الشرط الثاني: عدالة الراوي
الثاني: رواية العدل، والعدالة: ملكة تكون في المرء باعثة له على ملازمة التقوى والمروءة.
وهذه المسألة فيها نظر وإن كان أكثر المحدثين عليها؛ لأن التزام هذا الشرط في تعريف العدالة يجعلك لا تجد محدثاً بحال من الأحوال، فلسنا بملائكة فلنا الهنات، ولنا الزلات، ولنا السقطات، وأيضاً المحدثون لهم ذلك، وما من محدث إلا وتجده يهم مرة وتخدش مروءته مرة.
فالمسألة أن الحكم على الإنسان يكون على الغالب، وما أروع ما قاله الذهبي: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث، فنحن ننظر إلى الغالب فنقول: هي ملكة في الإنسان تحمله على التقوى والمروءة، وهم قالوا: تحمله على ملازمة التقوى والمروءة.
فأسقطنا الملازمة؛ لأننا نقول: يمكن أن تحدث منه هنات، لكن الغالب هو الذي يحكمنا بأن نقول: هذا عدل، والتقوى عند علمائنا: العمل على طاعة الله بنور من الله -يعني: ببصيرة وعلم-، يرجو ثواب الله، ويبتعد عن معصية الله بنور من الله يخاف عقاب الله، وهذا مجمل ما يقال في التقوى.
فالتقوى البعد عن المعاصي، واختلف العلماء في إطلاق التقوى على فاعل الصغائر، فبعض الشافعية يرون أن الذي ينظر إلى المرأة الأجنبية فاسق، فقد قال ابن حجر الهيتمي: من نظر إلى المرأة الأجنبية وكرر النظر فهو من الفساق، بمعنى: أسقط عدالته بالنظر، وهذا الكلام مقلق ومؤلم ومفزع؛ لأن به يكون أغلب الناس غير عدول.
والصحيح الراجح: أن كتاب ربنا وسنة نبينا تضبط لنا العدالة قال الله تعالى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء:31] وعليه فالصغائر لا يمكن أن تسقط العدالة.
وقال الله تعالى: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم:32] قال أبو هريرة: القُبلة من اللمم، واللمس أقوى في المعصية من الرؤية ومن النظر، والنظرة من اللمم.
فالصحيح الراجح أن هذه من الصغائر وليست من الكبائر ولا تسقط العدالة بها، وهناك ضابط ضبطه ابن عباس لنا أيضاً فقال: لا كبيرة مع الاستغفار، وهذا يدل على أن التقي إن وقع في الكبيرة فتاب توبة نصوحاً رجع إلى السلطة مرة ثانية ولا يتهم بالفسق.
فقال: لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار، كأن نرى رجلاً ينظر إلى امرأة أجنبية عنه ونقول له: حرام عليك، اصرف بصرك، فيصرف بصره ثم يرجع ثانياً، وينظر ثم يصرف، وينظر ويصر على النظر للأجنبيات، فهذا يفسق بذلك، وهذا من الفساق وإن كان بائعاً، أو مدرساً، أو شيخاً، فإذا أصر على أي معصية صغيرة فهو من الفساق، فلا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
أما المروءات فهناك ضوابط عامة وضوابط عرفية لها، فالضوابط العامة للمروءات كأن يحمل المرء نفسه على ألا يهتك عرضه عند أحد، ويحمل نفسه على الحياء والاستحياء، ويحمل نفسه على الأدب مع الكبار، ويحمل نفسه على الخلق الحسن مع الآخرين، فهذه من المروءات التي هي ضوابط عامة في الكل.
وهناك ضوابط خاصة يحكمها العرف، مثل الضوابط في القديم والضوابط في عصرنا، فمثلاً: الآن في بلد الإمارات إذا رأى الرائي طلبة العلم بغير غطاء الرأس قال: هؤلاء ليسوا بطلبة علم، فهؤلاء مخدوشو المروءة عندنا، ففي عرفهم أن المرء إذا خرج بشعره أصبح رجلاً مخدوش المروءة، وهذا العرف كان سائداً في عصر الأولين الأخيار، فعندما دخل ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه على نافع وهو يصلي بغير غطاء الرأس، فقال له: أتخرج في الأسواق هكذا؟ قال: لا، قال: الله أحق أن تستحي منه، وهذا يدل على أنه كان خادشاً من خوادش المروءة عندهم.
وقول ابن عمر معناه: أحق أن تكون كامل المروءة عند الله من غيرك، وهذا الذي نقوله لإخواننا، فإذا كان لك قسط من الليل فلا تقم بسروالك وردائك الذي ترتديه عند نومك، ولا بمنظرك الذي لا يعلم به إلا الله جل في علاه فتقف وتقول: أنا أناجي ربي الذي يراني على حالتي.
فهذا لا ينبغي، بل كن مؤدباً مع ربك، واجعل قميصاً خاصاً بقيامك، واجعل طيباً معيناً تتطيب به أمام ربك مروءةً منك عندما تقف أمام الله جل في علاه، وأقول للذي يصلي بالرداء الداخلي -أي: الحمالات-: لا تصح صلاتك وإن قال به الحنابلة؛ لأنه لابد أن تكون لك زينة عندما تقف أمام ربك جل في علاه مروءة منك أمام الله.
ومن المروءات أيضاً: ألا يأكل المرء في الشارع إلا ما ظهر في العرف أنه لا يخدش المروءة.
فمثلاً لو أن معي لباً فلا بأس أن آكله إذا علمت أن ذلك لا يخدش مروءتي عند الناس.
وقد قال الألباني نفسه: العرف بين الناس الآن أن الأكل في الشارع ليس فيه ثمة شيء إلا إذا ظهر أمام الناس في العرف أن هذا من الأمور التي تخدش المروءة، فإن كان عند الناس أنه من خدش المروءات وينظرون إليك نظرة النكارة، فلا يجوز لك أن تفعل ذلك؛ لأنها تسقط مروءتك ولا يؤخذ منك الحديث بذلك.
وخلاصة الأمر أن الشرط الثاني: العدالة، والعدالة تجمع بين المروءة وبين التقى.
الثاني: رواية العدل، والعدالة: ملكة تكون في المرء باعثة له على ملازمة التقوى والمروءة.
وهذه المسألة فيها نظر وإن كان أكثر المحدثين عليها؛ لأن التزام هذا الشرط في تعريف العدالة يجعلك لا تجد محدثاً بحال من الأحوال، فلسنا بملائكة فلنا الهنات، ولنا الزلات، ولنا السقطات، وأيضاً المحدثون لهم ذلك، وما من محدث إلا وتجده يهم مرة وتخدش مروءته مرة.
فالمسألة أن الحكم على الإنسان يكون على الغالب، وما أروع ما قاله الذهبي: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث، فنحن ننظر إلى الغالب فنقول: هي ملكة في الإنسان تحمله على التقوى والمروءة، وهم قالوا: تحمله على ملازمة التقوى والمروءة.
فأسقطنا الملازمة؛ لأننا نقول: يمكن أن تحدث منه هنات، لكن الغالب هو الذي يحكمنا بأن نقول: هذا عدل، والتقوى عند علمائنا: العمل على طاعة الله بنور من الله -يعني: ببصيرة وعلم-، يرجو ثواب الله، ويبتعد عن معصية الله بنور من الله يخاف عقاب الله، وهذا مجمل ما يقال في التقوى.
فالتقوى البعد عن المعاصي، واختلف العلماء في إطلاق التقوى على فاعل الصغائر، فبعض الشافعية يرون أن الذي ينظر إلى المرأة الأجنبية فاسق، فقد قال ابن حجر الهيتمي: من نظر إلى المرأة الأجنبية وكرر النظر فهو من الفساق، بمعنى: أسقط عدالته بالنظر، وهذا الكلام مقلق ومؤلم ومفزع؛ لأن به يكون أغلب الناس غير عدول.
والصحيح الراجح: أن كتاب ربنا وسنة نبينا تضبط لنا العدالة قال الله تعالى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء:31] وعليه فالصغائر لا يمكن أن تسقط العدالة.
وقال الله تعالى: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم:32] قال أبو هريرة: القُبلة من اللمم، واللمس أقوى في المعصية من الرؤية ومن النظر، والنظرة من اللمم.
فالصحيح الراجح أن هذه من الصغائر وليست من الكبائر ولا تسقط العدالة بها، وهناك ضابط ضبطه ابن عباس لنا أيضاً فقال: لا كبيرة مع الاستغفار، وهذا يدل على أن التقي إن وقع في الكبيرة فتاب توبة نصوحاً رجع إلى السلطة مرة ثانية ولا يتهم بالفسق.
فقال: لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار، كأن نرى رجلاً ينظر إلى امرأة أجنبية عنه ونقول له: حرام عليك، اصرف بصرك، فيصرف بصره ثم يرجع ثانياً، وينظر ثم يصرف، وينظر ويصر على النظر للأجنبيات، فهذا يفسق بذلك، وهذا من الفساق وإن كان بائعاً، أو مدرساً، أو شيخاً، فإذا أصر على أي معصية صغيرة فهو من الفساق، فلا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
أما المروءات فهناك ضوابط عامة وضوابط عرفية لها، فالضوابط العامة للمروءات كأن يحمل المرء نفسه على ألا يهتك عرضه عند أحد، ويحمل نفسه على الحياء والاستحياء، ويحمل نفسه على الأدب مع الكبار، ويحمل نفسه على الخلق الحسن مع الآخرين، فهذه من المروءات التي هي ضوابط عامة في الكل.
وهناك ضوابط خاصة يحكمها العرف، مثل الضوابط في القديم والضوابط في عصرنا، فمثلاً: الآن في بلد الإمارات إذا رأى الرائي طلبة العلم بغير غطاء الرأس قال: هؤلاء ليسوا بطلبة علم، فهؤلاء مخدوشو المروءة عندنا، ففي عرفهم أن المرء إذا خرج بشعره أصبح رجلاً مخدوش المروءة، وهذا العرف كان سائداً في عصر الأولين الأخيار، فعندما دخل ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه على نافع وهو يصلي بغير غطاء الرأس، فقال له: أتخرج في الأسواق هكذا؟ قال: لا، قال: الله أحق أن تستحي منه، وهذا يدل على أنه كان خادشاً من خوادش المروءة عندهم.
وقول ابن عمر معناه: أحق أن تكون كامل المروءة عند الله من غيرك، وهذا الذي نقوله لإخواننا، فإذا كان لك قسط من الليل فلا تقم بسروالك وردائك الذي ترتديه عند نومك، ولا بمنظرك الذي لا يعلم به إلا الله جل في علاه فتقف وتقول: أنا أناجي ربي الذي يراني على حالتي.
فهذا لا ينبغي، بل كن مؤدباً مع ربك، واجعل قميصاً خاصاً بقيامك، واجعل طيباً معيناً تتطيب به أمام ربك مروءةً منك عندما تقف أمام الله جل في علاه، وأقول للذي يصلي بالرداء الداخلي -أي: الحمالات-: لا تصح صلاتك وإن قال به الحنابلة؛ لأنه لابد أن تكون لك زينة عندما تقف أمام ربك جل في علاه مروءة منك أمام الله.
ومن المروءات أيضاً: ألا يأكل المرء في الشارع إلا ما ظهر في العرف أنه لا يخدش المروءة.
فمثلاً لو أن معي لباً فلا بأس أن آكله إذا علمت أن ذلك لا يخدش مروءتي عند الناس.
وقد قال الألباني نفسه: العرف بين الناس الآن أن الأكل في الشارع ليس فيه ثمة شيء إلا إذا ظهر أمام الناس في العرف أن هذا من الأمور التي تخدش المروءة، فإن كان عند الناس أنه من خدش المروءات وينظرون إليك نظرة النكارة، فلا يجوز لك أن تفعل ذلك؛ لأنها تسقط مروءتك ولا يؤخذ منك الحديث بذلك.
وخلاصة الأمر أن الشرط الثاني: العدالة، والعدالة تجمع بين المروءة وبين التقى.
দ্বিতীয় শর্ত: রাবীর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)
দ্বিতীয়: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনা। ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) হলো এমন এক স্বভাবজাত গুণ যা মানুষকে তাকওয়া ও মুরুয়াত (মর্যাদাবোধ) আঁকড়ে ধরতে উদ্বুদ্ধ করে।
এই বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যদিও অধিকাংশ মুহাদ্দিস এই মতের ওপর রয়েছেন; কারণ ন্যায়পরায়ণতার সংজ্ঞায় এই শর্তের কঠোর অনুসরণ করলে আপনি কোনো অবস্থাতেই কোনো মুহাদ্দিস খুঁজে পাবেন না। কেননা আমরা তো ফেরেশতা নই, আমাদেরও ভুল-ত্রুটি ও পদস্খলন রয়েছে। তেমনি মুহাদ্দিসগণেরও তা ছিল। এমন কোনো মুহাদ্দিস নেই যার কখনও কোনো ভুল হয়নি কিংবা যার মুরুয়াত কখনও ক্ষুণ্ণ হয়নি।
আসল বিষয় হলো, মানুষের ওপর হুকুম প্রদান করা হয় তার সামগ্রিক বা অধিকাংশ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। ইমাম যাহাবী কতই না চমৎকার কথা বলেছেন: "যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকি বহন করে না (অর্থাৎ তা নাপাক হয় না)।" সুতরাং আমরা অধিকাংশ অবস্থার দিকে লক্ষ্য করি এবং বলি: এটি মানুষের মধ্যে এমন এক গুণ যা তাকে তাকওয়া ও মুরুয়াতের দিকে পরিচালিত করে। অথচ তাঁরা বলেছেন: এটি তাকে তাকওয়া ও মুরুয়াত আঁকড়ে ধরার (মুলাযামাহ) ওপর পরিচালিত করে।
আমরা এখানে 'আঁকড়ে ধরা' বা 'অবিচল থাকা' শব্দটি বাদ দিয়েছি; কারণ আমরা বলি: মানুষের দ্বারা ভুল-ত্রুটি সংঘটিত হওয়া সম্ভব। কিন্তু অধিকাংশ অবস্থার বিচারেই আমরা বলি যে, এই ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ। আর আমাদের উলামায়ে কেরামের নিকট 'তাকওয়া' হলো: আল্লাহর দেয়া আলোর সাহায্যে—অর্থাৎ দূরদৃষ্টি ও ইলমের সাথে—আল্লাহর আনুগত্য করা, আল্লাহর সওয়াবের আশা করা এবং আল্লাহর দেয়া আলোর সাহায্যে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে দূরে থাকা ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করা। তাকওয়া সম্পর্কে এটিই সারকথা।
অতএব, তাকওয়া হলো পাপাচার থেকে দূরে থাকা। তবে সগীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাকওয়া শব্দটি প্রয়োগ করা যাবে কি না সে বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো শাফেয়ী মনে করেন যে, যে ব্যক্তি বেগানা নারীর দিকে তাকায় সে ফাসিক। ইবনে হাজার আল-হাইতামী বলেছেন: যে ব্যক্তি বেগানা নারীর দিকে তাকায় এবং বারবার তাকায়, সে ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, এই দেখার কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা বা আদালত নষ্ট হয়ে যায়। এই বক্তব্যটি বেশ উদ্বেগজনক, যন্ত্রণাদায়ক ও ভীতিপ্রদ; কারণ এর ফলে অধিকাংশ মানুষই আর ন্যায়পরায়ণ থাকবে না।
সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: আমাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ আমাদের জন্য ন্যায়পরায়ণতার মানদণ্ড নির্ধারণ করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা যদি সে সব বড় গুনাহ (কবিরা গুনাহ) থেকে বেঁচে থাক যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমরা তোমাদের ছোট গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেব} [নিসা: ৩১]। সুতরাং সগীরা গুনাহের কারণে ন্যায়পরায়ণতা বা আদালত নষ্ট হতে পারে না।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে—সামান্য ত্রুটি (লামাম) ছাড়া} [নাজম: ৩২]। আবু হুরায়রা বলেছেন: 'লামাম' এর অন্তর্ভুক্ত হলো চুম্বন। আর স্পর্শ করা দেখা বা তাকানোর চেয়েও গুরুতর গুনাহ। সুতরাং দৃষ্টিপাত করা 'লামাম' বা সামান্য ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত।
অতএব সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো, এগুলো সগীরা গুনাহ, কবিরা গুনাহ নয়; এবং এর মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণতা নষ্ট হয় না। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস আমাদের জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) সাথে কোনো গুনাহই কবিরা থাকে না। এটি প্রমাণ করে যে, একজন মুত্তাকী ব্যক্তি যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার পর একনিষ্ঠভাবে তওবা করেন, তবে তিনি পুনরায় তার পূর্বের মর্যাদায় ফিরে আসেন এবং তাকে ফাসিক বলে অভিযুক্ত করা হয় না।
তিনি বলেছেন: ইস্তিগফারের সাথে কোনো কবিরা থাকে না, আর অটল থাকার (ইসরার) সাথে কোনো সগীরা থাকে না। যেমন আমরা যদি কোনো ব্যক্তিকে দেখি যে সে বেগানা নারীর দিকে তাকাচ্ছে এবং তাকে আমরা বলি: এটি তোমার জন্য হারাম, দৃষ্টি সরিয়ে নাও। সে দৃষ্টি সরিয়ে নিলো কিন্তু আবারও তাকালো, এবং এভাবে সে বেগানা নারীর দিকে তাকানোর ওপর অটল রইল, তবে সে এর কারণে ফাসিক হয়ে যাবে। সে বিক্রেতা হোক, শিক্ষক হোক কিংবা শায়খ হোক—যদি কোনো সগীরা গুনাহের ওপর অটল থাকে, তবে সে ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং ইস্তিগফারের সাথে কোনো কবিরা থাকে না, আর অটল থাকার সাথে কোনো সগীরা থাকে না।
পক্ষান্তরে মুরুয়াতের (মর্যাদাবোধ) ক্ষেত্রে কিছু সাধারণ নীতিমালা এবং কিছু প্রথাগত নীতিমালা রয়েছে। মুরুয়াতের সাধারণ নীতিমালা হলো—মানুষ নিজেকে এমনভাবে পরিচালিত করবে যাতে কারো কাছে তার সম্মান নষ্ট না হয়, নিজেকে লজ্জা ও শ্লীলতার সাথে পরিচালিত করবে, বড়দের সাথে আদব রক্ষা করবে এবং অন্যদের সাথে সুন্দর আচরণ করবে। এগুলো মুরুয়াতের অন্তর্ভুক্ত যা সবার জন্য সাধারণ নীতিমালা।
আর কিছু বিশেষ নীতিমালা রয়েছে যা প্রচলিত প্রথা বা 'উর্ফ' দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; যেমন প্রাচীনকালের ও বর্তমানকালের নিয়মাবলী। উদাহরণস্বরূপ: বর্তমানে সংযুক্ত আরব আমিরাতে যদি কেউ তালিবে ইলমদের মাথা ঢাকা ছাড়া দেখে, তবে তারা বলে: এরা তালিবে ইলম নয়। তাদের নিকট এরা মুরুয়াতহীন। তাদের প্রথায় কোনো ব্যক্তি মাথা খোলা রেখে বের হলে তাকে মুরুয়াতহীন মনে করা হয়। এই প্রথাটি পূর্ববর্তী সৎকর্মশীলদের যুগেও প্রচলিত ছিল। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন নাফে’র কাছে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন তিনি মাথা না ঢেকে সালাত আদায় করছেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কি বাজারে এভাবে বের হও? তিনি বললেন: না। ইবনে উমর বললেন: আল্লাহর সামনে লজ্জা পাওয়ার অধিকার অনেক বেশি। এটি প্রমাণ করে যে, এটি তাদের নিকট মুরুয়াতের পরিপন্থী ছিল।
ইবনে উমরের কথার অর্থ হলো: অন্যের সামনে মুরুয়াত বজায় রাখার চেয়ে আল্লাহর সামনে পূর্ণ মুরুয়াতের সাথে থাকা বেশি বাঞ্ছনীয়। এটিই আমরা আমাদের ভাইদের বলে থাকি। আপনার যদি রাতের সালাতের (তাহাজ্জুদ) অভ্যাস থাকে, তবে আপনি ঘুমানোর পায়জামা বা সাধারণ পোশাকে দাঁড়াবেন না, কিংবা এমন বেশভূষায় দাঁড়াবেন না যা মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; এবং দাঁড়িয়ে বলবেন না যে: আমি আমার রবের সাথে একান্তে কথা বলছি যিনি আমাকে এই অবস্থাতেই দেখছেন।
এটি করা অনুচিত। বরং আপনার রবের সাথে আদব রক্ষা করুন। কিয়ামুল লাইলের জন্য একটি বিশেষ জামা নির্দিষ্ট করুন, আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর মুরুয়াত স্বরূপ একটি নির্দিষ্ট সুগন্ধি ব্যবহার করুন। আর যারা স্যান্ডো গেঞ্জি পরে সালাত আদায় করেন তাদের উদ্দেশ্যে আমি বলি: আপনাদের সালাত শুদ্ধ হবে না, যদিও হাম্বলীগণ এটি জায়েয বলেছেন; কারণ আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর সময় আপনার জন্য সৌন্দর্য গ্রহণ করা আবশ্যক, যা আল্লাহর সামনে আপনার মুরুয়াতের পরিচয়।
মুরুয়াতের আরও একটি দিক হলো: মানুষ রাস্তায় এমন কিছু খাবে না যা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী মুরুয়াতের পরিপন্থী।
যেমন আমার কাছে যদি কিছু বীজ বা বাদাম থাকে, তবে আমি তা খেতে পারি যদি জানি যে মানুষের কাছে এটি আমার মুরুয়াতকে ক্ষুণ্ণ করবে না।
আলবানী নিজেই বলেছেন: মানুষের মধ্যে বর্তমান প্রথা হলো রাস্তায় খাওয়াতে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না প্রথাগতভাবে তা মুরুয়াত পরিপন্থী কোনো কাজ হিসেবে গণ্য হয়। যদি মানুষের কাছে এটি মুরুয়াত পরিপন্থী মনে হয় এবং তারা আপনার দিকে অপছন্দনীয় দৃষ্টিতে তাকায়, তবে আপনার জন্য তা করা বৈধ নয়; কারণ এটি আপনার মুরুয়াতকে নষ্ট করে দেয় এবং এর ফলে আপনার কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
সারকথা হলো, দ্বিতীয় শর্ত হলো আদালত (ন্যায়পরায়ণতা), আর আদালত হচ্ছে মুরুয়াত ও তাকওয়ার সমষ্টি।
দ্বিতীয়: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনা। ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) হলো এমন এক স্বভাবজাত গুণ যা মানুষকে তাকওয়া ও মুরুয়াত (মর্যাদাবোধ) আঁকড়ে ধরতে উদ্বুদ্ধ করে।
এই বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যদিও অধিকাংশ মুহাদ্দিস এই মতের ওপর রয়েছেন; কারণ ন্যায়পরায়ণতার সংজ্ঞায় এই শর্তের কঠোর অনুসরণ করলে আপনি কোনো অবস্থাতেই কোনো মুহাদ্দিস খুঁজে পাবেন না। কেননা আমরা তো ফেরেশতা নই, আমাদেরও ভুল-ত্রুটি ও পদস্খলন রয়েছে। তেমনি মুহাদ্দিসগণেরও তা ছিল। এমন কোনো মুহাদ্দিস নেই যার কখনও কোনো ভুল হয়নি কিংবা যার মুরুয়াত কখনও ক্ষুণ্ণ হয়নি।
আসল বিষয় হলো, মানুষের ওপর হুকুম প্রদান করা হয় তার সামগ্রিক বা অধিকাংশ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। ইমাম যাহাবী কতই না চমৎকার কথা বলেছেন: "যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকি বহন করে না (অর্থাৎ তা নাপাক হয় না)।" সুতরাং আমরা অধিকাংশ অবস্থার দিকে লক্ষ্য করি এবং বলি: এটি মানুষের মধ্যে এমন এক গুণ যা তাকে তাকওয়া ও মুরুয়াতের দিকে পরিচালিত করে। অথচ তাঁরা বলেছেন: এটি তাকে তাকওয়া ও মুরুয়াত আঁকড়ে ধরার (মুলাযামাহ) ওপর পরিচালিত করে।
আমরা এখানে 'আঁকড়ে ধরা' বা 'অবিচল থাকা' শব্দটি বাদ দিয়েছি; কারণ আমরা বলি: মানুষের দ্বারা ভুল-ত্রুটি সংঘটিত হওয়া সম্ভব। কিন্তু অধিকাংশ অবস্থার বিচারেই আমরা বলি যে, এই ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ। আর আমাদের উলামায়ে কেরামের নিকট 'তাকওয়া' হলো: আল্লাহর দেয়া আলোর সাহায্যে—অর্থাৎ দূরদৃষ্টি ও ইলমের সাথে—আল্লাহর আনুগত্য করা, আল্লাহর সওয়াবের আশা করা এবং আল্লাহর দেয়া আলোর সাহায্যে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে দূরে থাকা ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করা। তাকওয়া সম্পর্কে এটিই সারকথা।
অতএব, তাকওয়া হলো পাপাচার থেকে দূরে থাকা। তবে সগীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাকওয়া শব্দটি প্রয়োগ করা যাবে কি না সে বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো শাফেয়ী মনে করেন যে, যে ব্যক্তি বেগানা নারীর দিকে তাকায় সে ফাসিক। ইবনে হাজার আল-হাইতামী বলেছেন: যে ব্যক্তি বেগানা নারীর দিকে তাকায় এবং বারবার তাকায়, সে ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, এই দেখার কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা বা আদালত নষ্ট হয়ে যায়। এই বক্তব্যটি বেশ উদ্বেগজনক, যন্ত্রণাদায়ক ও ভীতিপ্রদ; কারণ এর ফলে অধিকাংশ মানুষই আর ন্যায়পরায়ণ থাকবে না।
সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: আমাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ আমাদের জন্য ন্যায়পরায়ণতার মানদণ্ড নির্ধারণ করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা যদি সে সব বড় গুনাহ (কবিরা গুনাহ) থেকে বেঁচে থাক যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমরা তোমাদের ছোট গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেব} [নিসা: ৩১]। সুতরাং সগীরা গুনাহের কারণে ন্যায়পরায়ণতা বা আদালত নষ্ট হতে পারে না।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে—সামান্য ত্রুটি (লামাম) ছাড়া} [নাজম: ৩২]। আবু হুরায়রা বলেছেন: 'লামাম' এর অন্তর্ভুক্ত হলো চুম্বন। আর স্পর্শ করা দেখা বা তাকানোর চেয়েও গুরুতর গুনাহ। সুতরাং দৃষ্টিপাত করা 'লামাম' বা সামান্য ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত।
অতএব সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো, এগুলো সগীরা গুনাহ, কবিরা গুনাহ নয়; এবং এর মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণতা নষ্ট হয় না। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস আমাদের জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) সাথে কোনো গুনাহই কবিরা থাকে না। এটি প্রমাণ করে যে, একজন মুত্তাকী ব্যক্তি যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার পর একনিষ্ঠভাবে তওবা করেন, তবে তিনি পুনরায় তার পূর্বের মর্যাদায় ফিরে আসেন এবং তাকে ফাসিক বলে অভিযুক্ত করা হয় না।
তিনি বলেছেন: ইস্তিগফারের সাথে কোনো কবিরা থাকে না, আর অটল থাকার (ইসরার) সাথে কোনো সগীরা থাকে না। যেমন আমরা যদি কোনো ব্যক্তিকে দেখি যে সে বেগানা নারীর দিকে তাকাচ্ছে এবং তাকে আমরা বলি: এটি তোমার জন্য হারাম, দৃষ্টি সরিয়ে নাও। সে দৃষ্টি সরিয়ে নিলো কিন্তু আবারও তাকালো, এবং এভাবে সে বেগানা নারীর দিকে তাকানোর ওপর অটল রইল, তবে সে এর কারণে ফাসিক হয়ে যাবে। সে বিক্রেতা হোক, শিক্ষক হোক কিংবা শায়খ হোক—যদি কোনো সগীরা গুনাহের ওপর অটল থাকে, তবে সে ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং ইস্তিগফারের সাথে কোনো কবিরা থাকে না, আর অটল থাকার সাথে কোনো সগীরা থাকে না।
পক্ষান্তরে মুরুয়াতের (মর্যাদাবোধ) ক্ষেত্রে কিছু সাধারণ নীতিমালা এবং কিছু প্রথাগত নীতিমালা রয়েছে। মুরুয়াতের সাধারণ নীতিমালা হলো—মানুষ নিজেকে এমনভাবে পরিচালিত করবে যাতে কারো কাছে তার সম্মান নষ্ট না হয়, নিজেকে লজ্জা ও শ্লীলতার সাথে পরিচালিত করবে, বড়দের সাথে আদব রক্ষা করবে এবং অন্যদের সাথে সুন্দর আচরণ করবে। এগুলো মুরুয়াতের অন্তর্ভুক্ত যা সবার জন্য সাধারণ নীতিমালা।
আর কিছু বিশেষ নীতিমালা রয়েছে যা প্রচলিত প্রথা বা 'উর্ফ' দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; যেমন প্রাচীনকালের ও বর্তমানকালের নিয়মাবলী। উদাহরণস্বরূপ: বর্তমানে সংযুক্ত আরব আমিরাতে যদি কেউ তালিবে ইলমদের মাথা ঢাকা ছাড়া দেখে, তবে তারা বলে: এরা তালিবে ইলম নয়। তাদের নিকট এরা মুরুয়াতহীন। তাদের প্রথায় কোনো ব্যক্তি মাথা খোলা রেখে বের হলে তাকে মুরুয়াতহীন মনে করা হয়। এই প্রথাটি পূর্ববর্তী সৎকর্মশীলদের যুগেও প্রচলিত ছিল। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন নাফে’র কাছে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন তিনি মাথা না ঢেকে সালাত আদায় করছেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কি বাজারে এভাবে বের হও? তিনি বললেন: না। ইবনে উমর বললেন: আল্লাহর সামনে লজ্জা পাওয়ার অধিকার অনেক বেশি। এটি প্রমাণ করে যে, এটি তাদের নিকট মুরুয়াতের পরিপন্থী ছিল।
ইবনে উমরের কথার অর্থ হলো: অন্যের সামনে মুরুয়াত বজায় রাখার চেয়ে আল্লাহর সামনে পূর্ণ মুরুয়াতের সাথে থাকা বেশি বাঞ্ছনীয়। এটিই আমরা আমাদের ভাইদের বলে থাকি। আপনার যদি রাতের সালাতের (তাহাজ্জুদ) অভ্যাস থাকে, তবে আপনি ঘুমানোর পায়জামা বা সাধারণ পোশাকে দাঁড়াবেন না, কিংবা এমন বেশভূষায় দাঁড়াবেন না যা মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; এবং দাঁড়িয়ে বলবেন না যে: আমি আমার রবের সাথে একান্তে কথা বলছি যিনি আমাকে এই অবস্থাতেই দেখছেন।
এটি করা অনুচিত। বরং আপনার রবের সাথে আদব রক্ষা করুন। কিয়ামুল লাইলের জন্য একটি বিশেষ জামা নির্দিষ্ট করুন, আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর মুরুয়াত স্বরূপ একটি নির্দিষ্ট সুগন্ধি ব্যবহার করুন। আর যারা স্যান্ডো গেঞ্জি পরে সালাত আদায় করেন তাদের উদ্দেশ্যে আমি বলি: আপনাদের সালাত শুদ্ধ হবে না, যদিও হাম্বলীগণ এটি জায়েয বলেছেন; কারণ আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর সময় আপনার জন্য সৌন্দর্য গ্রহণ করা আবশ্যক, যা আল্লাহর সামনে আপনার মুরুয়াতের পরিচয়।
মুরুয়াতের আরও একটি দিক হলো: মানুষ রাস্তায় এমন কিছু খাবে না যা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী মুরুয়াতের পরিপন্থী।
যেমন আমার কাছে যদি কিছু বীজ বা বাদাম থাকে, তবে আমি তা খেতে পারি যদি জানি যে মানুষের কাছে এটি আমার মুরুয়াতকে ক্ষুণ্ণ করবে না।
আলবানী নিজেই বলেছেন: মানুষের মধ্যে বর্তমান প্রথা হলো রাস্তায় খাওয়াতে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না প্রথাগতভাবে তা মুরুয়াত পরিপন্থী কোনো কাজ হিসেবে গণ্য হয়। যদি মানুষের কাছে এটি মুরুয়াত পরিপন্থী মনে হয় এবং তারা আপনার দিকে অপছন্দনীয় দৃষ্টিতে তাকায়, তবে আপনার জন্য তা করা বৈধ নয়; কারণ এটি আপনার মুরুয়াতকে নষ্ট করে দেয় এবং এর ফলে আপনার কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
সারকথা হলো, দ্বিতীয় শর্ত হলো আদালত (ন্যায়পরায়ণতা), আর আদালত হচ্ছে মুরুয়াত ও তাকওয়ার সমষ্টি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)