অধিক শ্রেষ্ঠ, অধিক জ্ঞানী, অধিক প্রাজ্ঞ এবং অধিক পরহেজগার আর কাউকে রেখে আসিনি"৫। তিনি ২৪১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর মুসনাদ-এর পরিচিতি:
প্রথমত: কিতাবের নাম: মুসনাদ।
দ্বিতীয়ত: বিষয়বস্তু: ইমাম আহমদের বর্ণিত হাদিসসমূহ, যা সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত।
তৃতীয়ত: মুসনাদসমূহের মাঝে এর মর্যাদা:
ইমাম আহমদের মুসনাদকে বাছাইকৃত উচ্চমানের মুসনাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। ইমাম দাহাবি বলেন: "এটি অধিকাংশ নববী হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। খুব কম সহিহ (ثبت) হাদিসই আছে যা এতে নেই … এবং এতে খুব সামান্যই পরিত্যক্ত (ساقط) বর্ণনা খুঁজে পাওয়া যাবে"৬। তবে তাঁর এই চয়ন বা বাছাই করার অর্থ এটি নয় যে এর সকল বর্ণনা সহিহ (صحيح) হতে হবে, বরং এতে দুর্বল (ضعيف) এবং সামান্য কিছু জাল (موضوع) বর্ণনাও রয়েছে। হাফেজ ইসমাইল বিন উমর বিন কাসির আদ-দিমাশকি—মৃত্যু--------------------------------------------
১ - আস-সিকাত ৮/১৮।
২ - আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ১/২৯৬।
৩ - সিয়ারু আলামিন নুবালা ১১/১৮৭।
৪ - আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ১/২৯৬।
৫ - যেমনটি তারিখু বাগদাদ ৪/৪১৯-এ বর্ণিত হয়েছে।
৬ - যেমনটি ইবনুল জাযারি রচিত আল-মাসআদ আল-আহমাদ-এর ৩৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
774 - هـ - عَنهُ: "فِيهِ أَحَادِيث ضَعِيفَة بل مَوْضُوعَة"1، وَيَقُول شيخ الْإِسْلَام أَحْمد بن عبد الْحَلِيم بن تَيْمِية - ت 728هـ -: "لَيْسَ كل حَدِيث رَوَاهُ أَحْمد فِي الْفَضَائِل وَنَحْوه يَقُول: إِنَّه صَحِيح، بل وَلَا كل حَدِيث رَوَاهُ فِي مُسْنده، يَقُول: إِنَّه صَحِيح، بل أَحَادِيث مُسْنده … قد يكون فِي بَعْضهَا عِلة تدل على أَنه ضَعِيف - بل بَاطِل لَكِن غالبها وجمهورها أَحَادِيث جَيِّدَة يُحتج بهَا، وَهِي أَجود من أَحَادِيث سنَن أبي دَاوُد"2، وَالْأَصْل فِي هَذِه المسانيد جمع مرويات كل صَحَابِيّ على حِدة بغض النّظر عَن الثُّبُوت وَعَدَمه.
وَقد أفرد الْحَافِظ ابْن حجر جُزْءا سَمَّاهُ: "القَوْل المُسَدَّد فِي الذب عَن مُسْند الإِمَام أَحْمد"3، وَذكر فِيهِ الْأَحَادِيث الْمَوْضُوعَة والواهية الَّتِي اُنتقدت فِي مُسْند الإِمَام أَحْمد، وَأجَاب عَنْهَا، وَلَكِن لَا تَخْلُو إجَابَته فِي بعض الْمَوَاضِع من تَأمل، إِذْ حَسَّن أَحَادِيث كَانَ قد حكم عَلَيْهَا بِالْوَضْعِ فريق من الْأَئِمَّة كشيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية4.
رَابِعا: مشتملاته:
ذكر الْعَلامَة مُحَمَّد بن جَابر الْوَادي آشي - ت749هـ - أَن عدد مسانيد الإِمَام أَحْمد سِتَّة عشر مُسْندًا5، وَيَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "مُسْند أَحْمد يشْتَمل على ثَمَانِيَة عشر مُسْندًا، وَرُبمَا أضيف بَعْضهَا إِلَى بعض"6، وَفِي مَوضِع آخر ذكر أَنَّهَا: سَبْعَة عشر مُسْندًا7، وبتوجيه ابْن حجر يجمع بَين هَذِه الْأَقْوَال.
وَتلك الأرقام هِيَ لأعداد المسانيد الرئيسة الَّتِي جعلهَا الإِمَام أَحْمد فِي مُسْنده كالكتب وَترْجم بهَا كَقَوْلِه - مثلا -: "مُسْند بني هَاشم" والحقيقة أَنه يُدخل تحتهَا عدَّة مسانيد للصحابة، وَلكنه رُبمَا اقْتصر على مرويات صَحَابِيّ وَاحِد فِيهَا--------------------------------------------
1 - اخْتِصَار عُلُوم الحَدِيث 31.
2 - منهاج السّنة 7/223.
3 - مطبوع، نشرته إدارة ترجمان السّنة فِي باكستان، الطبعة الأولى 1403هـ.
4 - انْظُر: منهاج السّنة 3/10، وَمَا ذكره الْحَافِظ ابْن حجر فِي ص 18.
5 - برنامجه 198.
6 - المعجم المؤسس 2/32.
7 - إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ 1/172.
৭৭৪ - হিজরি - তাঁর থেকে বর্ণিত: "এতে দুর্বল (ضعيفة) এমনকি জাল (موضوعة) হাদিসও রয়েছে"১। এবং শাইখুল ইসলাম আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু ৭২৮ হি.) বলেন: "আহমদ ফাদায়েল ও এই জাতীয় কিতাবে যে সকল হাদিস বর্ণনা করেছেন তার সবগুলোকেই তিনি সহিহ (صحيح) বলেননি। এমনকি তাঁর মুসনাদে বর্ণিত সকল হাদিসকেও তিনি সহিহ (صحيح) বলেননি। বরং মুসনাদের কিছু হাদিসে... এমন ত্রুটি (علة) থাকতে পারে যা প্রমাণ করে যে সেটি দুর্বল (ضعيف)—বরং ভিত্তিহীন (باطل); কিন্তু এর অধিকাংশ ও সিংহভাগই উত্তম (جيدة) হাদিস যা দলিল হিসেবে পেশযোগ্য (يحتج بها), এবং এগুলো সুনানে আবু দাউদের হাদিসগুলোর চেয়েও অধিকতর উৎকৃষ্ট"২। আর এই মুসনাদ সংকলনগুলোর মূলনীতি হলো নির্ভরযোগ্যতা (الثبوت) বা অনির্ভরযোগ্যতার দিকে লক্ষ্য না করে প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণনাগুলো পৃথকভাবে একত্রিত করা।
হাফিজ ইবনে হাজার একটি পৃথক পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফিদ দাব্বি আন মুসনাদিল ইমাম আহমদ"৩। এতে তিনি ইমাম আহমদের মুসনাদে সমালোচিত জাল (الموضوعة) ও অত্যন্ত দুর্বল (الواهية) হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর জবাব দিয়েছেন। তবে কিছু স্থানে তাঁর জবাবগুলো পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ তিনি এমন কিছু হাদিসকে হাসান (حسن) বলেছেন যেগুলোকে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো একদল ইমাম জাল (بالوضع) হিসেবে হুকুম দিয়েছিলেন৪।
চতুর্থ: এর বিষয়বস্তু:
আল্লামা মুহাম্মদ বিন জাবির আল-ওয়াদি আশি (মৃত্যু ৭৪৯ হি.) উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদের মুসনাদসমূহের সংখ্যা ষোলটি৫। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "মুসনাদে আহমদ আঠারোটি মুসনাদকে অন্তর্ভুক্ত করে, সম্ভবত এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত হয়েছে"৬। অন্য এক স্থানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এর সংখ্যা সতেরোটি৭। ইবনে হাজারের ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই মতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।
আর এই সংখ্যাগুলো মূলত সেই প্রধান মুসনাদগুলোর যা ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে কিতাব বা অধ্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং শিরোনাম দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "মুসনাদে বনি হাশিম"। অথচ বাস্তবতা হলো এর অধীনে সাহাবীদের আরও অনেকগুলো মুসনাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে কখনো কখনো তিনি এতে কেবল একজন সাহাবীর বর্ণনাসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।--------------------------------------------
১ - ইখতিসার উলুমিল হাদিস ৩১।
২ - মিনহাজুস সুন্নাহ ৭/২২৩।
৩ - মুদ্রিত, পাকিস্তানের ইদারাহ তরজুমানুস সুন্নাহ কর্তৃক প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৩ হি.।
৪ - দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ ৩/১০, এবং হাফিজ ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন ১৮ পৃষ্ঠায়।
৫ - বারনামাজুহু ১৯৮।
৬ - আল-মু'জাম আল-মুয়াসসিস ২/৩২।
৭ - ইত্রাফুল মুসনাদ আল-মু'তালি বি-আত্রাফিল মুসনাদ আল-হানবালি ১/১৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
إِذا كَانَ من المكثرين، ويترجم لَهُ بقوله: "حَدِيث ابْن عَبَّاس" - مثلا -، وَأما عدد مسانيده من حَيْثُ التَّفْصِيل، على حسب مَا أوردهُ الْحَافِظ عَليّ بن الْحُسَيْن ابْن عَسَاكِر، - ت571هـ - فَهِيَ: 1056 مُسْندًا1.
وَقد ذكر أهل الْعلم أَن الْمسند يشْتَمل على ثَلَاثِينَ ألف حَدِيث غير المكرر، وَأَرْبَعين ألفا مَعَ المكرر، وَمَا يزِيد على ثَلَاث مئة حَدِيث ثلاثية الْإِسْنَاد، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف عِنْدهم فِي وصف الْمسند2، وَلَكِن عدد أَحَادِيث الْمسند المطبوع أقل من ذَلِك، وَيحْتَمل ذَلِك عدَّة أُمُور مِنْهَا:
أ - كَون النُّسْخَة المخطوطة الْمُعْتَمد عَلَيْهَا فِي الطباعة نَاقِصَة.
ب - رُبمَا تمّ اعْتِبَار مَجْمُوعَة من الْأَحَادِيث حَدِيثا وَاحِدًا، بَيْنَمَا هِيَ أَكثر من ذَلِك كمرويات النّسخ.
ج - رُبمَا لم يتم اعْتِبَار المرويات الَّتِي يَسُوقهَا الإِمَام أَحْمد من أَقْوَال التَّابِعين وَنَحْوهم فِي شرح الْغَرِيب، وَنَحْو ذَلِك.
وَقد اشْتَمَل الْمسند كَذَلِك على مرويات للْإِمَام أَحْمد من غير الْمسند، وَهِي الْأَحَادِيث الَّتِي قَامَ ابْنه عبد الله بنقلها إِلَى مرويات الْمسند، وَهَذَا النَّوْع من المرويات قَلِيل، وَمن أمثلته قَول عبد الله: "حَدثنِي أبي حَدثنَا عَليّ بن ثَابت الْجَزرِي، عَن نَاصح أبي عبد الله، عَن سماك بن حَرْب، عَن جَابر بن سَمُرَة أَن النبيصلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: لِأَن يُؤَدب الرجل وَلَده … الحَدِيث، ثمَّ قَالَ عبد الله: وَهَذَا الحَدِيث لم يُخرجهُ أبي فِي مُسْنده من أجل نَاصح؛ لِأَنَّهُ ضَعِيف فِي الحَدِيث، وأملاه عليَّ فِي النَّوَادِر"3، وَمِنْه أَيْضا قَول عبد الله: "حَدثنِي أبي أملاه علينا من النَّوَادِر، قَالَ: كتب إليَّ أَبُو تَوْبَة"4.--------------------------------------------
1 - تَرْتِيب أَسمَاء الصَّحَابَة الَّذين أخرج حَدِيثهمْ أَحْمد بن حَنْبَل فِي الْمسند 171.
2 - انْظُر: تَرْتِيب أَسمَاء الصَّحَابَة الَّذين أخرج حَدِيثهمْ أَحْمد بن حَنْبَل فِي الْمسند لِابْنِ عَسَاكِر 33، وخصائص الْمسند لأبي مُوسَى الْمَدِينِيّ 23، والتذكرة فِي معرفَة رجال الْكتب الْعشْرَة للحسيني 1/3
3 - فِي 5/96.
4 - 4/103
যদি তিনি অধিক বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তার জন্য শিরোনাম দেওয়া হয়: "ইবনে আব্বাসের হাদিস" - উদাহরণস্বরূপ। আর বিস্তারিতভাবে তার মুসনাদসমূহের সংখ্যা, হাফেজ আলী ইবনুল হোসেন ইবনে আসাকির (মৃ. ৫৭১ হি.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী ১০৫৬টি মুসনাদ১।
আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, মুসনাদ গ্রন্থটি পুনরাবৃত্তি ছাড়া ত্রিশ হাজার হাদিস এবং পুনরাবৃত্তিসহ (مكرر) চল্লিশ হাজার হাদিস এবং তিন শতাধিক তিন-স্তরের সনদবিশিষ্ট (ثلاثية الإسناد) হাদিস সমৃদ্ধ। মুসনাদ-এর বর্ণনায় এটিই তাদের নিকট প্রসিদ্ধ২। তবে মুদ্রিত মুসনাদ-এর হাদিস সংখ্যা এর চেয়ে কম, এর পেছনে কয়েকটি কারণ থাকতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক - মুদ্রণে যে পাণ্ডুলিপির (نسخة مخطوطة) ওপর নির্ভর করা হয়েছে তা অসম্পূর্ণ হওয়া।
খ - সম্ভবত একদল হাদিসকে একটি হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যদিও সেগুলো সংখ্যায় অধিক, যেমন বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি বা কপিগুলোর (نسخ) বর্ণনা।
গ - সম্ভবত ইমাম আহমাদ অপরিচিত বা কঠিন শব্দের (غريب) ব্যাখ্যায় তাবেঈদের (تابعين) উক্তি বা অনুরূপ যা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোকে বর্ণনার (مرويات) অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।
মুসনাদ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত মুসনাদ বহির্ভূত কিছু বর্ণনাও (مرويات) রয়েছে, যা তার পুত্র আব্দুল্লাহ মুসনাদ-এর বর্ণনাসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই ধরণের বর্ণনা (مرويات) সংখ্যায় অল্প। এর একটি উদাহরণ হলো আব্দুল্লাহর উক্তি: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে সাবিত আল-জাজারি বর্ণনা করেছেন নাসিহ আবু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া … হাদিস। অতঃপর আব্দুল্লাহ বলেন: এই হাদিসটি আমার পিতা তার মুসনাদ গ্রন্থে নাসিহের কারণে সংকলন করেননি; কেননা সে হাদিস শাস্ত্রে দুর্বল (ضعيف)। তিনি এটি আমার নিকট আন-নাওয়াদির গ্রন্থে শ্রুতলিপি দিয়েছেন"৩। এর মধ্যে আব্দুল্লাহর এই উক্তিটিও অন্তর্ভুক্ত: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি আন-নাওয়াদির থেকে আমাদের নিকট শ্রুতলিপি দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু তাওবা আমার নিকট লিখেছেন"৪।--------------------------------------------
১ - মুসনাদ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক সংকলিত সাহাবীদের নামের বিন্যাস ১৭১।
২ - দেখুন: ইবনে আসাকির রচিত মুসনাদ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক সংকলিত সাহাবীদের নামের বিন্যাস ৩৩, আবু মুসা আল-মাদিনি রচিত খাসায়েসুল মুসনাদ ২৩ এবং আল-হুসাইনি রচিত আত-তাযকিরাতু ফি মারিফাতি রিজালিল কুতুবিল আশারাহ ১/৩।
৩ - ৫/৯৬।
৪ - ৪/১০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
كَمَا تضمن مُسْند الإِمَام أَحْمد زيادات لِابْنِهِ عبد الله - رَاوِي الْمسند عَن أَبِيه - لم يروها وَالِده قَالَ عَنهُ الذَّهَبِيّ: "لَهُ زيادات كَثِيرَة فِي مُسْند وَالِده"1، هَذَا بِالنّظرِ إِلَى عَددهَا ذَاتهَا، وَلكنهَا قَليلَة بِالنِّسْبَةِ لعدد مرويات الْمسند.
وزيادات عبد الله على أَنْوَاع مِنْهَا: أَحَادِيث تَامَّة إِسْنَادًا ومتناً، وَأَحَادِيث شَارك وَالِده فِيهَا، وَزَاد عَلَيْهِ بعض الْأَلْفَاظ، والصحابي فِيهَا وَاحِد، وَأَحَادِيث أُخْرَى من رِوَايَة غير الصَّحَابِيّ الَّذِي روى حَدِيثه وَالِده، والمتن وَاحِد2، وطرق أُخْرَى لأحاديث رَوَاهَا وَالِده، مثل قَول الإِمَام أَحْمد: "حَدثنَا سُلَيْمَان بن حَرْب وَعَفَّان، قَالَا: حَدثنَا حَمَّاد بن زيد … "3 ثمَّ قَالَ عبد الله بعده: "حَدثنَا عبيد الله بن عمر القواريري حَدثنَا حَمَّاد بن زيد" وسَاق بَاقِي الْإِسْنَاد بِمثل رِوَايَة وَالِده4، وَهَذَا أشبه بالمستخرج على مُسْند وَالِده.
وَفِي الْمسند كَذَلِك زيادات قَليلَة لأبي بكر: أَحْمد بن جَعْفَر بن حمدَان بن مَالك القَطِيعي - ت 368هـ - رَاوِي الْمسند عَن عبد الله بن أَحْمد عَن أَبِيه، يَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "فِيهِ من زيادات وَلَده عبد الله، وَشَيْء يسير من زيادات أبي بكر القَطِيعي الرَّازِيّ، عَن عبد الله"5، وَقد توهم قوم كثرتها فأغربوا، وعدَّها آخَرُونَ فألحقوا بهَا زيادات لعبد الله بن أَحْمد6، وَكَانَ للسقط دوره فِي ذَلِك، وَفِي المطبوع من الْمسند مَوضِع وَاحِد على الصَّوَاب وَهُوَ قَول أبي بكر القَطِيعي: "حَدثنَا الْفضل بن الْحباب، حَدثنَا القعْنبِي، حَدثنَا شُعْبَة، حَدثنَا مَنْصُور، عَن ربعي، عَن أبي مَسْعُود، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: مِمَّا أدْرك النَّاس من كَلَام النُّبُوَّة"7، ويتنبه إِلَى أَن رَاوِي الْمسند--------------------------------------------
1 - سير أَعْلَام النبلاء 13/524
2 - وَهَذِه الْأَنْوَاع الثَّلَاثَة يصل عَددهَا إِلَى (232) حَدِيثا تَقْرِيبًا، انْظُر: كتاب زَوَائِد عبد الله بن أَحْمد للدكتور: عَامر حُسَيْن صبري.
3 - (1/61) .
4 - انْظُر أَيْضا: 1/74، 212، 2/228.
5 - المعجم المفهرس 129
6 - انْظُر: زَوَائِد عبد الله بن أَحْمد للدكتور: عَامر حُسَيْن صبري 119، وَشَيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية وجهوده فِي الحَدِيث وعلومه للدكتور: عبد الرَّحْمَن الفريوائي 1/550.
7 - (5/273) .
যেমন ইমাম আহমাদের মুসনাদে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে—যিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (راوي)—যা তাঁর পিতা বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর পিতার মুসনাদে তাঁর অনেক অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) রয়েছে"১; এটি কেবল সেই বর্ণনাসমূহের সংখ্যার বিচারে বলা হয়েছে, তবে মুসনাদ-এর মোট বর্ণনাসমূহের (مرويات) তুলনায় তা নগণ্য।
আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো (زيادات) কয়েক প্রকারের: তার মধ্যে রয়েছে সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদিসসমূহ; এমন কিছু হাদিস যাতে তিনি তাঁর পিতার সাথে শরিক হয়েছেন কিন্তু তিনি কিছু শব্দ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং উভয় ক্ষেত্রে সাহাবি (صحابي) একজনই; আবার কিছু হাদিস তাঁর পিতার বর্ণিত হাদিসের সাহাবি (صحابي) ব্যতীত অন্য সাহাবির সূত্রে বর্ণিত অথচ মতন (متن) একই২; এবং তাঁর পিতার বর্ণিত হাদিসসমূহের অন্যান্য সূত্র (طرق), যেমন ইমাম আহমাদের উক্তি: "সুলাইমান বিন হারব ও আফফান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন … "৩ অতঃপর আবদুল্লাহ এরপর বলেছেন: "উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-কাওয়ারিরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" এবং তিনি তাঁর পিতার বর্ণনার মতোই বাকি সনদ (إسناد) উল্লেখ করেছেন৪; এটি তাঁর পিতার মুসনাদ-এর ওপর মুস্তাখরাজ (مستخرج) সদৃশ।
মুসনাদ-এ একইভাবে আবু বকর আহমদ বিন জাফর বিন হামদান বিন মালিক আল-কাতিয়ি (মৃত্যু: ৩৬৮ হিজরি)—যিনি আবদুল্লাহ বিন আহমদ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (راوي)—এরও কিছু সামান্য অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এতে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) এবং আবদুল্লাহর সূত্রে আবু বকর আল-কাতিয়ি আর-রাজির সামান্য কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) রয়েছে"৫। একদল লোক এগুলোর আধিক্য নিয়ে ভুল ধারণা পোষণ করেছেন এবং অদ্ভুত কথা বলেছেন, আবার অন্যরা এগুলো গণনা করতে গিয়ে আবদুল্লাহ বিন আহমদের অতিরিক্ত বর্ণনাগুলোকেও (زيادات) এর অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন৬। পাণ্ডুলিপি থেকে কিছু অংশ বাদ পড়া (سقط) এর পেছনে ভূমিকা রেখেছে। মুসনাদ-এর মুদ্রিত সংস্করণে সঠিক তথ্যানুযায়ী কেবল একটি স্থান পাওয়া যায় যেখানে আবু বকর আল-কাতিয়ি বলেছেন: "আল-ফজল বিন আল-হুবাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আল-ক্বানাবি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মনসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি রিবয়ি থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'পূর্ববর্তী নবুওয়তের বাণী থেকে মানুষ যা লাভ করেছে তার মধ্যে অন্যতম হচ্ছে...'"৭। এটি লক্ষ্য রাখা জরুরি যে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (راوي)...--------------------------------------------
১ - সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/৫২৪
২ - এই তিন প্রকারের বর্ণনার সংখ্যা প্রায় (২৩২)টি হাদিস পর্যন্ত পৌঁছেছে। দেখুন: ড. আমির হুসাইন সাবরি রচিত 'যাওয়াইদ আবদুল্লাহ বিন আহমদ'।
৩ - (১/৬১) ।
৪ - আরও দেখুন: ১/৭৪, ২১২, ২/২২৮।
৫ - আল-মুজাম আল-মুফাহরাস ১২৯
৬ - দেখুন: ড. আমির হুসাইন সাবরি রচিত 'যাওয়াইদ আবদুল্লাহ বিন আহমদ' ১১৯; এবং ড. আবদুর রহমান আল-ফারিয়াওয়ায়ি রচিত 'শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া জুহুদুহু ফিল হাদিসি ওয়া উলুমিহি' ১/৫৫০।
৭ - (৫/২৭৩) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
عَنهُ ينْسبهُ بقوله: "قَالَ: ابْن مَالك"، وَابْن مَالك هُوَ القَطِيعي، ويضاف إِلَى مَا سبق أَرْبَعَة أَحَادِيث من زيادات أبي بكر بن مَالك القَطِيعي أَيْضا، أوردهَا الْحَافِظ ابْن حجر فِي كِتَابه: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ1، وَنبهَ الْمُحَقق إِلَى أَنه لم يجدهَا فِي الْمسند المطبوع.
وَمِمَّا اشْتَمَل عَلَيْهِ الْمسند الْمَرْفُوع، وَهُوَ الْغَالِب، وعَلى قَلِيل من الْمُرْسل مثل: مُرْسل إِبْرَاهِيم بن يزِيد النَّخعِيّ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم: "كَانَ إِذا سجد رُؤي بَيَاض إبطَيْهِ2"3، وَقَلِيل من الْمَوْقُوف، مثل: فعل أنس بن مَالك رضي الله عنه فِي الاستشراف فِي الصَّلَاة4، وعَلى الْمَقْطُوع، مثل: أَقْوَال عَطاء5، وَعِكْرِمَة6، وَالقَاسِم بن أبي بَزَّة7 وَغَيرهم، وَقد بوب الْحَافِظ ابْن حجر فِي كِتَابه: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأَطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ فَقَالَ: "فصل فِي الْمَوْقُوفَات غير مَا تقدم"8 يَعْنِي غير مَا تقدم من المرويات الْمَوْقُوفَة الَّتِي ذكرهَا فِي كِتَابه هَذَا، وَبَوَّبَ أَيْضا فِي مَوضِع آخر فَقَالَ: "ذكر مَا وَقع فِيهِ من الْمَرَاسِيل والموقوفات بِغَيْر اسْتِيعَاب"9، وَأَرَادَ الْحَافِظ ابْن حجر بالموقوف عُمُوم الْأَقْوَال الَّتِي رَوَاهَا الإِمَام أَحْمد مَا عدا الْمَرْفُوع والمرسل.
وَمِمَّا اشْتَمَل عَلَيْهِ الْمسند: أَقْوَال لبَعض الْأَئِمَّة، مثل قَول للْإِمَام مَالك فِي--------------------------------------------
1 - انْظُر: رقم 155، 7781، 882، 12111.
(1/364) .
3 - وَانْظُر أَيْضا: مُرْسل إِسْمَاعِيل بن عبد الله بن جَعْفَر (3/450) ، وثابت البُناني (3/243) ، ومرسل جَعْفَر بن مُحَمَّد (1/267) .
4 - (1/429) .
5 - (1/353) .
6 - (5/24) .
7 - (5/24) .
8 - (8/369) .
9 - (9/490) .
তাঁর থেকে তিনি এই বলে সম্বন্ধ করেন: "ইবনে মালিক বলেছেন", আর ইবনে মালিক হলেন আল-কাতিয়ি। পূর্বোল্লেখিত বর্ণনার সাথে আবু বকর বিন মালিক আল-কাতিয়ির আরও চারটি অতিরিক্ত (زيادات) হাদিস যুক্ত হয়েছে, যা হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর কিতাব ইতরাফুল মুসনিদ আল-মু'তালি বি-আতরাফিল মুসনাদ আল-হাম্বলি-তে উল্লেখ করেছেন। আর মুহাক্কিক (গবেষক) সতর্ক করেছেন যে, তিনি এগুলো মুদ্রিত মুসনাদ-এ খুঁজে পাননি।
মুসনাদ-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদির মধ্যে রয়েছে মারফু (مرفوع) হাদিস, যা সংখ্যায় সর্বাধিক। এছাড়া কিছু সংখ্যক মুরসাল (مرسل) হাদিসও রয়েছে, যেমন: ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদ আল-নাখয়ির মুরসাল (مرسل) বর্ণনা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "যখন সাজদাহ করতেন তখন তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত"। আরও রয়েছে সামান্য কিছু মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা, যেমন: সালাতের মধ্যে এদিক ওদিক তাকানোর বিষয়ে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল। এছাড়াও এতে মাকতু (مقطوع) বর্ণনা রয়েছে, যেমন: আতা, ইকরিমাহ, আল-কাসিম বিন আবি বাজজাহ এবং অন্যদের উক্তি। হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর গ্রন্থ ইতরাফুল মুসনিদ আল-মু'তালি বি-আতরাফিল মুসনাদ আল-হাম্বলি-তে একটি পরিচ্ছেদ বিন্যাস করে বলেছেন: "পূর্বালোচিত বর্ণনার বাইরে অবশিষ্ট মাওকুফাত (موقوفات) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।" অর্থাৎ, তিনি তাঁর এই গ্রন্থে পূর্বে যেসকল মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনা। তিনি অন্য এক স্থানেও অধ্যায় বিন্যাস করে বলেছেন: "এতে যেসকল মারাসিল (مراسيل) এবং মাওকুফাত (موقوفات) এসেছে তার আংশিক উল্লেখ।" হাফিজ ইবনে হাজার এখানে মাওকুফ (موقوف) দ্বারা ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত মারফু (مرفوع) এবং মুরসাল (مرسل) ব্যতীত সকল সাধারণ উক্তিকে বুঝিয়েছেন।
মুসনাদ-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের মধ্যে আরও রয়েছে কিছু ইমামগণের উক্তি, যেমন ইমাম মালিকের একটি উক্তি...--------------------------------------------
১ - দেখুন: নম্বর ১৫৫, ৭৭৮১, ৮৮২, ১২১১১।
(১/৩৬৪) ।
৩ - আরও দেখুন: ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন জা'ফরের মুরসাল (مرسل) (৩/৪৫০), সাবিত আল-বুনানি (৩/২৪৩) এবং জাফর বিন মুহাম্মাদের মুরসাল (مرسل) (১/২৬৭)।
৪ - (১/৪২৯) ।
৫ - (১/৩৫৩) ।
৬ - (৫/২৪) ।
৭ - (৫/২৪) ।
৮ - (৮/৩৬৯) ।
৯ - (৯/৪৯০) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
تَفْسِير آيَة1 وأقوال للْإِمَام أَحْمد نَفسه، مثل: بَيَانه مَا يعجب عبد الرَّزَّاق من الحَدِيث2، وتواريخ موت بعض الْحفاظ3، وَذكر هُنَا بداية طلبه للْحَدِيث، وَبَيَانه لما كَانَ يلقى من الْمَشَقَّة فِي بعض رحلاته العلمية4، وَكَلَامه عَن بعض الروَاة5، واستحسانه فعل مَن جعل سنة الْمغرب من صلوَات الْبيُوت6، وقصة لبَعض أَصْحَاب الحَدِيث مَعَ أبي الْأَشْهب7، وَبَيَان لصدق مُحَمَّد بن إِسْحَاق8.
خَامِسًا: طَريقَة ترتيبه:
رتب الإِمَام أَحْمد أَحَادِيث كِتَابه على مسانيد الصَّحَابَة، وَقسمهَا بضع عشرَة مُسْندًا، من المسانيد أَو مجاميع المسانيد الرئيسة، وَقد عدّها الْعَلامَة مُحَمَّد ابْن جَابر الْوَادي آشي فَقَالَ: "مُسْند الإِمَام أبي عبد الله: أَحْمد بن حَنْبَل الْمُشْتَمل على سِتَّة عشر مُسْندًا: الأول: مُسْند الْعَبَّاس وبنيه، الثَّانِي: مُسْند أهل الْبَيْت، وهم الْعشْرَة، الثَّالِث: مُسْند ابْن عَبَّاس وَحده، الرَّابِع: مُسْند أبي هُرَيْرَة، الْخَامِس: مُسْند ابْن مَسْعُود، السَّادِس: مُسْند ابْن عمر، السَّابِع: لجَابِر بن عبد الله، الثَّامِن: لأنس بن مَالك، التَّاسِع: لعَمْرو بن الْعَاصِ وَأبي سعيد الْخُدْرِيّ مَعًا، الْعَاشِر: لعَائِشَة، الْحَادِي عشر: للمدنيين والمكيين، الثَّانِي عشر: للشاميين، الثَّالِث عشر: للبصريين، الرَّابِع عشر: للكوفيين، الْخَامِس عشر: للْأَنْصَار، السَّادِس عشر: مُسْند النِّسَاء"9 اهـ.--------------------------------------------
(1/63) ، وَقَول يحيى بن سعيد القطّان (4/267) ، وَشعْبَة بن الْحجَّاج (1/343) .
(2/318) .
3 - (3/97) .
4 - (3/297) .
5 - (3/310) ، و (5/103) و (5/114) .
6 - (5/420) .
7 - (4/27) .
8 - (3/310) ، و (5/103) و (5/114) .
9 - برنامجه 198.
একটি আয়াতের তাফসির১ এবং খোদ ইমাম আহমাদের কিছু উক্তি, যেমন: আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনাকৃত হাদিসের মধ্যে যা তাঁকে অভিভূত করত তার বিবরণ২, কতিপয় হাফেজের (الحفاظ) মৃত্যুর তারিখ৩, এবং এখানে তিনি তাঁর হাদিস অন্বেষণের সূচনা বর্ণনা করেছেন, সেই সাথে তাঁর কিছু ইলমি সফরে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তার বিবরণ দিয়েছেন৪, কতিপয় বর্ণনাকারী (الرواة) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্য৫, মাগরিবের সুন্নত ঘরে আদায় করা ব্যক্তিদের আমলকে তাঁর পছন্দ করা৬, আবু আল-আশহাবের সাথে কয়েকজন হাদিস সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ঘটনা৭ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সত্যবাদিতার (صدق) বর্ণনা৮।
পঞ্চম: তাঁর বিন্যাস পদ্ধতি:
ইমাম আহমদ তাঁর গ্রন্থের হাদিসসমূহ সাহাবিদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন এবং একে দশের অধিক প্রধান মুসনাদ বা মুসনাদ সমষ্টিতে বিভক্ত করেছেন। আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে জাবের আল-ওয়াদি আশি এটি গণনা করে বলেছেন: "ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বলের মুসনাদ যা ষোলটি মুসনাদকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথম: আব্বাস ও তাঁর সন্তানদের মুসনাদ, দ্বিতীয়: আহলে বাইতের মুসনাদ - আর তাঁরা হলেন দশজন, তৃতীয়: এককভাবে ইবনে আব্বাসের মুসনাদ, চতুর্থ: আবু হুরায়রার মুসনাদ, পঞ্চম: ইবনে মাসউদের মুসনাদ, ষষ্ঠ: ইবনে উমরের মুসনাদ, সপ্তম: জাবের ইবনে আব্দুল্লাহর মুসনাদ, অষ্টম: আনাস ইবনে মালিকের মুসনাদ, নবম: আমর ইবনে আস ও আবু সাঈদ খুদরি উভয়ের মুসনাদ একত্রে, দশম: আয়েশার মুসনাদ, একাদশ: মাদানী ও মক্কীবাসীদের মুসনাদ, দ্বাদশ: শামী বা সিরীয়দের মুসনাদ, ত্রয়োদশ: বসরার অধিবাসীদের মুসনাদ, চতুর্দশ: কুফাবাসীদের মুসনাদ, পঞ্চদশ: আনসারদের মুসনাদ, ষোড়শ: নারীদের মুসনাদ"৯। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১/৬৩), এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (৪/২৬৭) ও শু’বাহ ইবনে আল-হাজ্জাজ (১/৩৪৩) এর উক্তি।
(২/৩১৮)।
৩ - (৩/৯৭)।
৪ - (৩/২৯৭)।
৫ - (৩/৩১০), এবং (৫/১০৩) ও (৫/১১৪)।
৬ - (৫/৪২০)।
৭ - (৪/২৭)।
৮ - (৩/৩১০), এবং (৫/১০৩) ও (৫/১১৪)।
৯ - বারনামাজুহু ১৯৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
وعَدَّها الْحَافِظ ابْن حجر، فَقَالَ: "هَذِه أَسمَاء المسانيد الَّتِي اشْتَمَل عَلَيْهَا أصل الْمسند: مُسْند: الْعشْرَة وَمَا مَعَه، ومسند: أهل الْبَيْت، وَفِيه: الْعَبَّاس وبنيه، ومسند: عبد الله ابْن عَبَّاس، ومسند: ابْن مَسْعُود، ومسند: أبي هُرَيْرَة، ومسند: عبد الله بن عمر، ومسند: جَابر، ومسند: الْأَنْصَار، ومسند: المكيين والمدنيين، ومسند: الْكُوفِيّين ومسند: الْبَصرِيين، ومسند: الشاميين، ومسند: عَائِشَة، ومسند: النِّسَاء"1، وَعدد مَا ذكر ابْن حجر هُنَا (17) مُسْندًا، وَذكر الْحَافِظ فِي مَوضِع آخرأنه اشْتَمَل على ثَمَانِيَة عشر مُسْندًا، وَقَالَ "رُبمَا أُضيف بَعْضهَا إِلَى بعض"2، وَبِهَذَا يُوَجه الِاخْتِلَاف فِي عدد المسانيد الرئيسة فِي الْكتاب، لَكِن يظْهر فِيهِ الِاخْتِلَاف فِي تَرْتِيب هَذِه المسانيد، فالوادي آشي بَدَأَ بِمُسْنَد الْعَبَّاس وبنيه، وَابْن حجر بَدَأَ بِالْعشرَةِ وَهُوَ يُوَافق المطبوع، بَيْنَمَا لم يرد ذكر الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ فِي وصف الْوَادي آشي إِلَّا قَوْله فِي الثَّانِي: "مُسْند أهل الْبَيْت، وهم الْعشْرَة"، وَالْعشرَة غير أهل الْبَيْت، فَلَعَلَّهُ أضافهم هُنَا كَمَا أَشَارَ ابْن حجر، وَمن الْمَعْلُوم أَن الإِمَام أَحْمد توفّي قبل تهذيبه وترتيبه، وَإِنَّمَا قَرَأَهُ لأهل بَيته قبل ذَلِك خوفًا من الْعَوَائِق الْعَارِضَة، وَقد أجَاب الإِمَام ابْن عَسَاكِر بِهَذَا3
وَمن خلال مَا سبق يتَبَيَّن:
1 - أَن الْمسند مقسم إِلَى عدَّة مساند رئيسة، وَهِي الَّتِي ترْجم لَهَا غَالِبا بقوله مثلا: "مُسْند الْعشْرَة وَمَا مَعَه، ومسند أهل الْبَيْت" وَهِي تشْتَمل على مَجْمُوعَة من مرويات عدد من الصَّحَابَة، وَقد بوب أَيْضا على مرويات صَحَابِيّ وَاحِد بقوله: "مُسْند"، مثل: "مُسْند عبد الله بن عَبَّاس، ومسند ابْن مَسْعُود، ومسند أبي هُرَيْرَة"، ويلحظ أَن هَؤُلَاءِ الَّذين أفردهم بِهَذَا التَّبْوِيب من المكثرين فِي الْغَالِب، وَفِي المسانيد الَّتِي يترجم بهَا ويبوب وَهِي جَامِعَة كَقَوْلِه: "مُسْند الْعشْرَة"، يفصل مرويات كل صَحَابِيّ على حِدة، ويبوب عَلَيْهَا بقوله: "حَدِيث أبي بكر، وَحَدِيث عمر بن الْخطاب".
2 - بُدء الرِّجَال بِالْعشرَةِ المبشرين بِالْجنَّةِ، وَقدم حَدِيث الْأَرْبَعَة الْخُلَفَاء، ثمَّ رُتبت--------------------------------------------
1 - إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأَطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ 1/173.
2 - الْمجمع المؤسس (2/32) .
3 - تَرْتِيب أَسمَاء الصَّحَابَة الَّذين أخرج حَدِيثهمْ أَحْمد بن حَنْبَل فِي الْمسند 33.
হাফেজ ইবনে হাজার এগুলো গণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এগুলো হচ্ছে সেই সব মুসনাদ-এর নাম, যা মুসনাদ-এর মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ধারণ করে আছে: মুসনাদ: দশজন (العشرة) ও যা এর সাথে রয়েছে, মুসনাদ: আহলে বাইত (أهل البيت)—যাতে রয়েছে আব্বাস ও তাঁর পুত্রগণ, মুসনাদ: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, মুসনাদ: ইবনে মাসউদ, মুসনাদ: আবু হুরায়রা, মুসনাদ: আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, মুসনাদ: জাবির, মুসনাদ: আনসার (الأنصار), মুসনাদ: মক্কাবাসী (المكيين) ও মদিনাবাসী (المدنيين), মুসনাদ: কুফাবাসী (الكوفيين), মুসনাদ: বসরার অধিবাসী (البصريين), মুসনাদ: সিরিয়াবাসী (الشاميين), মুসনাদ: আয়েশা এবং মুসনাদ: মহিলারা"১। ইবনে হাজার এখানে ১৭টি মুসনাদ উল্লেখ করেছেন। হাফেজ অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে এতে আঠারোটি মুসনাদ রয়েছে এবং তিনি বলেছেন, "সম্ভবত এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত করা হয়েছে"২। এর মাধ্যমে কিতাবটির প্রধান মুসনাদসমূহের সংখ্যার পার্থক্যের কারণ দর্শানো যায়, তবে এতে বিন্যাস (ترتيب) সংক্রান্ত পার্থক্যও পরিলক্ষিত হয়। আল-ওয়াদি আশি 'আব্বাস ও তাঁর পুত্রগণ'-এর মুসনাদ দিয়ে শুরু করেছেন, আর ইবনে হাজার শুরু করেছেন 'দশজন' (العشرة) দিয়ে, যা মুদ্রিত সংস্করণ (المطبوع) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যদিকে আল-ওয়াদি আশি-এর বর্ণনায় জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন (العشرة المبشرين بالجنة)-এর উল্লেখ আসেনি, কেবল দ্বিতীয় অংশে তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: "মুসনাদ: আহলে বাইত (أهل البيت), এবং তাঁরা হলেন দশজন (العشرة)"। অথচ দশজন (العشرة) এবং আহলে বাইত (أهل البيت) এক নয়। সম্ভবত তিনি তাঁদের এখানে যুক্ত করেছেন যেমনটি ইবনে হাজার ইঙ্গিত দিয়েছেন। এটি সুবিদিত যে, ইমাম আহমদ কিতাবটি পরিমার্জন (تهذيب) ও বিন্যাস (ترتيب) করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কেবল আকস্মিক কোনো বাধার আশঙ্কায় এর পূর্বে তাঁর পরিবারের সদস্যদের নিকট এটি পাঠ করেছিলেন; ইমাম ইবনে আসাকির এই উত্তরই দিয়েছেন৩।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে যা স্পষ্ট হয়:
1 - মুসনাদটি বেশ কয়েকটি প্রধান মুসনাদে বিভক্ত। যেগুলোর শিরোনাম (ترجم) সাধারণত তিনি এভাবে দিয়েছেন, যেমন: "মুসনাদ: দশজন (العشرة) ও যা এর সাথে রয়েছে" এবং "মুসনাদ: আহলে বাইত (أهل البيت)"। এগুলো বেশ কয়েকজন সাহাবী (صحابة) এর বর্ণনাসমূহ (مرويات) এর সমষ্টি ধারণ করে। আবার তিনি একজন সাহাবী (صحابي) এর বর্ণনাসমূহের ওপরও শিরোনাম (بوب) দিয়েছেন "মুসনাদ" বলে, যেমন: "মুসনাদ: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস", "মুসনাদ: ইবনে মাসউদ" এবং "মুসনাদ: আবু হুরায়রা"। লক্ষ্যণীয় যে, যাদের জন্য তিনি পৃথক শিরোনাম বিন্যাস (تبويب) করেছেন তাঁরা সাধারণত অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرين)। আর যে সব মুসনাদে তিনি শিরোনাম (يترجم) ও অধ্যায় বিন্যাস (يبوب) করেছেন যা কয়েকজনের সংকলন (جامعة) হিসেবে গণ্য, যেমন তাঁর উক্তি: "মুসনাদ: দশজন (العشرة)", সেখানে তিনি প্রত্যেক সাহাবী (صحابي) এর বর্ণিত হাদিসগুলো পৃথকভাবে বিন্যস্ত করেছেন এবং এগুলোর শিরোনাম (يبوب) দিয়েছেন এভাবে: "আবু বকরের হাদিস" এবং "ওমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিস" ।
2 - পুরুষদের বর্ণনার ক্ষেত্রে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন (العشرة المبشرين بالجنة) দিয়ে শুরু করা হয়েছে এবং চার খলিফার হাদিসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, এরপর বিন্যস্ত করা হয়েছে...--------------------------------------------
1 - ইত্রাফুল মুসনাদ আল-মু'তালি বিআত্রাফিল মুসনাদ আল-হানবালি ১/১৭৩।
2 - আল-মাজমাউল মুয়াসসিস (২/৩২)।
3 - তারতিবু আসমায়িস সাহাবাল্লাজিনা আখরাজা হাদিসাহুম আহমদ বিন হাম্বল ফিল মুসনাদ ৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
الْبَقِيَّة بعد ذَلِك بِحَسب الْبلدَانِ، مثل قَوْله: مُسْند الْبَصرِيين1، ومسند المكيين2، ومسند الْمَدَنِيين3، ومسند الْكُوفِيّين4، أَو بِحَسب الْقَبَائِل، وَأهل بَيت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم5، وَالْأَنْصَار6 وَغير ذَلِك، وَرُبمَا كُررت مرويات الصَّحَابِيّ فِي أَكثر من مَوضِع تَارَة بِاعْتِبَار بَلَده، وَتارَة بِاعْتِبَار قبيلته، أَو أسبقيته فِي الْإِسْلَام، وَمن ذَلِك أَنه أخرج مرويات حَارِث بن أُقَيْش فِي مُسْند الْأَنْصَار7، ثمَّ أخرجهَا فِي مُسْند الشاميين8، وَكَذَا حَارِث بن زِيَاد الْأنْصَارِيّ، أخرج لَهُ فِي موضِعين: مُسْند المكيين9، ومسند الشاميين10، وَقد رتب ابْنه عبد الله مسانيد المقلين، قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر: "لم يرتب - يَعْنِي الإِمَام أَحْمد - مسانيد المقلين، فرتبها وَلَده عبد الله، فَوَقع مِنْهُ إغفال كَبِير من جعل الْمدنِي فِي الشَّامي، وَنَحْو ذَلِك"11.
وَأما مرويات النِّسَاء فقد فُرقت فِي المطبوع من الْمسند فِي عدَّة مَوَاضِع12، وجُمعت مرويات أكثرهن فِي أَوَاخِر الْمسند13 متتابعة، وقُدِّم: حَدِيث عَائِشَة أم الْمُؤمنِينَ رَضِي الله عَنْهَا14، ثمَّ: حَدِيث فَاطِمَة رضي الله عنها بنت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم15، إِلَى بَقِيَّة أَحَادِيث أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ، وَبَقِيَّة النِّسَاء رضوَان الله عَلَيْهِنَّ، وتُرجم--------------------------------------------
(4/419) .
(3/400) .
3 - (4/2) .
4 - (4/239)
5 - (1/199) .
6 - (5/113) .
7 - (4/212) .
8 - (5/312) .
9 - (3/429) .
10 - (4/221) .
11 - المعجم المفهرس (1/199) .
12 - 4/64، 68، 5/377، وَغَيرهَا.
13 - (6/29) .
14 - (6/29) .
15 - (6/282) .
পরবর্তী অংশটি শহর অনুযায়ী বিন্যস্ত হয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: বসরবাসীদের মুসনাদ১, মক্কাবাসীদের মুসনাদ২, মদিনাবাসীদের মুসনাদ৩ এবং কুফাবাসীদের মুসনাদ৪; অথবা গোত্র অনুযায়ী, যেমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইত৫, আনসার৬ এবং অন্যান্য। কখনও কখনও একজন সাহাবি (صحابي)-র বর্ণনা (مرويات) একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্ত হয়েছে; কখনও তাঁর শহরের বিবেচনায়, আবার কখনও তাঁর গোত্রের বিবেচনায়, অথবা ইসলাম গ্রহণে তাঁর অগ্রগণ্যতার বিবেচনায়। এর উদাহরণ হলো, তিনি হারিস ইবনে উকাইশ-এর বর্ণনা (مرويات) আনসারদের মুসনাদ৭-এ উদ্ধৃত করেছেন, পুনরায় তা সিরিয়াবাসীদের মুসনাদ৮-এও উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে হারিস ইবনে জিয়াদ আল-আনসারি-র বর্ণনা দুটি স্থানে উদ্ধৃত করেছেন: মক্কাবাসীদের মুসনাদ৯ এবং সিরিয়াবাসীদের মুসনাদ১০। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ স্বল্প বর্ণনাকারীদের (المقلين) মুসনাদসমূহ বিন্যস্ত করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "তিনি — অর্থাৎ ইমাম আহমাদ — স্বল্প বর্ণনাকারীদের (المقلين) মুসনাদগুলো বিন্যস্ত করেননি; তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ সেগুলো বিন্যস্ত করেছেন। ফলে তাঁর থেকে বড় ধরনের অসাবধানতা ঘটে গেছে, যেমন মদিনার বর্ণনাকারীকে সিরীয় বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা এবং এই জাতীয় বিষয়"১১।
আর নারীদের বর্ণনা (مرويات) মুসনাদ-এর মুদ্রিত কপিতে বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে রয়েছে১২, তবে তাদের অধিকাংশের বর্ণনা (مرويات) মুসনাদ-এর শেষের দিকে১৩ ধারাবাহিকভাবে একত্রিত করা হয়েছে। প্রথমে আনা হয়েছে: মুমিন জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস১৪, এরপর: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস১৫, এভাবে মুমিন জননীদের অবশিষ্ট হাদিসসমূহ এবং অন্যান্য নারীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হাদিসসমূহ পর্যন্ত; এবং শিরোনাম দেওয়া হয়েছে...--------------------------------------------
(৪/৪১৯)।
(৩/৪০০)।
৩ - (৪/২)।
৪ - (৪/২৩৯)
৫ - (১/১৯৯)।
৬ - (৫/১১৩)।
৭ - (৪/২১২)।
৮ - (৫/৩১২)।
৯ - (৩/৪২৯)।
১০ - (৪/২২১)।
১১ - আল-মু'জামুল মুফাহরাস (১/১৯৯)।
১২ - ৪/৬৪, ৬৮, ৫/৩৭৭ এবং অন্যান্য।
১৩ - (৬/২৯)।
১৪ - (৬/২৯)।
১৫ - (৬/২৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
لأحاديث المبهمات من أَزوَاج النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي مَوَاضِع أُخْرَى، مثل قَوْله1: "حَدِيث بعض أَزوَاج النَّبِي صلى الله عليه وسلم".
3 - ترْجم أَيْضا لمسانيد المبهمين والمبهمات من الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم، بِحَسب مَا جَاءَ فِي الرِّوَايَة، كَقَوْلِه: "حَدِيث رجل من أَصْحَاب النَّبِي"2.
4 - فِي آخر الْمسند3 بعد مرويات النِّسَاء، أخرج مرويات أَرْبَعَة من الصَّحَابَة، حَيْثُ ترْجم لأولهم فَقَالَ: "حَدِيث صَفْوَان بن أُميَّة رضي الله عنه"4، ثمَّ: "حَدِيث أبي بكر بن أبي زُهير الثَّقَفِيّ رضي الله عنه"5، ثمَّ: "حَدِيث وَالِد: بعجة بن عبد الله رضي الله عنه"6، ثمَّ: "حَدِيث شَدَّاد ابْن الْهَاد رضي الله عنه"7، وَبِه ختم الْمسند المطبوع، وَأَحَادِيث صَفْوَان جَاءَت فِي مَوضِع آخر8، وَكَذَا أَبُو بكر بن أبي زُهير9، وَشَدَّاد بن الْهَاد10.
سادساً: طَريقَة تَخْرِيجه للْحَدِيث:
يروي بِإِسْنَادِهِ الْأَحَادِيث مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة - كَمَا تقدم -.
سابعاً: أهم مميزاته:
1 - يعْتَبر مُسْند الإِمَام أَحْمد من المصادر الحديثية المسندة، وَلذَلِك أَثَره فِي عُلُوم الحَدِيث إِسْنَادًا ومتناً.
2 - يُعَدُّ من أنقى المسانيد، حَيْثُ إِن الإِمَام أَحْمد انتخبه من أَكثر من سَبْعمِائة وَخمسين ألف حَدِيث، كَمَا ذكر الإِمَام أَحْمد نَفسه11، وَيَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "لَا يشك منصف أَن مُسْنده أنقى أَحَادِيث وأتقن رجَالًا من غَيره وَهَذَا يدل--------------------------------------------
1 - فِي: 4/68، 5/271، 270، 380، 6/288، 423.
2 - (5/371) .
3 - (6/464) .
4 - (6/464) .
5 - (6/466) .
6 - (6/466) .
7 - (6/467) .
8 - مُسْند المكيين 3/400.
9 - (3/416) .
10 - (3/493) .
11 - انْظُر: خَصَائِص الْمسند لأبي مُوسَى الْمَدِينِيّ 21.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে যাদের নাম অপ্রকাশিত (مبهمات), তাদের হাদিসসমূহের জন্য অন্য স্থানেও শিরোনাম দেওয়া হয়েছে; যেমন তাঁর উক্তি ১: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক স্ত্রীর হাদিস।"
3 - সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মধ্যে নাম অপ্রকাশিত (المبهمين والمبهمات) পুরুষ ও নারীদের মুসনাদগুলোর জন্যও তিনি শিরোনাম দিয়েছেন, বর্ণনায় যেভাবে এসেছে সেই অনুযায়ী; যেমন তাঁর উক্তি: "নবীর সাহাবীদের মধ্যকার জনৈক ব্যক্তির হাদিস" ২।
4 - মুসনাদ-এর শেষে ৩ নারী বর্ণনাকারীদের বর্ণিত হাদিস (مرويات)-এর পর তিনি চারজন সাহাবীর বর্ণিত হাদিস (مرويات) উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তাদের প্রথম জনের শিরোনাম দিয়ে বলেছেন: "সাফওয়ান ইবন উমাইয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস" ৪, এরপর: "আবু বকর ইবন আবি জুহায়র আস-সাকাফী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস" ৫, তারপর: "বাজাহ ইবন আবদুল্লাহর পিতার হাদিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)" ৬, অতঃপর: "শাদ্দাদ ইবনুল হাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস" ৭। এর মাধ্যমেই মুদ্রিত মুসনাদ সমাপ্ত হয়েছে। সাফওয়ানের হাদিসসমূহ অন্য স্থানেও এসেছে ৮, তেমনি আবু বকর ইবন আবি জুহায়র ৯ এবং শাদ্দাদ ইবনুল হাদ ১০-এর হাদিসসমূহও।
ষষ্ঠ: হাদিস চয়ন ও সংকলন (تخريج)-এর পদ্ধতি:
তিনি তাঁর সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে হাদিসগুলো বর্ণনা করেন—যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সপ্তম: এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ:
1 - ইমাম আহমদের মুসনাদ সনদযুক্ত (مسندة) হাদিস বিষয়ক উৎসগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত, আর এ কারণেই হাদিস বিজ্ঞানের সনদ (إسناد) ও মতন (متن)-এর ক্ষেত্রে এর বিশেষ প্রভাব রয়েছে।
2 - এটি সর্বাধিক পরিচ্ছন্ন (أنقى) মুসনাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়, কারণ ইমাম আহমদ এটি সাড়ে সাত লক্ষেরও অধিক হাদিস থেকে নির্বাচন করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমদ নিজে উল্লেখ করেছেন ১১। হাফেজ ইবন হাজার বলেন: "কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিই এতে সন্দেহ করবেন না যে, তাঁর মুসনাদ অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় অধিক পরিচ্ছন্ন হাদিস এবং রাবী (رجال)-দের দিক থেকে অধিকতর সুসংহত। আর এটি নির্দেশ করে..."--------------------------------------------
1 - খণ্ড: ৪/৬৮, ৫/২৭১, ২৭০, ৩৮০, ৬/২৮৮, ৪২৩।
2 - (৫/৩৭১)।
3 - (৬/৪৬৪)।
4 - (৬/৪৬৪)।
5 - (৬/৪৬৬)।
6 - (৬/৪৬৬)।
7 - (৬/৪৬৭)।
8 - মুসনাদুল মাক্কিয়্যীন ৩/৪০০।
9 - (৩/৪১৬)।
10 - (৩/৪৯৩)।
11 - দেখুন: আবু মুসা আল-মাদীনী রচিত খাসাইসুল মুসনাদ ২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
على أَنه انتخبه"1.
3 - يعْتَبر من الموسوعات الحديثية الجامعة المسندة؛ لِأَنَّهُ احتوى غَالب المرويات وأصولها الثَّابِتَة، فَلَا يكَاد يُوجد حَدِيث صَحِيح إِلَّا وَهُوَ فِيهِ بنصه، أَو أَصله، أَو نَظِيره، أَو شَاهده2، وَيَقُول ابْن الْجَزرِي: "مَا من حَدِيث غَالِبا إِلَّا وَله أصل فِي هَذَا الْمسند"3، وَيَقُول الْحَافِظ ابْن كثير: "يُوجد فِي مُسْند الإِمَام أَحْمد من الْأَسَانِيد والمتون شَيْء كثير مِمَّا يوازي كثيرا من أَحَادِيث مُسلم بل وَالْبُخَارِيّ أَيْضا، وَلَيْسَت عِنْدهمَا، وَلَا عِنْد أَحدهمَا، بل لم يُخرجهُ أحد من أَصْحَاب الْكتب الْأَرْبَعَة"4.
ثامناً: رِوَايَة الْمسند:
الْمسند من رِوَايَة أبي بكر: أَحْمد بن جَعْفَر بن حمدَان بن مَالك بن شبيب الْبَغْدَادِيّ القَطِيعي - ت 368هـ -، عَن عبد الله بن الإِمَام أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ - ت290هـ - عَن أَبِيه.
تاسعاً: جهود الْمُحَقِّقين فِي الْعِنَايَة بِهِ:
تمّ نشر الْكتاب فِي عدَّة طبعات سَابِقَة مِنْهَا:
أ - الطبعة الأولى بِمصْر فِي المطبعة الميمنية سنة 1313هـ، وَهِي الَّتِي صورتهَا بعد ذَلِك دَار الْفِكر والمكتب الإسلامي وَكِلَاهُمَا فِي بيروت، وَهِي فِي سِتَّة مجلدات، وطبع مَعَه فِي حَاشِيَته كتاب "كنز الْعمَّال" لعَلي بن حسام الدّين الْهِنْدِيّ - ت 975هـ -، وَهِي أشهر طبعاته الَّتِي عَلَيْهَا الْمعول وَالَّتِي يُعزى إِلَيْهَا فِي أَكثر كتب المعاجم والفهارس وَنَحْوهَا، وفيهَا سقط يظْهر فِي عدَّة مَوَاضِع بمقارنتها بِمَا فِي المصادر الفرعية، وَيبين ذَلِك بوضوح كتاب: (إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ) لِلْحَافِظِ ابْن حجر الْعَسْقَلَانِي بتحقيق الدكتور زُهير بن نَاصِر النَّاصِر، حَيْثُ يُوجد فِيهِ مَجْمُوعَة من الْأَحَادِيث الَّتِي سَقَطت من الْمسند المطبوع، كَمَا نبه إِلَى ذَلِك الْمُحَقق، وَلأبي عبد الله: مَحْمُود بن مُحَمَّد الْحداد سلسلة من الاستدراكات على الطبعة السَّابِقَة، مِنْهَا كِتَابه: "صلَة الْمسند--------------------------------------------
1 - النكت على كتاب ابْن الصّلاح 149.
2 - انْظُر للفائدة فِي هَذَا الْبَاب: كتاب الفروسية لِابْنِ قيم الجوزية - مُحَمَّد بن أبي بكر، ت 751هـ – ص: 69
3 - المصعد الأحمد 1/31.
4 - اخْتِصَار عُلُوم الحَدِيث 27.
এই ভিত্তিতে যে তিনি এটি নির্বাচন করেছেন।"১
৩ - এটি সনদসমৃদ্ধ (مسندة) একটি সংকলিত হাদিস বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত; কারণ এতে অধিকাংশ বর্ণনা ও তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত ভিত্তিগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ফলে এমন কোনো সহিহ (صحيح) হাদিস নেই বললেই চলে, যা এর মধ্যে শব্দত, মূলগত, সমজাতীয় অথবা সমর্থক বর্ণনা (شاهد) হিসেবে বিদ্যমান নেই।২ ইবনুল জাযারি বলেন: "সাধারণত এমন কোনো হাদিস নেই যার মূল ভিত্তি এই মুসনাদ-এ নেই।"৩ হাফেজ ইবনে কাসির বলেন: "ইমাম আহমদের মুসনাদ-এ এমন অনেক সনদ (أسانيد) ও মূলপাঠ (متون) রয়েছে যা মুসলিম এমনকি বুখারির অনেক হাদিসের সমতুল্য, অথচ সেগুলো তাদের উভয়ের নিকট নেই, এমনকি কুতুবে আরবাআ-র (চার কিতাব) কোনো সংকলকও তা বর্ণনা করেননি।"৪
অষ্টম: মুসনাদ-এর বর্ণনা (রাওয়াত):
মুসনাদ-টি আবু বকর আহমদ বিন জাফর বিন হামদান বিন মালিক বিন শাবিব আল-বাগদাদি আল-কাতিয়ি (মৃ. ৩৬৮ হিজরি)-এর বর্ণনা, যা তিনি ইমাম আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল আশ-শাইবানি (মৃ. ২৯০ হিজরি)-এর পুত্র আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
নবম: গ্রন্থটি সম্পাদনায় গবেষকগণের প্রচেষ্টা:
বইটি ইতিপূর্বে বেশ কয়েকটি সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য:
ক - ১৩১৩ হিজরিতে মিসরের মাইমানিয়াহ ছাপাখানায় প্রকাশিত প্রথম সংস্করণ। পরবর্তীতে বৈরুতের দারুল ফিকর ও আল-মাকতাব আল-ইসলামি এটি থেকে ছায়া সংস্করণ (অফসেট) প্রকাশ করে। এটি ছয় খণ্ডে সমাপ্ত এবং এর পার্শ্বটীকায় আলি বিন হুসামুদ্দিন আল-হিন্দি (মৃ. ৯৭৫ হিজরি) রচিত 'কানজুল উম্মাল' গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছে। এটিই এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ সংস্করণ যার ওপর নির্ভর করা হয় এবং অধিকাংশ অভিধান ও নির্ঘণ্ট জাতীয় গ্রন্থে এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়। তবে পার্শ্ববর্তী উৎসগুলোর সাথে তুলনা করলে দেখা যায় যে, এই সংস্করণে বেশ কিছু স্থানে মূল পাঠ বিচ্যুতি (سقط) ঘটেছে। হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানির 'ইতরাফুল মুসনাদ আল-মু'তালি বি ইতরাফিল মুসনাদ আল-হাম্বলি' (ড. জুহাইর বিন নাসির আন-নাসির সম্পাদিত) গ্রন্থটি থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। সেখানে এমন একদল হাদিস পাওয়া যায় যা মুদ্রিত মুসনাদ থেকে বাদ পড়েছে, যেমনটি সম্পাদক উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আবু আবদুল্লাহ মাহমুদ বিন মুহাম্মদ আল-হাদ্দাদ পূর্ববর্তী সংস্করণের ওপর সংশোধনীমূলক একটি ধারাবাহিক কাজ করেছেন, যার একটি হলো তাঁর গ্রন্থ: "সিলাতুল মুসনাদ...--------------------------------------------
১ - ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের ওপর আন-নুকাত, ১৪৯।
২ - এই বিষয়ে অতিরিক্ত উপকারের জন্য দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর (মুহাম্মদ বিন আবু বকর, মৃ. ৭৫১ হিজরি) কিতাব আল-ফুরুসিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৬৯।
৩ - আল-মুসআদ আল-আহমদ ১/৩১।
৪ - ইখতিসার উলুমিল হাদিস ২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
السَّاقِط من نشرة مُسْند الإِمَام أَحْمد" واستدرك فِيهِ الْجُزْء الْخَامِس عشر من مُسْند الْأَنْصَار وَغَيره، حَيْثُ سقط من المطبوع، كَمَا استدرك أَيْضا قِطْعَة من مُسْند أبي سعيد الْخُدْرِيّ، سَقَطت من مُسْند الإِمَام أَحْمد المطبوع.
كَمَا لَا تسلم هَذِه الطبعة من التَّصْحِيف والتداخل، فَرُبمَا تصحفت لَفْظَة: "ابْن" إِلَى "عَن" وَالْعَكْس، وتداخلت الصفحات فِي مَوَاضِع، مِمَّا يرهق الباحث ويوقعه فِي الْإِشْكَال عِنْد دراسة الْإِسْنَاد والتخريج.
ب - الطبعة المحققة لأبي الأشبال: أَحْمد مُحَمَّد شَاكر - ت 1377هـ - فحقق النَّص، وقابله على نسخ خطية، ورقم الْأَحَادِيث، وخَرَّج بَعْضهَا، وَتكلم على أَحْوَال رواتها، وَوضع فهارس علمية دقيقة فِي آخر كل مُجَلد، وَمَات - يرحمه الله - قبل أَن يتمه، والمطبوع مِنْهُ إِلَى مُسْند أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه فِي سَبْعَة عشر مجلداً وَهُوَ يوازي من الطبعة السَّابِقَة (2/397) .
ج - طبعة بعناية مُحَمَّد سليم إِبْرَاهِيم سمارة، وَآخَرين، بإشراف الدكتور سمير طه المجذوب، وَهِي الطبعة الأولى - لَهُم - فِي عَام 1413هـ، بالمكتب الإسلامي فِي بيروت، وَالَّذِي يظْهر أَنهم اعتمدوا الطبعة الميمنية الْقَدِيمَة، وَزَادُوا فِيهَا ترقيم الْأَحَادِيث، وَوضع فهارس للمتون على حسب أوائلها.
د - طبعة مؤسسة الرسَالَة فِي بيروت وَهِي أفضل الطبعات إِلَى الْآن، وَقد أشرف على إصدارها معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وأشرف على تحقيقها وَتَخْرِيج نصوصها وَالتَّعْلِيق عَلَيْهَا الْعَلامَة شُعَيْب الأرنؤوط، مَعَ مَجْمُوعَة من الْعلمَاء.
وتميزت هَذِه الطبعة بالعناية الفائقة فِي تَحْقِيق النَّص على عدَّة نسخ خطية، وتجنبت كثيرا من التصحيفات الَّتِي وَقعت فِي الطبعات السَّابِقَة، كَمَا تُمم كثير من الْمَوَاضِع الساقطة من المسانيد فِي الْكتاب، مَعَ تَخْرِيج الْأَحَادِيث تخريجاً شَامِلًا، وإعداد فهارس متنوعة، وَقد ظَهرت فِي المكتبات غَالب أَجزَاء هَذِه الطبعة1.--------------------------------------------
1 - وَقد سبق بَيَان جهود أُخْرَى لأهل الْعلم فِي تقريبه، ص: 16
"মুসনাদে ইমাম আহমাদ-এর প্রকাশনা থেকে বাদ পড়া অংশ" যেখানে তিনি মুসনাদুল আনসার-এর পঞ্চদশ খণ্ড ও অন্যান্য অংশ সংযোজন করেছেন যা মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছিল। একইভাবে তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি-এর মুসনাদের একটি অংশও সংযোজন করেছেন যা ইমাম আহমাদের মুদ্রিত মুসনাদ থেকে বাদ পড়েছিল।
তেমনিভাবে এই সংস্করণটি লৈখিক বিকৃতি (تصحيف) এবং বিষয়ের রদবদল থেকে মুক্ত নয়। অনেক সময় 'ইবন' শব্দটি বিকৃত হয়ে 'আন' শব্দে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এর বিপরীত ঘটনাও ঘটেছে। আবার কিছু স্থানে পৃষ্ঠাগুলো ওলটপালট হয়ে গিয়েছে, যা একজন গবেষককে ক্লান্ত করে দেয় এবং সনদ (إسناد) ও তাখরিজ (تخريج) পর্যালোচনার সময় তাকে সমস্যার সম্মুখীন করে।
খ - আবুল আশবাল আহমদ মুহাম্মদ শাকের (মৃত্যু: ১৩৭৭ হিজরি) সম্পাদিত সংস্করণ: তিনি মূল পাঠ সম্পাদন করেছেন, পাণ্ডুলিপিসমূহের সাথে তা মিলিয়েছেন, হাদিসগুলোর নম্বর দিয়েছেন, সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করেছেন, বর্ণনাকারীদের (راوٍ) অবস্থা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং প্রতিটি খণ্ডের শেষে সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছেন। তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। এর মুদ্রিত অংশটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদ পর্যন্ত সতেরো খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী সংস্করণের (২/৩৯৭) সমপরিমাণ।
গ - মুহাম্মদ সেলিম ইব্রাহিম সামারা ও অন্যদের প্রচেষ্টায় এবং ডক্টর সমীর তাহা আল-মাজজুব-এর তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত সংস্করণ: এটি ১৪১৩ হিজরিতে বৈরুতের আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে প্রকাশিত তাদের প্রথম সংস্করণ। এটি দেখে প্রতীয়মান হয় যে, তারা প্রাচীন মায়মানিয়্যাহ সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন এবং এতে হাদিসের ক্রমিক নম্বর যুক্ত করেছেন এবং মূল পাঠের (متن) প্রথমাংশ অনুযায়ী সূচি বিন্যাস করেছেন।
ঘ - বৈরুতের মুআসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ: এটি এখন পর্যন্ত প্রকাশিত সংস্করণগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এর প্রকাশনার তত্ত্বাবধানে ছিলেন ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি এবং মূল পাঠের সম্পাদনা, তাখরিজ (تخريج) ও টীকা লিখনের তত্ত্বাবধানে ছিলেন বিজ্ঞ আলেম শুআইব আল-আরনাউত ও একদল গবেষক আলেম।
এই সংস্করণটি একাধিক পাণ্ডুলিপির সাহায্যে অত্যন্ত নিপুণভাবে পাঠ সম্পাদনার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী এবং এতে পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোতে সংঘটিত অনেক লৈখিক বিকৃতি (تصحيف) পরিহার করা হয়েছে। পাশাপাশি এই কিতাবের বিভিন্ন মুসনাদ থেকে বাদ পড়া অনেক অংশ এতে পূর্ণ করা হয়েছে। সেই সাথে হাদিসগুলোর একটি পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ (تخريজ) করা হয়েছে এবং বিভিন্ন ধরনের নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করা হয়েছে। এই সংস্করণের অধিকাংশ খণ্ডই ইতিমধ্যে লাইব্রেরিতে প্রকাশিত হয়েছে।১--------------------------------------------
১ - একে সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে আলেমদের অন্যান্য প্রচেষ্টার বিবরণ ইতিপূর্বে ১৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
الْمطلب الثَّالِث: مُسْند الإِمَام أبي يعلى الْموصِلِي:
التَّعْرِيف بِالْإِمَامِ أبي يعلى:
هُوَ: أَحْمد بن عَليّ بن الْمثنى بن يحيى التَّمِيمِي الْموصِلِي، واشتهر بِأبي يعلى الْموصِلِي، ولد سنة 210هـ.
روى عَن الإِمَام أبي بكر: أَحْمد بن عَمْرو بن أبي عَاصِم النَّبِيل - ت 287هـ -، وَالْإِمَام يحيى بن معِين - ت 233هـ -، وَالْإِمَام: عَليّ بن عبد الله بن جَعْفَر بن الْمَدِينِيّ - ت 234هـ -، وَالْإِمَام أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ - ت 241هـ -، وَالْإِمَام أَحْمد بن منيع الْبَغَوِيّ الْأَصَم، صَاحب الْمسند - ت 244هـ -، وَغَيرهم.
وروى عَنهُ الإِمَام أَبُو حَاتِم: مُحَمَّد بن حبَان بن أَحْمد التَّمِيمِي البُستي - ت 354هـ -، وَالْإِمَام أَبُو الْقَاسِم: سُلَيْمَان بن أَحْمد الطَّبَرَانِيّ - ت360هـ -، وَالْإِمَام أَبُو أَحْمد: عبد الله بن عدي الْجِرْجَانِيّ - ت365هـ -، وَالْإِمَام أَبُو بكر: أَحْمد بن إِبْرَاهِيم الْإِسْمَاعِيلِيّ - ت371هـ، وَالْإِمَام أَبُو عَمْرو: مُحَمَّد بن أَحْمد بن حَمْدان الحِيْري - ت 376هـ، وَالْإِمَام أَبُو بكر: مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن عَليّ بن عَاصِم الْأَصْبَهَانِيّ ابْن الْمُقْرِئ - ت 381هـ، وَغَيرهم.
وَهُوَ: الإِمَام الْحَافِظ الثِّقَة الْمَأْمُون، قَالَ: عَليّ بن عمر الدَّارَقُطْنِيّ - ت 385هـ -: "ثِقَة مَأْمُون موثوق بِهِ"1، وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَقَالَ: "من المتقنين فِي الرِّوَايَات المواظبين على رِعَايَة الدّين، وَأَسْبَاب الطَّاعَات"2، وَقَالَ أَبُو عبد الله: مُحَمَّد بن عبد الله الْحَاكِم - ت405 هـ -: "ثِقَة مَأْمُون"3، وَتُوفِّي فِي سنة: 307هـ.
التَّعْرِيف بِمُسْنَدِهِ4:--------------------------------------------
1 - سُؤَالَات السُّلمي لَهُ 1.
2 - 8/55.
3 - سُؤَالَات السِّجزي لَهُ 50
4 - الْكَلَام عَنهُ بِحَسب الرِّوَايَة الْمُخْتَصر المطبوعة، وَهِي رِوَايَة: أبي عمر: مُحَمَّد بن حَمْدان الحِيْري.
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির মুসনাদ:
ইমাম আবু ইয়ালার পরিচিতি:
তিনি হলেন: আহমদ বিন আলী বিন আল-মুসান্না বিন ইয়াহইয়া আত-তামিমি আল-মাওসিলি, এবং তিনি আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি ২১০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি ইমাম আবু বকর: আহমদ বিন আমর বিন আবু আসিম আন-নাবিল (মৃত্যু ২৮৭ হি.), ইমাম ইয়াহইয়া বিন মাইন (मृत्यु ২৩৩ হি.), ইমাম আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন আল-মাদিনি (মৃত্যু ২৩৪ হি.), ইমাম আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল আশ-শায়বানি (মৃত্যু ২৪১ হি.), ইমাম আহমদ বিন মানি আল-বাগাউয়ি আল-আসাম—যিনি মুসনাদ গ্রন্থের সংকলক (মৃত্যু ২৪৪ হি.)—এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু হাতিম: মুহাম্মদ বিন হিব্বান বিন আহমদ আত-তামিমি আল-বুস্তি (মৃত্যু ৩৫৪ হি.), ইমাম আবুল কাসিম: সুলায়মান বিন আহমদ আত-তাবারানি (মৃত্যু ৩৬০ হি.), ইমাম আবু আহমদ: আব্দুল্লাহ বিন আদি আল-জুরজানি (মৃত্যু ৩৬৫ হি.), ইমাম আবু বকর: আহমদ বিন ইব্রাহিম আল-ইসমাঈলি (মৃত্যু ৩৭১ হি.), ইমাম আবু আমর: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হামদান আল-হিরি (মৃত্যু ৩৭৬ হি.), ইমাম আবু বকর: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আলী বিন আসিম আল-আসফাহানি ইবনুল মুকরি (মৃত্যু ৩৮১ হি.) এবং অন্যান্যগণ।
তিনি ছিলেন একজন ইমাম, হাফেজ (الحافظ), নির্ভরযোগ্য (الثقة) ও বিশ্বস্ত (المأمون)। আলী বিন ওমর আদ-দারা কুতনি (মৃত্যু ৩৮৫ হি.) বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), বিশ্বস্ত (مأمون) এবং আস্থাভাজন (موثوق به)"।১ আর ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে সুনিপুণ (المتقنين) এবং দ্বীনের হেফাজত ও ইবাদত-বন্দেগিতে অবিচল ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত"।২ আর আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাকিম (মৃত্যু ৪০৫ হি.) বলেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون)"।৩ তিনি ৩০৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের পরিচিতি ৪:--------------------------------------------
১ - সুলামি কর্তৃক তাঁকে করা প্রশ্নাবলী ১।
২ - ৮/৫৫।
৩ - সিজজি কর্তৃক তাঁকে করা প্রশ্নাবলী ৫০
৪ - এ সংক্রান্ত আলোচনাটি সংক্ষিপ্ত মুদ্রিত সংস্করণ অনুযায়ী করা হয়েছে, যা মূলত আবু আমর মুহাম্মদ বিন হামদান আল-হিরির বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
أَولا: اسْم الْكتاب: الْمسند، وَله رِوَايَتَانِ: مختصرة ومطولة1.
ثَانِيًا: مَوْضُوعه: مرويات الإِمَام أبي يعلى مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة.
ثَالِثا: مرتبته بَين المسانيد:
يعْتَبر مُسْند أبي يعلى من المسانيد الجامعة، وَقد نبه الْعَلامَة حُسَيْن سليم أَسد - مُحَقّق الرِّوَايَة المختصرة لمُسْند أبي يعلى - على قلَّة الْأَحَادِيث الضعيفة فِيهِ2، وَيَقُول إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد التَّمِيمِي الْحَافِظ: "قَرَأت المسانيد كمسند الْعَدنِي، ومسند أَحْمد بن مَنيع، وَهِي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مُجْتَمع الْأَنْهَار"، وَقد علق الذَّهَبِيّ فَقَالَ: "صدق، وَلَا سِيمَا مُسْنده الَّذِي عِنْد أهل أَصْبَهَان من طَرِيق ابْن الْمُقْرِئ عَنهُ، فَإِنَّهُ كَبِير جدا، بِخِلَاف الْمسند الَّذِي روينَاهُ من طَرِيق أبي عَمْرو بن حَمْدان عَنهُ، فَإِنَّهُ مُخْتَصر"3.
رَابِعا: مشتملاته:
عدد الصَّحَابَة الَّذين أخرج لَهُم: (210) صحابياً، وَعدد أَحَادِيثه: (7555) حَدِيثا أغلبها من الْمَرْفُوع.
خَامِسًا: طَريقَة ترتيبه:
رتب الإِمَام أَبُو يعلى المرويات على مسانيد الصَّحَابَة، ورتب مرويات المكثرين مِنْهُم على التراجم4 فِي الْغَالِب، حَيْثُ:
1 - بَدَأَ الرِّجَال بمرويات الْعشْرَة - إِلَّا عُثْمَان رضي الله عنه، ثمَّ بمرويات مَجْمُوعَة من الصَّحَابَة المقلين5، ثمَّ المكثرين من الصَّحَابَة، وهم: جَابر بن عبد الله، ثمَّ عبد الله بن عَبَّاس، ثمَّ أنس بن مَالك، ثمَّ عَائِشَة، ثمَّ عبد الله بن مَسْعُود، ثمَّ ابْن عمر،--------------------------------------------
1 - سَيَأْتِي - إِن شَاءَ الله - توضيح ذَلِك فِي ص:
2 - 1/21.
3 - كَمَا فِي سير أَعْلَام النبلاء 14/180.
4 - يَعْنِي على حسب الروَاة عَنْهُم.
5 - (3/5 إِلَى 3/276) .
প্রথমত: কিতাবের নাম: আল-মুসনাদ, এর দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে: সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত।
দ্বিতীয়ত: এর বিষয়বস্তু: ইমাম আবু ইয়ালা-এর বর্ণিত হাদিসসমূহ যা সাহাবীগণের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত।
তৃতীয়ত: মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মধ্যে এর মর্যাদা:
মুসনাদ আবু ইয়ালা-কে সংকলনমূলক মুসনাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। মুসনাদ আবু ইয়ালা-এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণের গবেষক আল্লামা হুসাইন সালিম আসাদ এতে দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের স্বল্পতার প্রতি নির্দেশ করেছেন। হাফেজ ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আত-তামিমি বলেন: "আমি আল-আদানি-র মুসনাদ এবং আহমদ ইবনে মানি'-এর মুসনাদ-এর মতো মুসনাদগুলো পাঠ করেছি, সেগুলো যেন ছোট নদীর মতো, আর আবু ইয়ালা-এর মুসনাদ হলো সমুদ্রের ন্যায় যেখানে সকল নদী মিলিত হয়েছে।" এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে আয-যাহাবি বলেন: "তিনি সত্য বলেছেন, বিশেষ করে ইবনে আল-মুকরি-এর সূত্রে ইসফাহানবাসীদের নিকট যে মুসনাদটি রয়েছে তা অত্যন্ত বিশালাকার; কিন্তু আবু আমর ইবনে হামদান-এর সূত্রে আমরা যে মুসনাদটি বর্ণনা করেছি তা এর ব্যতিক্রম, কেননা সেটি সংক্ষিপ্ত।"
চতুর্থত: এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি:
তিনি কতজন সাহাবীর হাদিস বর্ণনা করেছেন তার সংখ্যা হলো: (২১০) জন এবং এর মোট হাদিস সংখ্যা হলো: (৭৫৫৫) টি, যার অধিকাংশই মারফু (المرفوع) পর্যায়ের।
পঞ্চমত: এর বিন্যাস পদ্ধতি:
ইমাম আবু ইয়ালা বর্ণিত হাদিসগুলোকে সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের বর্ণনাগুলোকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের শিরোনাম (التراجم) অনুযায়ী সাজিয়েছেন, যেখানে:
১ - তিনি পুরুষ সাহাবীদের মধ্যে আশারা মুবাশশারার হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন—উসমান (রা.) ব্যতীত—এরপর স্বল্প হাদিস বর্ণনাকারী (المقلين) একদল সাহাবীর বর্ণনা এনেছেন, এরপর অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের বর্ণনা এনেছেন, তাঁরা হলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, অতঃপর আনাস ইবনে মালিক, অতঃপর আয়েশা, অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং অতঃপর ইবনে উমর।--------------------------------------------
১ - ইনশাআল্লাহ এর স্পষ্টীকরণ সামনে আসবে এই পৃষ্ঠায়:
২ - ১/২১।
৩ - যেমনটি সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৪/১৮০ গ্রন্থে রয়েছে।
৪ - অর্থাৎ তাদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সূত্র অনুযায়ী।
৫ - (৩/৫ থেকে ৩/২৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
ثمَّ أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله عَنْهُم1، ثمَّ بمجموعة من قرَابَة النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَآل بَيته2، وهم: الْفضل بن عَبَّاس، وَفَاطِمَة، وَالْحسن وَالْحُسَيْن، وَعبد الله بن جَعْفَر، وَعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم، ثمَّ بمجموعة من الصَّحَابَة المقلين أَيْضا وَالَّذِي يظْهر أَنه اعْتبر أهل الْقَبَائِل مِنْهُم، وَذكر مَعَهم بعض المبهمين3، ثمَّ عَاد إِلَى النِّسَاء وبدأهن بأمهات الْمُؤمنِينَ - فِي الْغَالِب - إِلَّا عَائِشَة حَيْثُ تقدّمت مَعَ المكثرين -، ثمَّ بِبَقِيَّة النِّسَاء، والمبهمات4، ثمَّ عَاد إِلَى الرِّجَال5.
2 - رتب مرويات المكثرين بِحَسب الروَاة عَنْهُم، وَهَذَا يظْهر فِي مُسْند جَابر بن عبد الله6، وَأنس بن مَالك7 – مثلا -، وَقد ترْجم بالرواة عَن أنس فِي مُسْنده بعنوان ظَاهر.
3 - بَدْء مسانيد الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ، بِتَقْدِيم الْخُلَفَاء الْأَرْبَعَة، إِلَّا أَنه لم تُذكر مرويات: عُثْمَان رضي الله عنه، وَقد جَاءَ فِي حَاشِيَة المخطوط، بعد نِهَايَة مُسْند عمر بن الْخطاب: "مُسْند عُثْمَان رضي الله عنه لم يكن من سَماع أبي سعد الجَنْزَروذي - مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد -، عَن أبي عَمْرو بن حَمْدان"، ثمَّ أورد مرويات بَقِيَّة الرِّجَال من الصَّحَابَة، وَالَّذِي يظْهر أَنه اعْتبر فيهم بعض الْأَوْصَاف فِي الْغَالِب، مثل: كَثْرَة المرويات، والقبائل، وَأهل الْقَرَابَة وَآل الْبَيْت.
4 - وضع مُسْند عَائِشَة رضي الله عنها فِي مسانيد المكثرين، وَأما بَقِيَّة النِّسَاء، فَذَكرهنَّ مجتمعات فِي أَوَاخِر الْكتاب تَقْرِيبًا، وبدأهن بأمهات الْمُؤمنِينَ فِي الْغَالِب.--------------------------------------------
1 - من 3/276) .
(12/79) .
3 - (12/203إِلَى 298) .
4 - (12/302) .
5 - (13/من 100، إِلَى 550) .
6 - (4/10) .
7 - (5/302) .
অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু), এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয় ও আহলে বাইত-এর একটি দল, তাঁরা হলেন: ফজল বিন আব্বাস, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন, আবদুল্লাহ বিন জাফর এবং আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। এরপর অল্প হাদিস বর্ণনাকারী (مقلين) সাহাবীদের একটি দল, যাদের ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে তিনি তাদের মধ্য থেকে গোত্রীয় ব্যক্তিদের বিবেচনা করেছেন এবং তাদের সাথে কিছু নামহীন বর্ণনাকারী (مبهمين) উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি পুনরায় নারীদের বর্ণনায় ফিরে গেছেন এবং তাঁদের শুরু করেছেন উম্মাহাতুল মুমিনীন দ্বারা—সাধারণত—তবে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত, কারণ তাঁকে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرين) সাহাবীদের সাথে আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর অবশিষ্ট নারী এবং নামহীন নারী বর্ণনাকারী (مبهمات) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং পরিশেষে পুনরায় পুরুষদের বর্ণনায় ফিরে গেছেন।
2 - তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرين) সাহাবীদের বর্ণনা (مرويات) সমূহকে তাঁদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন সেই বর্ণনাকারীদের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করেছেন। এটি উদাহরণস্বরূপ জাবের বিন আব্দুল্লাহ এবং আনাস বিন মালিক-এর মুসনাদে পরিলক্ষিত হয়। তিনি তাঁর মুসনাদে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারীদের একটি স্পষ্ট শিরোনামের অধীনে আলোচনা করেছেন।
3 - জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর মুসনাদ দিয়ে শুরু করেছেন, যেখানে চার খলিফাকে অগ্রগণ্য করেছেন। তবে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা (مرويات) উল্লেখ করা হয়নি। পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় উমর বিন খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে: "উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদ আবু সাদ আল-জানজারুযী—মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ—কর্তৃক আবু আমর বিন হামদান থেকে শ্রুত নয়।" এরপর তিনি সাহাবীদের মধ্য থেকে অবশিষ্ট পুরুষদের বর্ণনা (مرويات) উল্লেখ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাদের ক্ষেত্রে সাধারণত কিছু বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করেছেন, যেমন: বর্ণনার (مرويات) আধিক্য, গোত্র এবং নিকটাত্মীয় ও আহলে বাইত হওয়া।
4 - তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মুসনাদকে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرين) সাহাবীদের মুসনাদসমূহের মধ্যে রেখেছেন। আর অবশিষ্ট নারীদের কিতাবের প্রায় শেষ দিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সাধারণত তাঁদের শুরু করেছেন উম্মাহাতুল মুমিনীন দ্বারা।--------------------------------------------
1 - ৩/২৭৬ থেকে)।
(১২/৭৯)।
3 - (১২/২০৩ থেকে ২৯৮)।
4 - (১২/৩০২)।
5 - (১৩/১০০ থেকে ৫৫০)।
6 - (৪/১০)।
7 - (৫/৩০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
5 - ترْجم لمسانيد المبهمين والمبهمات، وَمن ذَلِك قَوْله: "رجل غير مُسمَّى عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم"1، وَختم الْكتاب بمرويات مَجْمُوعَة من رجال الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم، بعد نِهَايَة مرويات النِّسَاء2.
سادساً: طَريقَة تَخْرِيجه للْحَدِيث:
يروي الحَدِيث بِإِسْنَادِهِ إِلَى منتهاه.
سابعاً: أهم مميزاته:
يُعتبر من المصادر الحديثية الأصيلة المسندة الَّتِي لَهَا أثر فِي عُلُوم الحَدِيث إِسْنَادًا ومتناً.
ب - إِثْبَات صُحْبَة عدد من الصَّحَابَة، إِذا ثَبت الْإِسْنَاد إِلَيْهِ.
ج - احتواؤه على مَجْمُوعَة من الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة والزائدة على مرويات الْكتب السِّتَّة.
ثامناً: رِوَايَات الْمسند:
لمُسْند أبي يعلى رِوَايَتَانِ على الْمَشْهُور:
الأولى: الرِّوَايَة المختصرة، وَهِي رِوَايَة أبي عَمْرو: مُحَمَّد بن أَحْمد بن حَمْدان الحِيري - ت 376هـ - عَن أبي يعلى الْموصِلِي3، وَهِي الَّتِي اعْتمد عَلَيْهَا - الْحَافِظ عَليّ ابْن أبي بكر الهيثمي - ت 807هـ - فِي كِتَابه: مجمع الزَّوَائِد ومنبع الْفَوَائِد4، ذكر ذَلِك ابْن حجر5.
الثَّانِيَة: الرِّوَايَة المطولة وتُسمى "الْمسند الْكَبِير"، وَهِي رِوَايَة أبي بكر: مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن عَليّ بن عَاصِم بن الْمُقْرِئ الْأَصْبَهَانِيّ - ت 381هـ - عَن أبي يعلى الْموصِلِي، وَاعْتمد عَلَيْهَا الهيثمي فِي كِتَابه: الْمَقْصد الْعلي فِي زَوَائِد أبي يعلى الْموصِلِي، والعلامة أَبُو الْعَبَّاس: أَحْمد بن أبي بكر البُوصيري - ت 840هـ -، فِي كِتَابه: إتحاف السَّادة المهرة بزوائد المسانيد الْعشْرَة، ومختصره، وَذكر--------------------------------------------
(12/216) .
(13/من 100، إِلَى 550) .
3 - وَهِي الَّتِي حققها، الْعَلامَة حُسَيْن سليم أَسد، ونشرتها دَار الْمَأْمُون للتراث، الطبعة الأولى لعام 1404هـ.
4 - وَهُوَ فِي زَوَائِد عدَّة مصَادر مُسندَة، مِنْهَا مُسْند أبي يعلى على الْكتب السِّتَّة.
5 - مُقَدّمَة: المطالب الْعَالِيَة (1/47) .
৫ - তিনি অস্পষ্ট বা নামহীন বর্ণনাকারীদের (المبهمين والمبهمات) মুসনাদসমূহের জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন; এর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একজন নামহীন ব্যক্তি"১, এবং তিনি নারীদের বর্ণনার শেষে একদল পুরুষ সাহাবীর বর্ণনার (مرويات) মাধ্যমে কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন২।
ষষ্ঠ: তাঁর হাদিস তাখরিজ (تخريج) করার পদ্ধতি:
তিনি হাদিস বর্ণনা করেন তাঁর সনদ (إسناد)-সহ এর শেষ পর্যন্ত।
সপ্তম: এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ:
এটি মূল সনদনির্ভর (مسندة) হাদিস গ্রন্থগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত, যা সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় দিক থেকে হাদিস শাস্ত্রে প্রভাব রাখে।
খ - বেশ কিছু সাহাবীর সাহাবী হওয়া (صحبة) সাব্যস্ত হওয়া, যদি তাঁর পর্যন্ত সনদ (إسناد) সহিহ সাব্যস্ত (ثبت) হয়।
গ - এতে একদল সহিহ (صحيحة) হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা কুতুবুস সিত্তাহ-এর বর্ণনাসমূহের অতিরিক্ত।
অষ্টম: মুসনাদ-এর বর্ণনা (روايات) সমূহ:
মুসনাদে আবু ইয়া'লার দুটি প্রসিদ্ধ (مشهور) বর্ণনা (روايتان) রয়েছে:
প্রথমটি: সংক্ষিপ্ত বর্ণনা (الرواية المختصرة), যা আবু আমর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে হামদান আল-হিরি - মৃত্যু ৩৭৬ হি. - এর বর্ণনা আবু ইয়া'লা আল-মাওসিলি থেকে৩, এবং হাফেজ আলী ইবনে আবু বকর আল-হাইসামি - মৃত্যু ৮০৭ হি. - তাঁর কিতাব 'মাজমাউজ জাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' ৪-এ এরই ওপর নির্ভর করেছেন, ইবনে হাজার ৫ এটি উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়টি: দীর্ঘ বর্ণনা (الرواية المطولة), যাকে 'মুসনাদে কাবীর' বলা হয়। এটি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আলী ইবনে আসিম ইবনুল মুকরি আল-আসফাহানি - মৃত্যু ৩৮১ হি. - এর বর্ণনা আবু ইয়া'লা আল-মাওসিলি থেকে। আল-হাইসামি তাঁর 'আল-মাকসাদুল আলি ফি জাওয়াইদি আবি ইয়া'লা আল-মাওসিলি' গ্রন্থে এবং আল্লামা আবু আব্বাস আহমদ ইবনে আবু বকর আল-বুসিরি - মৃত্যু ৮৪০ হি. - তাঁর 'ইতহাফুস সাদাতিল মাহারা বি জাওয়াইদিল মাসানিদিল আশারা' ও এর সংক্ষিপ্তসারে এর ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১২/২১৬)।
(১৩/ ১০০ থেকে ৫৫০ পর্যন্ত)।
৩ - এটিই সেই সংস্করণ যা আল্লামা হুসাইন সালিম আসাদ তাহকিক (حققها) করেছেন এবং দারুল মামুন লিত-তুরাস থেকে ১৪০৪ হিজরিতে প্রথম সংস্করণ হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে।
৪ - এটি কুতুবুস সিত্তাহ-এর ওপর বেশ কিছু সনদনির্ভর (مسندة) উৎসের অতিরিক্ত বর্ণনা (زوائد)-এর সংকলন, যার মধ্যে মুসনাদে আবু ইয়া'লা অন্তর্ভুক্ত।
৫ - মুকাদ্দিমা: মাতালিবুল আলিয়া (১/৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
