الشرط الثالث: ضبط الرواة
والضبط معناه: أن يعي المحدث الحديث الذي سمعه من شيخه ويتقنه ويضبطه حتى إذا طلب منه استدعاء هذا الحديث يرويه كما هو ولا يسقط منه حرفاً، إلا من يقول بالمعنى، وإذا قال بالمعنى فهذا صحيح؛ لأن فحول أهل العلم قالوا به.
والغرض أنه لا يدخل عليه غيره ولا يسقط معناه، فإن أتى ووفى بمعناه صحت روايته.
وهذا الضابط يستقى من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها)، فهذه دليل على الضبط، ولذلك كان ابن عمر إذا سمع راوياً يزيد واواً في الحديث يقول: ليست في الحديث؛ لأن ابن عمر هو الذي رفع راية عدم جواز رواية الحديث بالمعنى.
يعني: لما سمع في الرواية زيادة (و) يقول: ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقد كان يضبط اللفظ بذاته.
والضبط معناه: أن يعي المحدث الحديث الذي سمعه من شيخه ويتقنه ويضبطه حتى إذا طلب منه استدعاء هذا الحديث يرويه كما هو ولا يسقط منه حرفاً، إلا من يقول بالمعنى، وإذا قال بالمعنى فهذا صحيح؛ لأن فحول أهل العلم قالوا به.
والغرض أنه لا يدخل عليه غيره ولا يسقط معناه، فإن أتى ووفى بمعناه صحت روايته.
وهذا الضابط يستقى من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها)، فهذه دليل على الضبط، ولذلك كان ابن عمر إذا سمع راوياً يزيد واواً في الحديث يقول: ليست في الحديث؛ لأن ابن عمر هو الذي رفع راية عدم جواز رواية الحديث بالمعنى.
يعني: لما سمع في الرواية زيادة (و) يقول: ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقد كان يضبط اللفظ بذاته.
তৃতীয় শর্ত: বর্ণনাকারীদের (রাবিদের) হেফজ বা আয়ত্তাধীন রাখার ক্ষমতা (দাবত্)
দাবত্-এর অর্থ হলো: মুহাদ্দিস তার শায়খের নিকট থেকে যে হাদিসটি শ্রবণ করেছেন তা হৃদয়ঙ্গম করবেন, নিপুণভাবে আয়ত্ত করবেন এবং স্মৃতিতে এমনভাবে গেঁথে রাখবেন যাতে করে যখনই তার কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করার দাবি জানানো হবে, তিনি তা ঠিক যেভাবে শুনেছিলেন সেভাবেই বর্ণনা করতে পারেন এবং তা থেকে একটি অক্ষরও যেন বাদ না পড়ে। তবে যারা মর্মার্থ বর্ণনার প্রবক্তা তারা এর ব্যতিক্রম, আর যদি কেউ মর্মার্থ বর্ণনা করেন তবে তাও সঠিক; কেননা বিজ্ঞ আলেমগণ এটি বৈধ বলেছেন।
এর উদ্দেশ্য হলো যেন অন্য কোনো বিষয় এতে প্রবিষ্ট না হয় এবং এর অর্থ ক্ষুণ্ণ না হয়। সুতরাং যদি তিনি এর মর্মার্থ পুরোপুরি আদায় করতে পারেন, তবে তার বর্ণনা শুদ্ধ হবে।
আর এই দাবত্-এর বিধানটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: (আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা সংরক্ষণ করেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে)। এটিই হলো দাবত্-এর প্রমাণ। একারণেই ইবনে উমর যখন কোনো বর্ণনাকারীকে হাদিসের মধ্যে একটি 'ওয়াও' (এবং) বৃদ্ধি করতে শুনতেন, তখন বলতেন: এটি হাদিসে নেই; কারণ ইবনে উমরই হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনার অবৈধতার ঝাণ্ডা উড্ডীন করেছিলেন।
অর্থাৎ: যখন তিনি বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত (ওয়াও) শুনতেন তখন বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি। তিনি মূলত শব্দকে হুবহু সংরক্ষিত রাখতেন।
দাবত্-এর অর্থ হলো: মুহাদ্দিস তার শায়খের নিকট থেকে যে হাদিসটি শ্রবণ করেছেন তা হৃদয়ঙ্গম করবেন, নিপুণভাবে আয়ত্ত করবেন এবং স্মৃতিতে এমনভাবে গেঁথে রাখবেন যাতে করে যখনই তার কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করার দাবি জানানো হবে, তিনি তা ঠিক যেভাবে শুনেছিলেন সেভাবেই বর্ণনা করতে পারেন এবং তা থেকে একটি অক্ষরও যেন বাদ না পড়ে। তবে যারা মর্মার্থ বর্ণনার প্রবক্তা তারা এর ব্যতিক্রম, আর যদি কেউ মর্মার্থ বর্ণনা করেন তবে তাও সঠিক; কেননা বিজ্ঞ আলেমগণ এটি বৈধ বলেছেন।
এর উদ্দেশ্য হলো যেন অন্য কোনো বিষয় এতে প্রবিষ্ট না হয় এবং এর অর্থ ক্ষুণ্ণ না হয়। সুতরাং যদি তিনি এর মর্মার্থ পুরোপুরি আদায় করতে পারেন, তবে তার বর্ণনা শুদ্ধ হবে।
আর এই দাবত্-এর বিধানটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: (আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা সংরক্ষণ করেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে)। এটিই হলো দাবত্-এর প্রমাণ। একারণেই ইবনে উমর যখন কোনো বর্ণনাকারীকে হাদিসের মধ্যে একটি 'ওয়াও' (এবং) বৃদ্ধি করতে শুনতেন, তখন বলতেন: এটি হাদিসে নেই; কারণ ইবনে উমরই হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনার অবৈধতার ঝাণ্ডা উড্ডীন করেছিলেন।
অর্থাৎ: যখন তিনি বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত (ওয়াও) শুনতেন তখন বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি। তিনি মূলত শব্দকে হুবহু সংরক্ষিত রাখতেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 6)