شرح سنن ابن ماجة - الراجحي (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح سنن ابن ماجة
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 18 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ - আর-রাজহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আর-রাজহি)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আর-রাজহি
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
شرح سنن ابن ماجه_المقدمة [1]
ما أرسل الله الرسل إلا لتطاع أوامرهم، وينصاع الناس لشرائعهم، ويسير الخلق وفق سننهم، فهذا هو صراط الله المستقيم، وستبقى عليه طائفة منصورة إلى يوم الدين، معظمين للسنن والآثار النبوية، آخذين بها غير رافضين لها، إذ الرافض لها متوعد على ذلك بالخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة.
সুনান ইবনে মাজাহর ব্যাখ্যা_ভূমিকা [১]
আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন কেবল তাঁদের আদেশ মান্য করার জন্য, মানুষ যাতে তাঁদের শরীয়তের আনুগত্য করে এবং সৃষ্টিজগত যাতে তাঁদের সুন্নাহ অনুযায়ী পরিচালিত হয়। এটিই আল্লাহর সরল পথ, আর কিয়ামত পর্যন্ত একটি সাহায্যপ্রাপ্ত দল এর ওপর অবিচল থাকবে; যারা সুন্নাহ ও নববী নিদর্শনসমূহের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করবে এবং তা আঁকড়ে ধরবে, তা বর্জন করবে না। কেননা তা বর্জনকারীর জন্য দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আখেরাতে আজাবের হুঁশিয়ারি রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
مميزات سنن ابن ماجة عن غيره من السنن
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شريك عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أمرتكم به فخذوه، وما نهيتكم عنه فانتهوا)].
هذا كتاب سنن ابن ماجه رحمه الله، وهو أحد السنن الأربعة التي هي دواوين الإسلام، وجمعت فيها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الكتاب يمتاز عن غيره بميزتين: الميزة الأولى: المقدمة العظيمة التي ذكرها في أصول الدين والتوحيد وتعظيم السنة، وذكر فيها ما يقارب من مائتين وسبعة وثلاثين حديثاً، وهذه المقدمة العظيمة امتاز بها عن بقية أصحاب السنن، فإن سنن أبي داود وسنن النسائي وسنن الترمذي ابتدأها أصحابها بذكر أحكام الطهارة، أما ابن ماجه رحمه الله فإنه بدأ سننه بهذه المقدمة العظيمة كما فعل صاحبا الصحيحين البخاري ومسلم رحمهما الله؛ فإن البخاري بدأ كتابه الجامع الصحيح بكتاب بدء الوحي، ثم بكتاب الإيمان، والإمام مسلم افتتح كتابه بكتاب الإيمان، وابن ماجه افتتح بهذه المقدمة العظيمة، وهذه ميزة تميز بها، وهي مقدمة عظيمة تتعلق بالتوحيد وتعظيم السنة.
الميزة الثانية: الأحاديث الضعيفة الكثيرة، وإذا علمها طالب العلم فإن هذا يعتبر بالنسبة له علماً جماً يستفيده، فطالب العلم مستفيد من معرفة الأحاديث الموضوعة والضعيفة، فالأحاديث الضعيفة إذا كان الضعف فيها شديداً فلا يعتبر بها، ولا تقويها المتابعات والشواهد كما إذا كان في سنده متهم بالكذب.
أما إذا لم يشتد الضعف فإن طالب العلم يبحث عنه، وإذا وجد للحديث متابعاً أو شاهداً فإنه يتقوى ويرتقي إلى درجة الحسن لغيره ويعمل به.
والغالب أن الحديث الذي ينفرد به ابن ماجه رحمه الله عن بقية أصحاب السنن يكون ضعيفاً، وهو بين أمرين: إما أن يكون شديد الضعف، وهذا لا يعتد به، وإما أن يكون خفيف الضعف كأن يكون في سنده انقطاع أو مجهول أو راو مدلس، فإذا وجد له متابع أو شاهد يتقوى ويرتقي إلى درجة الحسن لغيره فيعمل به.
অন্যান্য সুনান গ্রন্থের তুলনায় সুনানে ইবনে মাজাহ-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। যাবতীয় প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীদের প্রতি আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের অধ্যায়: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শারীক বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি তা গ্রহণ করো এবং যা নিষেধ করেছি তা থেকে বিরত থাকো)]।
এটি ইমাম ইবনে মাজাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সুনান গ্রন্থ। এটি চারটি সুনান গ্রন্থের অন্যতম যা ইসলামের প্রধান সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহ সংকলিত হয়েছে। এই গ্রন্থটি অন্যগুলোর তুলনায় দুটি বৈশিষ্ট্যের কারণে অনন্য: প্রথম বৈশিষ্ট্য: দ্বীনের মূলনীতি, তাওহীদ এবং সুন্নাহর মর্যাদা বিষয়ে তিনি যে মহান ভূমিকা উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি প্রায় দুইশত সাইত্রিশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। এই মহান ভূমিকার মাধ্যমে তিনি অন্যান্য সুনান প্রণেতাদের থেকে স্বতন্ত্র হয়েছেন। কেননা সুনানে আবু দাউদ, সুনানে নাসাঈ এবং সুনানে তিরমিযীর লেখকগণ পবিত্রতার বিধান বর্ণনার মাধ্যমে গ্রন্থ শুরু করেছেন। কিন্তু ইবনে মাজাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুনান গ্রন্থটি এই মহান ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যেমনটি দুই সহীহ গ্রন্থের লেখক বুখারী ও মুসলিম (রাহিমাহুমাল্লাহ) করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-জামি আস-সহীহ’ গ্রন্থটি ওহীর সূচনা অধ্যায় দিয়ে, তারপর ঈমান অধ্যায় দিয়ে শুরু করেছেন; আর ইমাম মুসলিম তাঁর গ্রন্থটি ঈমান অধ্যায় দিয়ে শুরু করেছেন। ইবনে মাজাহ এই মহান ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন, যা তাঁর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য; আর এটি তাওহীদ ও সুন্নাহর মাহাত্ম্য সংশ্লিষ্ট একটি মহান ভূমিকা।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: এতে অনেক দুর্বল হাদীসের আধিক্য। যখন ইলম অন্বেষী ছাত্র এটি জানতে পারে, তখন এটি তার জন্য একটি বিশাল জ্ঞান হিসেবে গণ্য হয় যা থেকে সে উপকৃত হতে পারে। কেননা ছাত্ররা জাল ও দুর্বল হাদীস চেনার মাধ্যমে উপকৃত হয়। দুর্বল হাদীসের দুর্বলতা যদি প্রকট হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয় এবং সমর্থক ও সাক্ষী বর্ণনা (মুতাবিয়াত ও শাওয়াহিদ) দ্বারাও তা শক্তিশালী হয় না; যেমন যদি সনদে এমন কেউ থাকে যার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে।
তবে যদি দুর্বলতা প্রকট না হয়, তবে ইলম অন্বেষী ছাত্র সেটি নিয়ে গবেষণা করে। যদি সেই হাদীসের জন্য কোনো সমর্থক বা সাক্ষী বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা শক্তিশালী হয় এবং ‘হাসান লি-গাইরিহি’র (অন্য বর্ণনার কারণে হাসান) স্তরে উন্নীত হয় এবং সে অনুযায়ী আমল করা হয়।
সাধারণত ইবনে মাজাহ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যান্য সুনান প্রণেতাদের তুলনায় এককভাবে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন সেগুলো দুর্বল হয়ে থাকে। এটি দুটি অবস্থার মধ্যে থাকে: হয় সেটি অত্যন্ত দুর্বল হবে যা ধর্তব্য নয়, অথবা সেটি সামান্য দুর্বল হবে; যেমন সনদে বিচ্ছিন্নতা থাকা, বর্ণনাকারী অজ্ঞাত হওয়া অথবা বর্ণনাকারী মুদাল্লিস হওয়া। এমতাবস্থায় যদি তার জন্য কোনো সমর্থক বা সাক্ষী বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা শক্তিশালী হয়ে ‘হাসান লি-গাইরিহি’র স্তরে পৌঁছে এবং তার ওপর আমল করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بدأ المؤلف رحمه الله المقدمة بهذه الترجمة: [باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم].
قوله: (ما أمرتكم به فخذوه، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه) أصل هذا الحديث في مسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه).
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن الصباح قال: أنبأنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا)].
وهذا كالحديث السابق، وفيه التحذير من السؤال إذا لم يكن الإنسان محتاجاً إليه، فإن كثرة الأسئلة التي يكون السائل فيها متعنتاً تضره؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم)، والمراد كثرة السؤال الذي يقصد منه صاحبه التعنت أو الرياء والسمعة وإظهار نفسه أو الإعنات وإتعاب المسئول وإيقاعه في العنت والعجز، أو السؤال عن الأسئلة التي لم تقع، فهذا منهي عنه.
أما إذا كان السؤال المقصود منه الاستفادة والاسترشاد فإنه مطلوب، قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43]، وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هلاك السابقين إنما هو بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه).
وفيه دليل على أن النواهي يجب أن يجتنبها الإنسان، أما الأوامر فإنه يفعل منها ما يستطيع، وما عجز عنه فإنه يعفى عنه، فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ عمران بن حصين: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)، زاد النسائي: (فإن لم تستطع فمستلقياً)، وقد قال ربنا سبحانه وتعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16]، فالإنسان يفعل الأوامر ويتقي ربه بقدر الاستطاعة، أما النواهي فإنه يجتنبها.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله)].
وهذا مما انفرد به ابن ماجه رحمه الله، لكن معناه صحيح، وقد دل عليه القرآن الكريم، قال الله تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} [النساء:80]، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء:59]، وقال: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [المائدة:92]، وقال: {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [النور:56]، فمن أطاع الرسول فقد أطاع الله؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم فلا يأمر بخلاف طاعة الله، بخلاف الأمراء وغيرهم فإنهم ليسوا معصومين؛ ولهذا لا يطاعون إلا في طاعة الله ورسوله وفي الأمور المباحة، أما المعاصي فلا يطاع فيها أحد؛ ولهذا قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء:59] ولم يقل: وأطيعوا أولي الأمر، فكرر الفعل في طاعة الرسول ولم يكرره في ولاة الأمور؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم، فلا يأمر إلا بما هو من طاعة لله، بخلاف الأمراء وغيرهم فإنهم قد يأمرون بمعصية فلا يطاعون فيها.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا زكريا بن عدي عن ابن المبارك عن محمد بن سوقة عن أبي جعفر قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً لم يعده ولم يقصر دونه].
وهذا فيه فضل ابن عمر رضي الله عنهما وتعظيمه للسنة، فإذا بلغه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (لم يعده) يعني: لم يتجاوزه، (ولم يقصر دونه) بل يؤدي الأمر كما أمر، ويقف عند الحد، فلا يتجاوزها ولا يقصر عنها.
وهذا من عناية ابن عمر رضي الله عنهما؛ فقد كان شديد التعظيم لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وشديد الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم، حتى إنه رضي الله عنه كان يتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم في الصحراء، وفي المواقف التي وقف فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقف فيها، والمكان الذي نام فيه فينام فيه، والمكان الذي يبول فيه فيبول فيه، وهذا من اجتهاده.
والصواب: أنه لا يشرع تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وبوله؛ ولهذا لم يفعله كبار الصحابة رضوان الله عليهم، وإنما هذا من اجتهاده رضي الله عنه كما يدل له سياق الحديث: كان إذا بلغ ابن عمر رضي الله عنهما حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أمراً عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعده ولم يقصر عنه، (لم يعده) يعني: لم يتجاوزه، (ولم يقصر عنه) يعني: لا يغلو فيزيد، ولا يفرط فيقصر، بل يفعل كما أمر.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا محمد بن عيسى بن سميع حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه، فقال: آلفقر تخافون؟ والذي نفسي بيده! لتصبن عليكم الدنيا صباً حتى لا يزيغ قلب أحدكم إزاغة إلا هيه، وايم الله! لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء)].
هذا فيه التحذير من الدنيا؛ لأن النبي خرج عليهم وهم يتذاكرون الفقر، فقال: (آلفقر تخافون؟) هذا استفهام يعني: (أالفقر تخافون؟) سهلت الهمزة فصارت مداً، وقوله فلا يزيغ قلب أحدكم إلا هيه) يعني: ما يكون زيغه إلا بسبب الدنيا.
يقول: (تركتكم على البيضاء) يعني: على محجة بيضاء (ليلها كنهارها).
وهذا الحديث أصله في الصحيح، قال صلى الله عليه وسلم: (والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسها من قبلكم؛ فتهلككم كما أهلكتهم)، فيكون معنى الحديث كمعنى الحديث الذي في الصحيح.
قال ابن حجر رحمه الله تعالى: الوليد بن عبد الرحمن الجرشي بضم الجيم وبالشين المعجمة.
الجرشي هي المعروفة الآن، بالجرشي وهي البلدة المعروفة في رابغ.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [قال أبو الدرداء: صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء].
يعني: تركنا النبي صلى الله عليه وسلم على ملة وشريعة بيضاء واضحة، لا لبس فيها ولا إشكال.
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের অধ্যায়
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই শিরোনামের মাধ্যমে ভূমিকা শুরু করেছেন: [আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের অধ্যায়]।
তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি তা গ্রহণ করো, আর যা নিষেধ করেছি তা বর্জন করো) - এই হাদিসটির মূল মুসলিম শরিফে রয়েছে: (আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দিই, তখন তা থেকে তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো, আর যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তা বর্জন করো)।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: [মুহাম্মাদ ইবনুল সাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তোমাদের যা ছেড়ে দিয়েছি সে বিষয়ে আমাকে ছেড়ে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের কাছে অধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দিই, তখন তা থেকে তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো, আর যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো)]।
এটি পূর্ববর্তী হাদিসের মতোই। এতে প্রয়োজন ছাড়া প্রশ্ন করার ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। কেননা এমন অনেক প্রশ্ন যা প্রশ্নকারীকে হঠকারী করে তোলে, তা তার ক্ষতি করে। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তোমাদের যা ছেড়ে দিয়েছি সে বিষয়ে আমাকে ছেড়ে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের কাছে প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে)। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই অধিক প্রশ্ন যার মাধ্যমে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য থাকে হঠকারিতা, রিয়া (লোক দেখানো), খ্যাতি অর্জন, নিজেকে জাহির করা, কিংবা যাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে তাকে কষ্ট দেওয়া বা অক্ষম করা, অথবা এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা যা এখনও ঘটেনি। এগুলো নিষিদ্ধ।
কিন্তু যদি প্রশ্নের উদ্দেশ্য হয় ফায়দা হাসিল এবং দিকনির্দেশনা লাভ, তবে তা কাম্য। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো} [আন-নাহল: ৪৩]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, পূর্ববর্তীদের ধ্বংসের কারণ ছিল তাদের নবীদের সাথে অধিক প্রশ্ন এবং মতবিরোধ করা। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তোমাদের যা ছেড়ে দিয়েছি সে বিষয়ে আমাকে ছেড়ে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের কাছে অধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দিই, তখন তা থেকে তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো, আর যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো)।
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নিষেধসমূহ বর্জন করা মানুষের জন্য আবশ্যক। আর আদেশের ক্ষেত্রে সে তার সাধ্যমতো পালন করবে। যা করতে সে অক্ষম, তা ক্ষমাযোগ্য। সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছেন: (দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে)। নাসায়ি শরিফে বর্ণিত হয়েছে: (আর যদি তাও সক্ষম না হও তবে শুয়ে)। আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {তোমরা আল্লাহকে তোমাদের সাধ্যমতো ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬]। সুতরাং মানুষ সাধ্যমতো আদেশসমূহ পালন করবে এবং তার রবকে ভয় করবে, আর নিষেধসমূহ বর্জন করবে।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: [আবু বকর ইবনু আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো)]।
ইবনু মাজাহ (রহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর অর্থ সঠিক। কুরআন কারিমে এর প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল; আর যে মুখ ফিরিয়ে নিল, আমি তো তোমাকে তাদের জন্য রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠাইনি} [আন-নিসা: ৮০]। তিনি আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো} [আন-নিসা: ৫৯]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো} [আল-মায়িদাহ: ৯২]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও} [আন-নূর: ৫৬]। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসুম (নিষ্পাপ), তিনি আল্লাহর আনুগত্যের পরিপন্থী কোনো আদেশ দেন না। বিপরীতে শাসক এবং অন্যান্যরা মাসুম নন। একারণে আল্লাহর আনুগত্য, রাসূলের আনুগত্য এবং মুবাহ (বৈধ) বিষয় ছাড়া তাদের আনুগত্য করা যাবে না। আর গুনাহের কাজে কারও আনুগত্য নেই। একারণে আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো} [আন-নিসা: ৫৯], কিন্তু তিনি 'উলুল আমরের আনুগত্য করো' বলার সময় ক্রিয়াটি পুনরায় ব্যবহার করেননি। রাসূলের আনুগত্যের ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি পুনরায় ব্যবহার করেছেন কিন্তু শাসকদের ক্ষেত্রে করেননি; কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসুম, তিনি আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া অন্য কোনো আদেশ দেন না। বিপরীতে শাসক ও অন্যান্যরা কখনও পাপাচারের আদেশ দিতে পারে, তাই পাপাচারের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য নেই।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: [মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাকারিয়া ইবনু আদি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুকাহ থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস শুনতেন, তখন তিনি তার সীমা অতিক্রম করতেন না এবং তা থেকে কমও করতেন না]।
এতে ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং সুন্নাহর প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শনের বিষয় প্রকাশ পেয়েছে। যখন তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস পৌঁছাত, তিনি 'তা অতিক্রম করতেন না' অর্থাৎ সীমা ছাড়াতেন না, এবং 'তা থেকে কমও করতেন না'। বরং নির্দেশ অনুযায়ী আমল করতেন এবং সীমার মধ্যে অবস্থান করতেন; কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি করতেন না।
এটি ছিল ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিশেষ গুরুত্বারোপের নমুনা। তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি অত্যন্ত সম্মানশীল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরম অনুসারী ছিলেন। এমনকি তিনি মরুভূমিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদচিহ্ন অনুসরণ করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব স্থানে অবস্থান করতেন তিনি সেখানে অবস্থান করতেন, যে স্থানে ঘুমাতেন তিনি সেখানে ঘুমাতেন, যে স্থানে প্রস্রাব করতেন তিনি সেখানে প্রস্রাব করতেন। এটি ছিল তাঁর ইজতিহাদ।
তবে সঠিক মত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুমানো বা প্রস্রাব করার মতো ব্যক্তিগত বিষয়সমূহের পদচিহ্ন অনুসরণ করা শরিয়তসম্মত নয়। একারণেই বড় বড় সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি করেননি। এটি একান্তই তাঁর (ইবনু উমর) ইজতিহাদ ছিল, যেমনটি হাদিসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে বোঝা যায়: ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস বা নির্দেশ পৌঁছাত, তিনি তা থেকে বাড়াতেন না বা কমাতেন না। 'অতিক্রম করতেন না' মানে হলো সীমা ছাড়িয়ে যেতেন না। 'কম করতেন না' মানে হলো অতিশয় বাড়াবাড়ি বা অবহেলা করতেন না, বরং নির্দেশিত বিষয় হুবহু পালন করতেন।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: [হিশাম ইবনু আম্মার আদ-দিমাশকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু সামি বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনু সুলাইমান আল-আফতাস ওয়ালিদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জুরাশি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এমন সময় আসলেন যখন আমরা দারিদ্র্য নিয়ে আলোচনা করছিলাম এবং একে ভয় পাচ্ছিলাম। তিনি বললেন: (তোমরা কি দারিদ্র্যকে ভয় পাচ্ছ? সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের উপর দুনিয়া ঢেলে দেওয়া হবে, এমনকি তোমাদের কারো হৃদয় দুনিয়ার কারণেই সত্য থেকে বিচ্যুত হবে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের একটি উজ্জ্বল শ্বেত শুভ্র দ্বীনের উপর রেখে যাচ্ছি, যার রাত ও দিন সমান)]।
এতে দুনিয়া সম্পর্কে সতর্কতা রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের কাছে আসলেন, তারা দারিদ্র্য নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন তিনি বললেন: (তোমরা কি দারিদ্র্যকে ভয় পাচ্ছ?) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য। আর তাঁর বাণী (তোমাদের কারো হৃদয় দুনিয়ার কারণেই বিচ্যুত হবে) এর অর্থ হলো: দুনিয়ার কারণেই কেবল তার বিচ্যুতি ঘটবে।
তিনি বলেন: (তোমাদের উজ্জ্বল শ্বেত শুভ্র দ্বীনের উপর রেখে যাচ্ছি) অর্থাৎ একটি সুস্পষ্ট উজ্জ্বল পথের ওপর (যার রাত দিনের মতোই উজ্জ্বল)।
এই হাদিসটির মূল সহিহ গ্রন্থে রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ব্যাপারে দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে তোমাদের উপর দুনিয়া প্রসারিত করে দেওয়া হবে যেভাবে তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর করা হয়েছিল; ফলে তোমরা দুনিয়া পাওয়ার জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে যেমন তারা করেছিল এবং তা তোমাদের ধ্বংস করে দেবে যেমন তাদের ধ্বংস করেছিল)। সুতরাং এই হাদিসের অর্থ সহিহ গ্রন্থের হাদিসেরই অনুরূপ।
ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: ওয়ালিদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জুরাশি (জিম বর্ণে পেশ এবং শিন বর্ণে নুকতাযুক্ত)।
আল-জুরাশি বর্তমানে পরিচিত একটি জায়গা, যা রাবিগের একটি সুপরিচিত শহর।
लेखক (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: [আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন। আল্লাহর কসম, তিনি আমাদের একটি উজ্জ্বল শ্বেত শুভ্র দ্বীনের ওপর রেখে গেছেন যার রাত ও দিন সমান]।
অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একটি সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল ধর্মাদর্শ এবং শরিয়তের ওপর রেখে গেছেন, যেখানে কোনো সংশয় বা অস্পষ্টতা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
ما جاء في الطائفة المنصورة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة)].
وهذا ثابت في الأحاديث الصحيحة: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة)، وفيه بشارة للمؤمنين، وأن الحق لا يذهب ويضيع بل لابد أن يبقى إلى أن تقوم الساعة، ولا بد أن تبقى طائفة من هذه الأمة على الحق منصورة، كما في اللفظ الآخر: (لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله).
وهذه بشارة للمؤمنين، وأن الحق لا يضيع، ولا تزال طائفة على الحق منصورة وهم أهل السنة والجماعة، وهم أهل الحق، وهم الصحابة والتابعون والأئمة ومن بعدهم وفي مقدمتهم العلماء، وكل من عمل بالسنة والتزمها فهو منهم منهم المزارع والنجار والتاجر وأصحاب المهن مثل الجزار قد يكون من أهل السنة ومن أهل الحق وهو جزار أو صانع أو حداد أو خراز أو تاجر.
هذه الطائفة تقل وتكثر، وقد تكون متفرقة.
هذا فيه بشارة بأنه لا يزال الحق باق حتى يأتي أمر الله، وأمر الله هو الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين والمؤمنات في آخر الزمان قبيل قيام الساعة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا أبو علقمة نصر بن علقمة عن عمير بن الأسود وكثير بن مرة الحضرمي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها)].
وهذا من فضل الله تعالى وإحسانه، و (قوامة) يعني: قائمة بأمر الله، مستقيمة عليه، وتعمل به، وأمر الله هو ما جاء في الكتاب والسنة من الأوامر والنواهي والأخبار، فتصدق الأخبار وتنفذ الأوامر.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا هشام بن عمار حدثنا الجراح بن مليح حدثنا بكر بن زرعة قال: سمعت أبا عنبة الخولاني رضي الله عنه، وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم في طاعته)].
وهذا من فضل الله تعالى وإحسانه وهو بمعنى الأحاديث السابقة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا القاسم بن نافع حدثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: قام معاوية رضي الله عنه خطيباً فقال: أين علماؤكم؟ أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تقوم الساعة إلا وطائفة من أمتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم)].
(لا تقوم الساعة)، المراد: قرب قيام الساعة كما دلت الأحاديث، وإلا فإن الساعة لا تقوم إلا على الكفرة بعد قبض أرواح المؤمنين والمؤمنات، عندها يخرب هذا العالم، وخراب العالم إنما هو بفقد التوحيد والإيمان، أما إذا كان التوحيد والإيمان قائماً فلا تقوم الساعة ولا يخرب هذا الكون، ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله).
فهذا الحديث وغيره يجمع بينه وبين هذا الحديث.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل].
وهذا معناه معنى الحديث السابق، لكن فيه سعيد بن بشير وقد تكلم فيه، وفيه عنعنة قتادة وقتادة إمام، وتشهد له الأحاديث السابقة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد حدثنا أبو خالد الأحمر قال: سمعت مجالداً يذكر عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطاً، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال: هذا سبيل الله، ثم تلا هذه الآية: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأنعام:153])].
وهذا جاء في معناه حديث: أنه خط خطاً مستقيماً، وخط عن يمينه وعن شماله خطوطاً، ثم قال: (هذا سبيل الله) ثم قال عن الخطوط التي عملها: (هذه خطوط على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ هذه الآية: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ} [الأنعام:153]).
فصراط الله مستقيم لا عوج فيه، وهو طريق الحق، ودين الإسلام، وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وما جاء في القرآن الكريم، وهو صراط المنعم عليهم.
أما السبل المتعرجة عن اليمين والشمال فهذه سبل الباطل والضلال، ولهذا قال سبحانه: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام:153].
قال ابن حجر رحمه الله تعالى: سعيد بن بشير الأزدي مولاه أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي أصله من البصرة أو واسط، ضعيف من الثامنة، مات سنة ثمان أو تسعة وستين في الأرجح.
لكن الحديث يشهد له ما سبق.
সাহায্যপ্রাপ্ত দল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সাহায্যপ্রাপ্ত থাকবে, যারা তাদের সাহায্য ত্যাগ করবে তারা কিয়ামত পর্যন্ত তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।)]
এটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর সাহায্যপ্রাপ্ত থাকবে)। এতে মুমিনদের জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে, হক কখনো চলে যাবে না বা হারিয়ে যাবে না, বরং কিয়ামত পর্যন্ত তা অবশ্যই অবশিষ্ট থাকবে। এই উম্মতের একটি দল অবশ্যই হকের ওপর সাহায্যপ্রাপ্ত হয়ে টিকে থাকবে, যেমনটি অন্য শব্দে এসেছে: (যারা তাদের সাহায্য ত্যাগ করবে বা যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা আল্লাহর আদেশ আসা পর্যন্ত তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)।
এটি মুমিনদের জন্য সুসংবাদ যে হক হারিয়ে যাবে না। একদল লোক সর্বদা হকের ওপর সাহায্যপ্রাপ্ত থাকবে এবং তারা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত। তারাই হকের অনুসারী। তারা হলো সাহাবী, তাবিঈ, ইমামগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ, আর তাঁদের অগ্রভাগে রয়েছেন ওলামায়ে কেরাম। যারা সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবে এবং তা আঁকড়ে ধরবে, তারা সকলেই এই দলের অন্তর্ভুক্ত; তাদের মধ্যে কৃষক, কাঠমিস্ত্রি, ব্যবসায়ী এবং বিভিন্ন পেশাজীবী থাকতে পারে। যেমন একজন কসাইও আহলুস সুন্নাহ ও হকের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যদি সে সুন্নাহ মেনে চলে; চাই সে কারিগর, কামার, মুচি বা ব্যবসায়ী হোক না কেন।
এই দলের সংখ্যা কখনো কমতে পারে আবার কখনো বাড়তে পারে, এবং তারা বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকতে পারে।
এতে সুসংবাদ রয়েছে যে, আল্লাহর আদেশ আসা পর্যন্ত হক সর্বদা অবশিষ্ট থাকবে। আর আল্লাহর আদেশ বলতে সেই পবিত্র বাতাসকে বোঝানো হয়েছে যা কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে শেষ যুগে মুমিন নর-নারীদের রূহ কবজ করবে।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আবু আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ থেকে, তিনি আবু আলকামা নাসর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি উমাইর ইবনে আসওয়াদ ও কাসীর ইবনে মুররা আল-হাদরামি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর সুদৃঢ় থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।)]
এটি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও ইহসান। ‘কাওয়ামাহ’ অর্থ: আল্লাহর আদেশের ওপর দণ্ডায়মান, তার ওপর অবিচল থাকা এবং তদনুযায়ী আমল করা। আল্লাহর আদেশ হলো কুরআন ও সুন্নাহর আদেশ-নিষেধ এবং সংবাদসমূহ। তারা এই সংবাদসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং আদেশসমূহ বাস্তবায়ন করে।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আবু আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি জাররাহ ইবনে মালিহ থেকে, তিনি বকর ইবনে যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইনাবাহ আল-খাওলানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, আর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছিলেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ সর্বদা এই দ্বীনের মধ্যে চারা রোপণ করতে থাকবেন, যাদেরকে তিনি তাঁর আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করবেন।)]
এটি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও ইহসান, আর এটি পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর অর্থই বহন করে।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ ইবনে কাসিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনে নাফি থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমাদের আলেমগণ কোথায়? তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের একটি দল মানুষের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের সাহায্য ত্যাগ করবে কিংবা যারা তাদের সাহায্য করবে, তারা তাদের পরোয়া করবে না।)]
(ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না), এর উদ্দেশ্য হলো: কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া, যেমনটি অন্যান্য হাদীস প্রমাণ করে। নতুবা কিয়ামত তো কেবল কাফেরদের ওপরই সংঘটিত হবে, যখন মুমিন নর-নারীদের রূহ কবজ করে নেওয়া হবে। তখন এই পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাবে। আর পৃথিবী ধ্বংস হবে মূলত তাওহীদ ও ঈমান হারিয়ে যাওয়ার কারণে। কিন্তু যতক্ষণ তাওহীদ ও ঈমান বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ কিয়ামত সংঘটিত হবে না এবং এই মহাবিশ্ব ধ্বংস হবে না। সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ পৃথিবীতে ‘আল্লাহ আল্লাহ’ বলা হবে)।
এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবেই সমন্বয় করা হয়।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে বাশীর থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আসমা আর-রাহাবি থেকে, তিনি সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর সাহায্যপ্রাপ্ত থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা আল্লাহর মহান ও পরাক্রমশালী আদেশ আসা পর্যন্ত তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।)]
এর অর্থ পূর্ববর্তী হাদীসেরই অনুরূপ। তবে এতে সাঈদ ইবনে বাশীর রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। এছাড়া এতে কাতাদাহর ‘আনআনা’ রয়েছে, যদিও কাতাদাহ একজন ইমাম। আর পূর্ববর্তী হাদীসগুলো এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আবু সাঈদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু খালিদ আল-আহমার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজালিদকে শাবি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি একটি রেখা টানলেন এবং তার ডানে দুটি রেখা ও বামে দুটি রেখা টানলেন। এরপর তিনি মাঝখানের রেখাটির ওপর আল্লাহর হাত রেখে বললেন: এটি আল্লাহর পথ। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} [আনআম: ১৫৩])।]
এই মর্মে আরেকটি হাদীস এসেছে যে: তিনি একটি সরল রেখা টানলেন এবং তার ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। এরপর বললেন: (এটি আল্লাহর পথ)। অতঃপর তিনি যে রেখাগুলো টেনেছিলেন সে সম্পর্কে বললেন: (এগুলো এমন সব পথ যার প্রত্যেকটির মাথায় একটি শয়তান দাঁড়িয়ে আছে যে সেদিকে আহ্বান করছে। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো} [আনআম: ১৫৩])।
আল্লাহর পথ সোজা, এতে কোনো বক্রতা নেই। আর এটিই হকের পথ, ইসলাম ধর্ম এবং যা নিয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসেছেন এবং যা পবিত্র কুরআনে এসেছে। এটি সেই পথ যাদের ওপর আল্লাহ নেয়ামত দান করেছেন।
আর ডানে ও বামে যে আঁকাবাঁকা পথগুলো রয়েছে সেগুলো বাতিল ও গোমরাহির পথ। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এ নির্দেশই দিয়েছেন যেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো} [আনআম: ১৫৩]।
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাঈদ ইবনে বাশীর আল-আযদি, তাঁর মুক্তদাস আবু আব্দুর রহমান বা আবু সালামাহ আশ-শামি। তাঁর আদি নিবাস বসরা বা ওয়াসিত। তিনি অষ্টম স্তরের একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। সঠিক মতানুসারে তিনি ১৬৮ বা ১৬৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
তবে পূর্ববর্তী হাদীসগুলো এই হাদীসের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
ما جاء في تعظيم حديث رسول الله والتغليظ على من عارضه
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتغليظ على من عارضه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح حدثني الحسن بن جابر عن المقدام بن معدي كرب الكندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يوشك الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل، ما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله)].
وهذا فيه تعظيم السنة، والعناية بها، ووجوب العمل بها، وفيه الرد على من أنكرها، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يوشك الرجل متكئاً على أريكته)، أي: على سريره أو مكانه، وفي اللفظ الآخر: (يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يقول: بيننا وبينكم كتاب الله، ما وجدنا فيه استحللناه، وما لم نجد فيه تركناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله).
وفي هذا تحذير من قول بعض الناس: نعمل بالقرآن ويكفينا، وقد وجدت طائفة تسمى: القرآنيون، يزعمون أنهم لا يعملون إلا بالقرآن ولا يعملون بالسنة، فهؤلاء ينطبق عليهم هذا الحديث، وهؤلاء كذبة، فلو كانوا يعملون بالقرآن لعملوا بالسنة؛ لأن الله أمر بالعمل بالسنة، قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر:7] وقال: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [المائدة:92].
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا سفيان بن عيينة في بيته أنا سألته، عن سالم أبي النضر ثم مر في الحديث قال: أو زيد بن أسلم عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه)].
قوله: (لا ألفين) يعني: لا أجدن، وهذا فيه التحذير من هذا؛ لأن بعض الناس يأتيه الحديث أو الأمر من بعض ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو النهي ينهى عنه فيقول: لا أدري ما هذا ما وجدنا في القرآن عملنا به، ويترك السنة.
ومن جحد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر؛ لأنه مكذب لله.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)].
وهذا رواه الشيخان البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها.
وفيه التحذير من البدع، وأنها مردودة على أصحابها، وقوله (من أحدث في أمرنا هذا)، يعني: الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، (فهو رد)، يعني: مردود عليه.
وفي لفظ لـ مسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري أنبأنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير حدثه: (أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء يمر، فأبى عليه، فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك، فغضب الأنصاري فقال: يا رسول الله! أن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، قال: فقال الزبير: والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65])].
وهذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وفيه تحذير من الاعتراض على السنة.
وفي الحديث أن الزبير اختصم مع أنصاري في شراج الحرة، وهو مسيل الماء من المطر، فالوادي إذا جاء وسال فإن الناس من أهل المزارع يسقون منه الأعلى ثم الأسفل وهكذا، فالذي يمر به المسيل أولاً يشرب، ثم يرسله إلى من بعده، فاختصم الزبير والأنصاري، وكان الزبير هو الأعلى والأنصاري تحته، فقال الأنصاري: اجعل الماء يمر على بستاني، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال نبيهم للزبير: اسق يا زبير ثم أعط الماء إلى جارك، ولم يبين له، فغضب الأنصاري وقال: أن كان ابن عمتك؟ لأن الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: أن كان ابن عمتك حكمت له، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أغضبه الأنصاري حكم للزبير واستوفى حقه، فقال: اسق يا زبير واحبس الماء حتى يصل إلى الجدر، يعني: كما يسقي الرجل، ثم أوصل الماء إلى جارك، ففي الحكم الأول لم يستوف حق الزبير، وفيه مصلحة للأنصاري، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (اسق يا زبير ثم أعط الماء إلى جارك) فلما أغضبه الأنصاري، استوفى حقه، وقال: (اسق يا زبير واحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر)، أي: بمقدار ما يسقي الرجل، قال الزبير: (لا أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء:65]).
يعني: لا ينفعهم الإيمان حتى يحكموا الرسول فيما شجر بينهم، أي: في موارد النزاع، {ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65]، وهذا الرجل يحتمل أنه منافق، ويحتمل أنه من شدة الغضب الذي استولى عليه قال هذه الكلمة السيئة للنبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق قد ابتلى ببعض الناس ممن يقولون بهذا الكلام، وابتلي أيضاً برجل قال له لما قسم بعض الغنائم إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله.
وهو أصل الخوارج.
والنبي صلى الله عليه وسلم أعدل الناس، كما قال عليه الصلاة والسلام: (ألا تأمنوني وأنا أمين في السماء، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساءً).
وفي هذا الحديث تعظيم السنة والعناية بها.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المسجد) فقال ابن له: إنا لنمنعهن، فغضب غضباً شديداً وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تقول: إنا لنمنعهن].
وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه، وهذا الابن قيل: إن اسمه بلال، فلما روى ابن عمر هذا الحديث: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)، وفي لفظ: (أن يصلين في المسجد)، وإماء الله يعني: النساء، وفي اللفظ الآخر: (إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها)، فقال: ابن لـ ابن عمر يقال له بلال: والله لأمنعهن، لو تركناهن لاتخذن ذلك ذريعة فأقبل عليه عبد الله وسبه سباً قبيحاً، يقول الراوي: ما رأيته سب مثله لأحد، وقال: أقول لك قال رسول الله لا تمنعونهن، وتقول: والله لأمنعهن! وهذا فيه وجوب تعظيم السنة، وأنه لا يجوز للإنسان أن يعترض على السنة، فعندما قال ابن عبد الله: والله لأمنعهن، وإن كان قصده الخير لكن لا ينبغي أن يعارض السنة، والمرأة لا تمنع من المسجد إذا طلبت ذلك إلا إذا أخلت بالشروط، كأن تخرج سافرة، أو متبرجة، أو يخشى عليها من الفتنة، ففي هذه الحالة تمنع وإلا فإنها لا تمنع: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن).
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أحمد بن ثابت الجحدري وأبو عمرو حفص بن عمر قالا: حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل أنه كان جالساً إلى جنبه ابن أخ له فخذف فنهاه، وقال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها، وقال: إنها لا تصيد صيداً، ولا تنكي عدواً، وإنها تكسر السن وتفقأ العين)، قال: فعاد ابن أخيه يخذف، فقال: أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم عدت تخذف لا أكلمك أبداً].
وهذا أيضاً أخرجه مسلم في صحيحه، وفيه: أن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه رأى ابن أخ له يخذف، يعني: يأخذ حصاة صغيرة بين أصابعه ويرمي بها، فقال: (لا تخذف فإن الرسول نهى عن الخذف، وقال: إن الخذف يفقأ العين ويكسر السن، ولا يصيد صيداً، ولا ينكي عدواً) أي: لا يفيد، فلا يصيد الصيد ولا يؤثر في العدو، ومضرته ظاهرة، فقد يصيب عين إنسان فيفقأها، أو سنه فيكسره، فلما أبلغه بالسنة رآه بعد ذلك يخذف هجره وقال: لا أكلمك أبداً.
وهذا فيه تعظيم ا
রাসূলুল্লাহর হাদিসের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর বিরোধিতাকারীদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন বিষয়ক।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর বিরোধিতাকারীদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন: আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যায়দ ইবনুল হুবাব মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাসান ইবনে জাবের আল-মিকদাম ইবনে মাদি কারিব আল-কিন্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে, তার সামনে আমার কোনো হাদিস বর্ণনা করা হবে, তখন সে বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে মহান আল্লাহর কিতাব রয়েছে; তাতে আমরা যা হালাল পাব তাই হালাল গণ্য করব এবং তাতে যা হারাম পাব তাই হারাম গণ্য করব। সাবধান! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের মতোই)।]
এর মধ্যে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, এর প্রতি গুরুত্বারোপ এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে যারা সুন্নাহকে অস্বীকার করে তাদের প্রতি উত্তরও রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অচিরেই কোনো ব্যক্তি তার আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে), অর্থাৎ: তার খাটে বা তার স্থানে। অন্য শব্দে এসেছে: (অচিরেই কোনো তৃপ্ত ব্যক্তি তার আসনে হেলান দিয়ে বসে বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব রয়েছে, তাতে আমরা যা পাব তা হালাল গণ্য করব এবং যা পাব না তা ছেড়ে দেব। সাবধান! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের মতোই)।
এতে কিছু মানুষের একথার বিরুদ্ধে সতর্কতা রয়েছে যে: "আমরা কুরআনের ওপর আমল করি এবং এটাই আমাদের জন্য যথেষ্ট।" আর 'কুরআনি' নামে একটি দল পাওয়া গেছে, যারা দাবি করে যে তারা কেবল কুরআন অনুযায়ী আমল করে এবং সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করে না। এই হাদিসটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তারা মিথ্যাবাদী। কারণ তারা যদি কুরআনের ওপর আমল করত তবে সুন্নাহর ওপরও আমল করত; কেননা আল্লাহ সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা হতে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো} [আল-মায়িদাহ: ৯২]।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর ঘরে থাকাকালীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি তাঁকে সালেম আবু আন-নাদর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, অতঃপর হাদিসের বর্ণনায় এসেছে: ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে তার পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার আসনে হেলান দিয়ে বসে আছে, তার নিকট আমার কোনো আদেশ বা নিষেধ পৌঁছাল আর সে বলল: আমি জানি না, আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি তারই অনুসরণ করেছি)।]
তাঁর বাণী: (আমি যেন না পাই), অর্থাৎ আমি যেন না দেখি। এতে এ বিষয়ে সতর্কতা রয়েছে; কারণ কিছু মানুষের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস বা কোনো বিষয়ের আদেশ কিংবা কোনো বিষয়ের নিষেধ পৌঁছালে সে বলে: আমি জানি না এটা কী, আমরা কুরআনে যা পেয়েছি তাই আমল করেছি—এভাবে সে সুন্নাহ বর্জন করে।
আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অস্বীকার করল সে কুফরি করল; কারণ সে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আবু মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-উসমানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন নতুন কিছুর উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।]
এটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এতে বিদআত সম্পর্কে সতর্কতা রয়েছে এবং এ কথা বলা হয়েছে যে, বিদআত তার প্রবর্তকের ওপরই প্রত্যাবর্তিত হয়। তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আমাদের এই বিষয়ে নতুন কিছুর উদ্ভাবন করবে), অর্থাৎ ইসলাম, যা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন। (তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য), অর্থাৎ তা তার ওপরই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।
মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে রুমহ ইবনুল মুহাজির আল-মিসরি আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, লাইস ইবনে সাদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের তাকে বর্ণনা করেছেন: (জনৈক আনসারি ব্যক্তি হাররাহ নামক স্থানের নালা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জুবায়েরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো যা দিয়ে তারা খেজুর গাছে পানি সেচ দিতেন। আনসারি ব্যক্তিটি বলল: পানি ছেড়ে দাও যেন তা চলে যায়, কিন্তু জুবায়ের তা করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে গেলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জুবায়ের! তুমি পানি সেচ করো, তারপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও। এতে আনসারি ব্যক্তিটি রাগান্বিত হয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনার ফুফাতো ভাই বলে কি এমন বিচার করলেন? এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: হে জুবায়ের! তুমি পানি সেচ করো এবং পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে। জুবায়ের বলেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এ বিষয়েই নাজিল হয়েছে: {না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আপনাকে তাদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে বিচারক মানবে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা থাকবে না এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেবে} [আন-নিসা: ৬৫])।]
এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এতে সুন্নাহর ওপর আপত্তি করার ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে।
হাদিসটিতে বলা হয়েছে যে, জুবায়ের এক আনসারি ব্যক্তির সাথে 'শিরাজুল হাররাহ' অর্থাৎ বৃষ্টির পানির নালা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হন। উপত্যকায় যখন বৃষ্টি ও ঢল নামে, তখন চাষিরা ওপরের দিক থেকে সিরিয়াল অনুযায়ী নিচ পর্যন্ত সেচ দেয়। যার নিকট দিয়ে প্রথম পানি অতিবাহিত হয় সে আগে সেচ দেয়, তারপর তার পরবর্তী ব্যক্তির জন্য ছেড়ে দেয়। জুবায়ের ও আনসারির মধ্যে বিবাদ শুরু হলো, জুবায়ের ছিলেন ওপরের দিকে আর আনসারি ছিলেন তার নিচে। আনসারি চাইলেন পানি সরাসরি তার বাগানে চলে আসুক। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুবায়েরকে বললেন: হে জুবায়ের! তুমি সেচ করো, তারপর তোমার প্রতিবেশীকে পানি দাও। তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। এতে আনসারি রেগে গিয়ে বললেন: সে আপনার ফুফাতো ভাই বলে কি? কারণ জুবায়ের ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফাতো ভাই। অর্থাৎ সে আপনার ফুফাতো ভাই বলেই কি আপনি তার পক্ষে রায় দিলেন? এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার রং বদলে গেল। যখন আনসারি তাঁকে রাগান্বিত করল, তখন তিনি জুবায়েরের পক্ষে পূর্ণ হকের রায় দিলেন এবং বললেন: হে জুবায়ের! তুমি সেচ করো এবং পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে। অর্থাৎ একজন মানুষ যেভাবে তার পূর্ণ হক নিয়ে সেচ দেয় সেভাবে, তারপর প্রতিবেশীর কাছে পানি পাঠাও। প্রথম ফয়সালায় তিনি জুবায়েরের পূর্ণ হক গ্রহণ করেননি, বরং সেখানে আনসারির জন্য কল্যাণ ছিল। কিন্তু যখন আনসারি তাঁকে রাগান্বিত করল, তখন তিনি (জুবায়েরের) পূর্ণ হক আদায় করে দিলেন। জুবায়ের বলেন: আমি মনে করি এই আয়াতটি এ বিষয়েই নাজিল হয়েছে: {না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আপনাকে তাদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে বিচারক মানবে}।
অর্থাৎ: বিবাদের ক্ষেত্রগুলোতে যতক্ষণ তারা রাসূলকে বিচারক না মানবে, ততক্ষণ তাদের ঈমান উপকারে আসবে না। {অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা থাকবে না এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেবে}। এই ব্যক্তিটি সম্ভবত মুনাফিক ছিল, অথবা রাগের তীব্রতার কারণে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এমন কটু শব্দ ব্যবহার করেছিল।
হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু মানুষের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন যারা এ জাতীয় কথা বলত। তিনি এমন এক ব্যক্তি দ্বারাও পরীক্ষিত হয়েছিলেন যে গনিমতের মাল বণ্টনের সময় বলেছিল যে, এই বণ্টনে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই।
সে ছিল খারেজিদের মূল ভিত্তি।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: (তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি আকাশের মালিকের নিকট আমানতদার? সকাল-সন্ধ্যা আমার কাছে আকাশের খবর আসে)।
এই হাদিসে সুন্নাহর মর্যাদা ও এর প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার জুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর দাসীদের মসজিদে গিয়ে সালাত আদায় করতে বাধা দিও না)। তখন তাঁর এক পুত্র বলল: আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব। এতে তিনি প্রচণ্ড রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস শোনাচ্ছি আর তুমি বলছ: আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব!]
এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই পুত্র সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তার নাম ছিল বিলাল। যখন ইবনে উমর এই হাদিস বর্ণনা করলেন: (তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে বাধা দিও না), আর অন্য শব্দে এসেছে: (মসজিদে সালাত আদায় করা থেকে)। আল্লাহর দাসী মানে নারীরা। অন্য বর্ণনায় আছে: (তোমাদের কারো স্ত্রী যদি মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায় তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়)। তখন ইবনে উমরের বিলাল নামক পুত্র বলল: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাদের বাধা দেব; আমরা যদি তাদের সুযোগ দেই তবে তারা একে বাহানা হিসেবে গ্রহণ করবে। তখন আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) তার দিকে এগিয়ে এলেন এবং তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে গালি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে কখনো কাউকে এমন গালি দিতে দেখিনি। তিনি বললেন: আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ বলেছেন তাদের বাধা দিও না, আর তুমি বলছ: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই বাধা দেব! এতে সুন্নাহকে সম্মান করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে সুন্নাহর ওপর আপত্তি তোলা জায়েজ নয়। যদিও ইবনে উমরের পুত্রের উদ্দেশ্য ছিল ভালো, তবুও সুন্নাহর বিরোধিতা করা সমীচীন নয়। নারীরা যদি মসজিদে যেতে চায় তবে তাদের বাধা দেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না তারা শর্তাবলি লঙ্ঘন করে; যেমন—পর্দা ছাড়া বের হওয়া, সাজসজ্জা করে বের হওয়া বা ফিতনার আশঙ্কা থাকা। এমতাবস্থায় তাদের বাধা দেওয়া যাবে, অন্যথায় নয়: (তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম)।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আহমদ ইবনে সাবিত আল-জাহদারি ও আবু আমর হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পাশে তাঁর এক ভাতিজা বসে ছিল, সে কঙ্কর ছুড়ছিল (আঙুলের তুড়ি দিয়ে পাথর ছোড়া), তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবে কঙ্কর ছুড়তে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এতে কোনো শিকার ধরা যায় না এবং শত্রুকেও ঘায়েল করা যায় না, বরং এটি দাঁত ভেঙে দেয় এবং চোখ ফুটো করে দেয়)। বর্ণনাকারী বলেন: তার ভাতিজা পুনরায় কঙ্কর ছুড়ল। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতে নিষেধ করেছেন, আর তুমি পুনরায় তা করছ! আমি তোমার সাথে আর কখনোই কথা বলব না।]
এটিও ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর এক ভাতিজাকে 'খাজফ' করতে দেখলেন, অর্থাৎ আঙুলের মধ্যে ছোট পাথর নিয়ে ছুড়তে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: (খাজফ করো না, কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাজফ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: খাজফ চোখ ফুটো করে দেয় এবং দাঁত ভেঙে দেয়, এটি কোনো শিকারও করে না এবং শত্রুকেও ঘায়েল করে না)। অর্থাৎ এটি কোনো উপকারে আসে না; শিকার ধরা বা শত্রুর ওপর প্রভাব ফেলার মতো কাজ এটি নয়, বরং এর ক্ষতি সুস্পষ্ট। এটি কোনো মানুষের চোখে লাগলে চোখ নষ্ট হতে পারে বা দাঁত ভেঙে যেতে পারে। যখন তিনি তাকে সুন্নাহর সংবাদ দিলেন এবং এরপরও তাকে খাজফ করতে দেখলেন, তখন তিনি তাকে বর্জন (হিজরত) করলেন এবং বললেন: আমি তোমার সাথে আর কখনোই কথা বলব না।
এতে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
شرح سنن ابن ماجة - الراجحي (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح سنن ابن ماجة
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 18 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ - আল-রাজিহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজিহি)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজিহি
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৮টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদিউল আখিরাত ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
شرح سنن ابن ماجه_المقدمة [2]
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عظيم، ومن تعظيم أصحابه لحديثه أنهم ما كانوا يحدثون عنه إلا بما كانوا يتيقنون من ضبطه؛ وقد ورد الوعيد الشديد على من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لأنه يشرع للناس ما لم يأذن به الله، فاستحق العذاب الأليم.
শারহ সুনানে ইবনে মাজাহ_ভূমিকা [২]
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিস সুমহান। তাঁর হাদিসের প্রতি তাঁর সাহাবীগণের যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের একটি দিক ছিল এই যে, তাঁরা তাঁর পক্ষ থেকে কেবল তাই বর্ণনা করতেন যার যথার্থতা ও স্মৃতিরক্ষণ সম্পর্কে তাঁরা পূর্ণ নিশ্চিত হতেন। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামে মিথ্যারোপকারীর জন্য কঠোর সতর্কবাণী বর্ণিত হয়েছে; কারণ এর মাধ্যমে সে মানুষের জন্য এমন বিধান প্রণয়ন করে যার অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি, ফলে সে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1)
ما جاء في التوقي في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون حدثنا مسلم البطين عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عمرو بن ميمون قال: ما أخطأني ابن مسعود عشية خميس إلا أتيته فيه، قال: فما سمعته يقول بشيء قط: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما كان ذات عشية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكس، قال: فنظرت إليه وهو قائم محللة أزرار قميصه، قد اغرورقت عيناه، وانتفخت أوداجه، قال: أو دون ذلك، أو فوق ذلك، أو قريباً من ذلك، أو شبيهاً بذلك].
هذا الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه استدل به المؤلف رحمه الله على أنه ينبغي التوقي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتحرز وعدم التسرع، وهذا محمول على ما إذا لم يتأكد الإنسان ويتيقن فيتحرى ويتوقى، ولذلك ابن مسعود اشتد عليه الأمر واغرورقت عيناه؛ لأنه يخشى أن يكذب، أما إذا تأكد الإنسان من الحديث فإن عليه أن يبلغه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال: كان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً يفرغ منه قال: أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم].
هذا إذا لم يتأكد يقول: أو كما قال، فقال هذا أو شبهه أو نحوه، يعني: يتأكد من لفظ الحديث فيقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، ثم يقول في آخره: أو كما قال أو نحو هذا، أو مثل هذا، أو شبه هذا، أو هذا معناه، هذا كله من التوقي حتى لا يقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قلنا لـ زيد بن أرقم رضي الله عنه: حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد].
قوله كبرنا ونسينا يعني: تقدمت به السن، فإذا تقدمت السن بالإنسان ينسى كثيراً، ولهذا كان زيد بن أرقم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يحدث إلا ما تأكد منه، وإذا طلبوا منه الإكثار من الحديث قال: كبرنا ونسينا.
السفر معروف بفتح الفاء، ويحتمل من وجه آخر السكون، والشكل ما عليه عمدة، العمدة بضبط الحروف وهو بفتح الفاء، قال ابن حجر: عبد الله بن أبي السفر بفتح الفاء الثوري الكوفي ثقة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبو النضر عن شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال: سمعت الشعبي يقول: (جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً].
كل هذا من التوقي عن الحديث عن رسول الله، ولا يحدث إلا بما تأكد منه وسمعه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: (إنما كنا نحفظ الحديث، والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما إذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات)].
هذا من المبالغة، يعني: أن الناس كانوا في الأول يحفظون الحديث، ثم بعد ذلك ظهرت الخيانة، وفرط الناس وصاروا لا يبالون؛ ولهذا امتنعوا، قال: هيهات أن نحدثكم الآن عندما ظهرت فيكم الخيانة (فأما إذا ركبتم الصعب والذلول) أنتم لا تبالون، وصرنا نتوقع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نحدثكم خشية الخيانة والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويجمع بينهما: بأن تبليغ العلم فيما تأكد منه، وابن عمر لم يتأكد، وكان عنده شك وليس عنده يقين لذا توقف، والشيء الذي تأكد منه وحفظه وضبطه يبلغه.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তা’আলা বলেন: [অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন।
আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়ায ইবনে মুয়ায ইবনে আউন থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসলিম আল-বাতিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে প্রতি বৃহস্পতিবার বিকেলে আমি অবশ্যই যেতাম। তিনি বলেন: কোনো কিছু বর্ণনার ক্ষেত্রে আমি তাকে কখনো ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’—এ কথা বলতে শুনিনি।
তবে এক বৃহস্পতিবার বিকেলে তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। এরপর তিনি মাথা নিচু করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে তিনি দাঁড়িয়ে আছেন, তার জামার বোতামগুলো খোলা, তার চোখ দুটো অশ্রুসজল হয়ে উঠেছে এবং তার ঘাড়ের রগগুলো ফুলে গেছে। এরপর তিনি বললেন: ‘অথবা এর চেয়ে কিছুটা কম, বা এর চেয়ে বেশি, বা এর কাছাকাছি, বা এর সদৃশ কিছু’।]
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই আসারটির (বিবরণ) মাধ্যমে লেখক রহিমাহুল্লাহ এ কথা প্রমাণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বন করা উচিত এবং তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। এটি সেই পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন কোনো ব্যক্তি নিশ্চিত ও দৃঢ়প্রত্যয়ী হতে পারেন না, তখন তিনি অনুসন্ধান করবেন এবং সতর্কতা অবলম্বন করবেন। এ কারণেই বিষয়টি ইবনে মাসউদের ওপর কঠিন হয়ে পড়েছিল এবং তার চোখ অশ্রুসজল হয়ে গিয়েছিল; কারণ তিনি মিথ্যা বলার ভয় করছিলেন। কিন্তু মানুষ যখন হাদিসটি সম্পর্কে নিশ্চিত হবে, তখন তার উচিত তা প্রচার করা।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তা’আলা বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়ায ইবনে মুয়ায ইবনে আউন থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা শেষ করতেন, তখন বলতেন: ‘অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন’।]
এটি তখন যখন তিনি নিশ্চিত হতে পারতেন না, তখন তিনি বলতেন: ‘অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন’। অর্থাৎ তিনি এ কথা বা এর সদৃশ বা এর অনুরূপ কিছু বলেছেন। এর অর্থ হলো: তিনি হাদিসের শব্দের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার চেষ্টা করতেন, তাই তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ বলেছেন। এরপর শেষে বলতেন: ‘অথবা যেমন তিনি বলেছেন’ বা ‘এর অনুরূপ’ বা ‘এর মতো’ বা ‘এর সদৃশ’ বা ‘এটাই এর অর্থ’। এই সব কিছুই সতর্কতার অন্তর্ভুক্ত যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি তা তার নামে না বলা হয়ে যায়।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তা’আলা বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার শু’বা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)। মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি শু’বা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা যাইদ ইবনে আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললাম: ‘আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করুন’। তিনি বললেন: ‘আমরা বৃদ্ধ হয়ে গেছি এবং ভুলে গেছি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করা খুবই কঠিন কাজ’।]
তার উক্তি ‘আমরা বৃদ্ধ হয়ে গেছি এবং ভুলে গেছি’—এর অর্থ হলো: তার বয়স বেড়ে গেছে। আর মানুষের বয়স বেড়ে গেলে সে অনেক কিছু ভুলে যায়। এ কারণেই যাইদ ইবনে আরকাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, কিন্তু যা নিশ্চিতভাবে জানতেন তা ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করতেন না। আর যখন তারা তার কাছে অধিক হাদিস বর্ণনার আবেদন করত, তখন তিনি বলতেন: ‘আমরা বৃদ্ধ হয়ে গেছি এবং ভুলে গেছি’।
‘আস-সাফার’ শব্দটি ফা অক্ষরে জবর দিয়ে পরিচিত। অন্য এক মতে এটি সাকিন (শান্ত) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। তবে স্বরচিহ্নই মূল ভিত্তি নয়। মূল ভিত্তি হলো বর্ণের বিন্যাস, আর তা হলো ফা অক্ষরে জবর। ইবনে হাজার বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আস-সাফার আল-সাওরি আল-কুফি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তার নামের ‘সাফার’ অংশে ফা অক্ষরে জবর হবে।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তা’আলা বলেন: [মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নাযর শু’বা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আস-সাফার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আশ-শা’বিকে বলতে শুনেছি: ‘আমি ইবনে উমরের সাথে এক বছর কাটিয়েছি, কিন্তু তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি’।]
এসব কিছুই রাসূলুল্লাহর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতার বহিঃপ্রকাশ। তিনি কেবল তা-ই বর্ণনা করতেন যা সম্পর্কে তিনি নিশ্চিত ছিলেন এবং যা তিনি শুনেছিলেন।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তা’আলা বলেন: [আব্বাস ইবনে আব্দুল আযিম আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার ইবনে তাউস তার পিতা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: ‘আমরা হাদিস মুখস্থ করতাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস মুখস্থ করা হতো। কিন্তু তোমরা যখন কঠিন ও সহজ সব পথেই সওয়ার হলে (অর্থাৎ বাছবিচারহীন হয়ে পড়লে), তখন তা আর সম্ভব নয়’।]
এটি একটি রূপক প্রকাশভঙ্গি। এর অর্থ হলো: মানুষ শুরুতে হাদিস মুখস্থ করত। এরপর খেয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা প্রকাশ পেল এবং মানুষ অবহেলা শুরু করল ও বেপরোয়া হয়ে উঠল। এ কারণেই তারা হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত হলেন। তিনি বললেন: এখন তোমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করা অনেক দূরের কথা যখন তোমাদের মাঝে খেয়ানত প্রকাশ পেয়েছে। ‘তোমরা যখন কঠিন ও সহজ সব পথেই সওয়ার হয়েছ’—অর্থাৎ তোমরা কোনো পরোয়া করছ না। তাই আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্ক হয়ে গেছি এবং খেয়ানত ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপের আশঙ্কায় তোমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করছি না।
এই দুই বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইলম বা জ্ঞান প্রচার কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই হবে যে সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া গেছে। ইবনে উমর নিশ্চিত ছিলেন না, তার মধ্যে সন্দেহ ছিল এবং দৃঢ় বিশ্বাস ছিল না, তাই তিনি বিরত থেকেছেন। আর যে বিষয়টি তিনি নিশ্চিতভাবে জেনেছেন, মুখস্থ করেছেন এবং আয়ত্ত করেছেন, তা তিনি প্রচার করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)
شرح أثر عمر في الوصية بالإقلال من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال: بعثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الكوفة وشيعنا، فمشى معنا إلى موضع يقال: له صرار فقال: أتدرون لم مشيت معكم؟ قال: قلنا: لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الأنصار، قال: لكني مشيت معكم لحديث أردت أن أحدثكم به، وأردت أن تحفظوه لممشاي معكم، إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل].
قال: قرظة بالمعجمة وفتحها ابن كعب الأنصاري صحابي.
قرظة بفتح القاف والراء والظاء.
والمرجل: القدر الذي يغلى فيه الماء، يعني: صدورهم فيه كهزيز المرجل من البكاء والخشية.
[إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل، فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم، وقالوا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم].
يعني: قالوا: هؤلاء أصحاب محمد.
[وأنا شريككم].
هذا فيه الوصية من عمر رضي الله عنه في التوقي عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (إنكم تقدمون على قوم إذا قرءوا القرآن صار لصدورهم هزيز كهزيز المرجل) من البكاء والخشية، المرجل: هو القدر الذي فيه ماء وتحته نار فهو يغلي وله حركة.
(فإذا رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مدوا إليكم أعناقهم، قالوا: هؤلاء أصحاب رسول الله) حدثونا (فأقلوا الرواية من الحديث) توقوا (وأنا شريككم) في الأجر وفي التبعة، فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هؤلاء الذين ستقدمون عليهم يمدون أعناقهم ويريدون الإكثار من الحديث، فأوصاهم بالتقليل في الرواية من باب التوقي، يعني: لا تحدثوا إلا بشيء تتأكدون منه وتحفظونه وتتيقنون به، ولا يحملكم حب الخير لهؤلاء أن تتساهلوا وأن تكثروا من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا إسناد فيه مقال من أجل مجالد، لكن لم ينفرد به مجالد عن الشعبي، فقد رواه الحاكم، في المستدرك عن محمد بن يعقوب الأصم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب عن ابن عيينة عن بيان عن الشعبي به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد وله طرق تجمع ويذاكر بها، قال: وقرظة بن كعب صحابي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وأما روايته فقد احتج بها.
يعني: هذا التوقي يشهد له ما سبق من التوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيما لم يتأكد منه الإنسان.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن السائب بن يزيد قال: صحبت سعد بن مالك رضي الله عنه من المدينة إلى مكة، فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد].
أي: أن هذا من باب التوقي والتحرز.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সংখ্যা কমানোর বিষয়ে উমরের পক্ষ থেকে যে ওসিয়ত বা নির্দেশ এসেছে তার ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আহমাদ ইবনে আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি কারাজা ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের কুফায় প্রেরণ করলেন এবং আমাদের বিদায় জানাতে সাথে আসলেন। তিনি আমাদের সাথে 'সিরার' নামক স্থান পর্যন্ত পায়ে হেঁটে আসলেন এবং বললেন: তোমরা কি জানো আমি কেন তোমাদের সাথে হেঁটে আসলাম? কারাজা বলেন: আমরা বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের সম্মানে এবং আনসারদের হকের খাতিরে। তিনি বললেন: বরং আমি তোমাদের সাথে হেঁটেছি একটি কথা বলার জন্য যা আমি তোমাদের বলতে চেয়েছি, আর আমি চেয়েছি যে আমার এই পথচলার কারণে তোমরা কথাটি স্মরণে রাখবে। নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক কওমের কাছে যাচ্ছ যাদের বক্ষ থেকে কুরআনের গুঞ্জন নির্গত হয় যেমন ডেকচির গুঞ্জন হয়ে থাকে]।
তিনি (ব্যাখ্যাকারী) বলেন: কারাজা— 'জোয়া' (মু'জাম) বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) সহকারে— ইবনে কাব আল-আনসারী একজন সাহাবী।
কারাজা— ক্বফ, রা এবং জোয়া— এই তিনটি বর্ণের ওপর ফাতহাহ (যবর) যোগে।
আর 'মিরজাল' হলো: সেই পাত্র বা ডেকচি যাতে পানি ফুটানো হয়। অর্থাৎ: ক্রন্দন ও খোদাভীতির কারণে তাদের বক্ষ থেকে ডেকচির শব্দের মতো শব্দ নির্গত হয়।
[নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক জাতির কাছে যাচ্ছ যাদের বক্ষ থেকে কুরআনের গুঞ্জন ডেকচির গুঞ্জনের মতো নির্গত হয়। যখন তারা তোমাদের দেখবে, তখন তারা তোমাদের দিকে ঘাড় বাড়িয়ে দেবে (সাগ্রহে তাকিয়ে থাকবে) এবং বলবে: এরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গীগণ! অতএব তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা কম করবে]।
অর্থাৎ: তারা বলবে: এরা হলো মুহাম্মাদের সাহাবী।
[আর আমি তোমাদের অংশীদার]।
এর মধ্যে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাবধানতা অবলম্বন করার ওসিয়ত রয়েছে। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক কওমের কাছে যাচ্ছ যারা যখন কুরআন পাঠ করে তখন তাদের বক্ষ থেকে ডেকচির গুঞ্জনের মতো গুঞ্জন নির্গত হয়) কান্না ও ভীতির কারণে। মিরজাল: হলো সেই ডেকচি যার মধ্যে পানি আছে এবং তার নিচে আগুন জ্বলছে, ফলে সেটি ফুটতে থাকে এবং তাতে আলোড়ন সৃষ্টি হয়।
(যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখবে, তারা তোমাদের দিকে ঘাড় বাড়িয়ে দেবে এবং বলবে: এরা রাসূলুল্লাহর সাহাবী) আমাদের হাদিস শোনান (অতএব তোমরা হাদিস বর্ণনা কম করবে) অর্থাৎ সাবধানতা অবলম্বন করো (আর আমি তোমাদের অংশীদার) সওয়াবের ক্ষেত্রে এবং দায়বদ্ধতার ক্ষেত্রে। অতএব তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা কম করো। যাদের কাছে তোমরা যাচ্ছ তারা তাদের ঘাড় বাড়িয়ে দেবে এবং অধিক পরিমাণে হাদিস শুনতে চাইবে। তাই তিনি তাদের সাবধানতা হিসেবে বর্ণনা কম করার ওসিয়ত করেছেন। অর্থাৎ: তোমরা কেবলমাত্র তা-ই বর্ণনা করো যা সম্পর্কে তোমরা নিশ্চিত, যা তোমরা মুখস্থ রেখেছ এবং যে বিষয়ে তোমরা সুনিশ্চিত। আর তাদের প্রতি তোমাদের মমতা যেন তোমাদের শিথিল হতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অধিক বর্ণনা করতে প্ররোচিত না করে।
এই সনদে মুজালিদের কারণে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে, কিন্তু শাবি থেকে বর্ণনায় মুজালিদ একা নন। বরং হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল-আসাম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি বায়ান থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসের সনদ সহিহ এবং এর আরও অনেকগুলো পথ বা সূত্র রয়েছে যা একত্রিত করা হয় এবং পঠন-পাঠন করা হয়। তিনি বলেন: আর কারাজা ইবনে কাব একজন সাহাবী যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। তিনি আরও বলেন: আর তার বর্ণনার ক্ষেত্রে তা দলিল হিসেবে গৃহীত হয়েছে।
অর্থাৎ: এই সাবধানতার সপক্ষে ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের নিশ্চিত না হয়ে বর্ণনা না করার যে সাবধানতা বর্ণিত হয়েছে, তা সমর্থন যোগায়।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মদিনা থেকে মক্কা পর্যন্ত সাদ ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সফরসঙ্গী ছিলাম, কিন্তু আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিসও বর্ণনা করতে শুনিনি]।
অর্থাৎ: এটিও সেই সাবধানতা ও সতর্কতা অবলম্বনের পর্যায়ভুক্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)
ما جاء في التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسويد بن سعيد وعبد الله بن عامر بن زرارة وإسماعيل بن موسى قالوا: حدثنا شريك عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)].
هذا الحديث فيه شريك بن عبد الله القاضي اختلط لما تولى القضاء، وفيه أيضاً سماك بن حرب.
وفيه عنعنة مدلس، ولكن الحديث له شواهد، وأصله ثابت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)، وهذا وعيد شديد، يدل على أن تعمد الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر، وبالغ بعض العلماء وقالوا بكفر من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة وإسماعيل بن موسى قالا: حدثنا شريك عن منصور عن ربعي بن حراش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تكذبوا علي، فإن الكذب علي يولج النار)].
يولج يعني: يدخل النار، والتوعد بالنار يدل على أن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن رمح المصري حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي -حسبته قال:- متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار)].
وهذا القيد لا بد أن يكون: إذا كذب متعمداً.
أما إذا كان مخطئاً فلا.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار).
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن يعلى التيمي عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر: (إياكم وكثرة الحديث عني! فمن قال علي فليقل حقاً أو صدقاً، ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)].
(إياكم) إياك تستعمل للتحذير، يعني: احذروا القول عليه والإكثار، ويوفق بينهما: بأن من كسب العلم وهو متأكد من الحديث فلا يجوز له أن يكتمه إذا سئل عنه، أو كان بالناس حاجة إليه، أما إذا لم يتأكد فإن عليه أن يتوقف.
هذه الآثار محمولة على التوقي لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يتأكد منه وكان عنده شك أو عدم يقين، أما إذا كان عنده يقين فيحدث ويبلغ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار قالا: حدثنا غندر محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن جامع بن شداد أبي صخرة عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قلت للزبير بن العوام رضي الله عنه: ما لي لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أسمع ابن مسعود وفلاناً وفلاناً؟ قال: أما إني لم أفارقه منذ أسلمت، ولكني سمعت منه كلمة يقول: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)].
يعني: الذي منعه من الحديث: خوف الوقوع في الكذب، وهذا محمول على ما لم يتأكد منه.
أما من تاب توبة نصوحاً تاب الله عليه، لكن عليه أن يبين: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا} [البقرة:160]، الشيء الذي كذبه يبينه للناس، يقول: إن هذا كذب، وهذا لا أصل له.
هذا من توبته، ويتعلق بفعله حال معصيته، كمن أخذ مالاً من شخص وأراد أن يتوب لابد أن يؤدي المال إلى صاحبه ثم يتوب، فمن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يتوب لابد أن يبين الأشياء التي كذبها ويبينها للناس.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن مطرف عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)].
أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه أبو داود في كتاب العلم، باب في التشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والسند ضعيف فيه عطية العوفي شيعي مدلس.
রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যারোপ করার কঠোরতা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যারোপ করার কঠোরতা।
আবু বকর বিন আবি শায়বাহ, সুওয়াইদ বিন সাঈদ, আব্দুল্লাহ বিন আমির বিন যুরারাহ এবং ইসমাইল বিন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: শারিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সিমাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)]।
এই হাদিসটিতে শারিক বিন আব্দুল্লাহ আল-কাদি রয়েছেন, বিচারকের দায়িত্ব পালনের সময় তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। এতে সিমাক বিন হারবও রয়েছেন।
এতে জনৈক মুদাল্লিসের 'আন-আন' (সূত্রহীন বর্ণনাভঙ্গি) রয়েছে, তবে হাদিসটির অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। এর মূল ভিত্তি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)। এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি, যা প্রমাণ করে যে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। কিছু আলেম তো আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যারোপ করে সে কাফির হয়ে যাবে।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আব্দুল্লাহ বিন আমির বিন যুরারাহ এবং ইসমাইল বিন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: শারিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি রিবয়ি বিন হিরাশ থেকে, তিনি আলী বিন আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (তোমরা আমার ওপর মিথ্যারোপ করো না, কেননা আমার ওপর মিথ্যা বলা জাহান্নামে প্রবেশ করায়)]।
'ইউলিজি' অর্থ: জাহান্নামে প্রবেশ করায়। জাহান্নামের এই হুঁশিয়ারি প্রমাণ করে যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর মিথ্যা বলা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [মুহাম্মদ বিন রুমহ আল-মিসরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, লাইস বিন সাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার ওপর —আমার ধারণা তিনি বলেছেন— ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)]।
এই শর্তটি অবশ্যই থাকতে হবে: যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলবে।
তবে যদি সে ভুলবশত করে থাকে, তবে তা এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আবু খাইসামাহ যুহাইর বিন হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবীর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)।
আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন বিশর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার নামে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)।
আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন ইয়ালা আত-তৈমি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি মাবাদ বিন কাব থেকে, তিনি আবু কাতাদাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে এই মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: (আমার পক্ষ থেকে অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে তোমরা বেঁচে থাকো! সুতরাং যে আমার পক্ষ থেকে কিছু বলবে সে যেন কেবল সত্য ও সঠিক কথাই বলে। আর যে আমার নামে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)]।
(ই ইয়াকুম) শব্দটি সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ: তাঁর ওপর (অসত্য) বলা এবং অধিক বলা থেকে সতর্ক থাকো। এই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে করা হবে যে: যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করেছে এবং হাদিস সম্পর্কে নিশ্চিত, তার জন্য তা গোপন করা বৈধ নয় যখন তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয় অথবা যখন মানুষের সেটির প্রয়োজন থাকে। আর যদি সে নিশ্চিত না হয়, তবে তার জন্য বিরত থাকা আবশ্যক।
এই বর্ণনাগুলো রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর হাদিসের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের ওপর নির্ভরশীল যখন সে সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া না যায় এবং অন্তরে সন্দেহ বা অনিশ্চয়তা থাকে। তবে যখন নিশ্চিত জ্ঞান থাকে, তখন সে তা বর্ণনা করবে এবং পৌঁছে দেবে।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: গুন্দার মুহাম্মদ বিন জাফর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন জামে বিন শাদ্দাদ আবু সাখরাহ থেকে, তিনি আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জুবাইর বিন আওয়াম (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে বললাম: কী ব্যাপার যে, আমি আপনাকে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে তেমন হাদিস বর্ণনা করতে শুনি না যেমন ইবনে মাসউদ এবং অমুক অমুককে বলতে শুনি? তিনি বললেন: শোনো, আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে তাঁর সঙ্গ ছাড়িনি; কিন্তু আমি তাঁকে একটি কথা বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)]।
অর্থাৎ: যা তাঁকে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত রেখেছিল তা হলো মিথ্যায় লিপ্ত হওয়ার ভয়। আর এটি সেই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে সম্পর্কে তিনি পুরোপুরি নিশ্চিত ছিলেন না।
আর যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। তবে তাকে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতে হবে: {ব্যতিক্রম তারা যারা তাওবা করেছে, সংশোধন করেছে এবং স্পষ্ট বর্ণনা করেছে} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬০]। যে বিষয়টি সে মিথ্যা বলেছিল তা মানুষের কাছে স্পষ্ট করতে হবে, তাকে বলতে হবে: নিশ্চয় এটি মিথ্যা ছিল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই।
এটি তার তাওবার অংশ, এবং এটি তার অবাধ্যতা থাকাকালীন কার্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন কেউ কারো কাছ থেকে সম্পদ আত্মসাৎ করল এবং তাওবা করতে চাইল, তবে অবশ্যই তাকে সেই সম্পদ তার মালিকের নিকট ফিরিয়ে দিতে হবে এবং এরপর তাওবা করতে হবে। অনুরূপভাবে, যে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর মিথ্যারোপ করেছে এবং তাওবা করতে চায়, তাকে অবশ্যই সেই মিথ্যা বিষয়গুলো মানুষের কাছে স্পষ্ট করে বলে দিতে হবে।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [সুওয়াইদ বিন সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আলি বিন মুসহির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুতাররিফ থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)]।
এটি ইমাম বুখারি তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এর 'নবী (সা)-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর পাপ' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদও এটি তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এর 'রাসূলুল্লাহ (সা)-এর ওপর মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে কঠোরতা' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সূত্রটি দুর্বল, কারণ এতে আতিয়্যাহ আল-আউফি রয়েছেন, যিনি একজন শিয়া মতাবলম্বী এবং মুদাল্লিস (তথ্য গোপনকারী রাবী)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 4)
ما جاء فيمن حدث عن رسول الله حديثاً وهو يرى أنه كذب
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً وهو يرى أنه كذب.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حدث عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)].
هذا الحديث وهذه الترجمة فيهما التحذير من التهاون بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يظن أو يعلم أنه كذب، (من حدث عني بحديث وهو يرى)، يرى بفتح الياء يعني: يعلم، أو (وهو يرى) بالضم بمعنى: يظن.
(فهو أحد الكاذبين)، ويصح أن تضم الياء ويقال: يرى، (من حدث عني بحديث وهو يرى) أي: يعلم أنه كذب أو (حدث عني بحديث وهو يرى) أي: يظن أنه كذب (فهو أحد الكاذبين) بالتثنية، أي: أنه شارك في الإثم: أحد الوضاعين، روي هذا وهذا، وهو أحد الكاذبين، يعني: الكاذب الأول الذي كذب وهو الثاني؛ لأنه حدث به وهو يظن أو يعلم أنه كذب فهو أحد الكاذبين: وهو من جملة الكاذبين ومن جملة الوضاعين، هذا فيه التحذير الشديد.
الحديث فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى في سماعه من علي رضي الله عنه نظر.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر قالا: حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حدث عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)].
هذا بنفس المعنى في الحديث السابق، وكذلك في سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من سمرة نظر، لكن أحدهما يقوي الآخر ويفيد التحذير عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يتأكد منه، إذا كان يظن أنه كذب فلا يحدثه، وإذا كان يعلم يكون أشد وأشد، فلا يحدث بالضعيف أو الموضوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على وجه البيان بأنه ليس بصحيح.
قال في الشرح: قال النووي: المشهور روايته بصيغة الجمع، أي: فهو واحد من جملة الوضاعين الواضعين للحديث.
يعني: جملة الوضاعين الكذابين، أو أحد الكاذبين يكون هو الكاذب الثاني، والكاذب الأول الذي روى عنه الحديث.
قال: وقد جاء بصيغة التثنية كذلك.
أي: أن الحديث الأول: الكاذبين والحديث الثاني: الكذابين.
والكذاب أشد من الكاذب صيغة مبالغة.
قال الحافظ: عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ست وثمانين، وقيل: إنه غرق.
وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته، من السابقين الأولين، رجح أنه أول من أسلم وهو أحد العشرة، مات في رمضان سنة أربعين.
وهذا ما دام أنه اختلف في سماعه من عمر فسماعه من علي يكون ثابتاً.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)].
يرى كما سبق فيها الوجهان: يَرى ويُرى، يَرى بمعنى: يعلم، ويُرى بمعنى: يظن.
(وأحد الكاذبين) بالتثنية، يعني: هو الكاذب الثاني، والكاذب الأول الذي وضع الحديث، أو (أحد الكاذبين) بالجمع، يعني: من جملة الوضاعين، وجاء هذا في التحذير من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير تأكد.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن عبد الله أنبأنا الحسن بن موسى الأشيب عن شعبة مثل حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)].
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করা সম্পর্কে যা বর্ণনাকারী মিথ্যা বলে মনে করেন
মুসান্নিফ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করা সম্পর্কে যা বর্ণনাকারী মিথ্যা বলে মনে করেন।
আবু বকর বিন আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন হাশেম থেকে, তিনি ইবন আবি লায়লা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে অথচ সে মনে করে যে তা মিথ্যা, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন)]।
এই হাদীস এবং এই শিরোনামটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে, যখন বর্ণনাকারী ধারণা করে বা জানে যে তা মিথ্যা। (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে অথচ সে দেখে/মনে করে), 'ইয়ারা' ইয়ায় যবর দিয়ে এর অর্থ হলো: সে জানে। অথবা 'ইউরা' ইয়ায় পেশ দিয়ে এর অর্থ হলো: সে ধারণা করে।
(তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন), ইয়ায় পেশ দিয়ে 'ইউরা' পড়াও শুদ্ধ। (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে অথচ সে জানে) অর্থাৎ: জানে যে এটি মিথ্যা অথবা (আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে অথচ সে ধারণা করে) অর্থাৎ: ধারণা করে যে এটি মিথ্যা (তবে সে দুই মিথ্যাবাদীর একজন) দ্বিবচন হিসেবে, অর্থাৎ: সে পাপে অংশীদার হলো: জালকারীদের একজন। এটি এভাবেও বর্ণিত হয়েছে, আবার ওভাবেও। আর সে মিথ্যাবাদীদের একজন বলতে বোঝায়: প্রথম মিথ্যাবাদী যে মিথ্যাটি রচনা করেছে এবং সে হলো দ্বিতীয় জন; কারণ সে তা বর্ণনা করেছে অথচ সে ধারণা করছিল বা জানত যে এটি মিথ্যা, তাই সে মিথ্যাবাদীদের একজন: অর্থাৎ সে মিথ্যাবাদীদের এবং হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে কঠোর সতর্কতা রয়েছে।
হাদীসটির বর্ণনাকারী আবদুর রহমান বিন আবি লায়লার আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শ্রবণ করার বিষয়ে সংশয় রয়েছে।
মুসান্নিফ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [আবু বকর বিন আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন (হ) এবং মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি সামুরা বিন জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে অথচ সে মনে করে যে তা মিথ্যা, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন)]।
এটি আগের হাদীসের একই অর্থ বহন করে। তেমনিভাবে আবদুর রহমান বিন আবি লায়লার সামুরা থেকে শ্রবণ করার বিষয়েও সংশয় রয়েছে, তবে তাদের একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিশ্চিত না হয়ে হাদীস বর্ণনার বিষয়ে সতর্ক করে। যদি সে ধারণা করে যে তা মিথ্যা, তবে সে যেন তা বর্ণনা না করে। আর যদি সে জানে যে তা মিথ্যা, তবে তা আরও বেশি গুরুতর। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পক্ষ থেকে কোনো দুর্বল বা জাল হাদীস বর্ণনা করা যাবে না, কেবল এটি যে সঠিক নয় তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা ব্যতিরেকে।
শারহে (ব্যাখ্যায়) বলা হয়েছে: ইমাম নববী বলেন: এটি বহুবচন হিসেবে বর্ণিত হওয়াটাই প্রসিদ্ধ, অর্থাৎ: সে জালকারী এবং হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন।
অর্থাৎ: মিথ্যাবাদী জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত, অথবা দুই মিথ্যাবাদীর একজন বললে সে হবে দ্বিতীয় মিথ্যাবাদী, আর প্রথম মিথ্যাবাদী হলো সেই ব্যক্তি যার থেকে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বলেন: এটি একইভাবে দ্বিবচন হিসেবেও এসেছে।
অর্থাৎ: প্রথম হাদীসে 'মিথ্যাবাদীদের' (দ্বিবচন) এবং দ্বিতীয় হাদীসে 'মিথ্যাবাদীদের' (বহুবচন)।
আর 'কাযযাব' শব্দটি 'কাযিব' এর চেয়েও অধিক জোরালো যা অতিশয়বাচক রূপ।
হাফেয ইবনে হাজার বলেন: আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা আল-আনসারী আল-মাদানী দ্বিতীয় স্তরের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তার শ্রবণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি ছিয়াশি হিজরীতে 'জামাজিম' এর যুদ্ধে মৃত্যুবরণ করেন, আবার বলা হয় যে তিনি ডুবে মারা গেছেন।
আর আলী বিন আবি তালিব বিন আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশেমী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যার স্বামী। তিনি প্রথম ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে তিনি সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। তিনি চল্লিশ হিজরীর রমজান মাসে ইন্তেকাল করেন।
আর যেহেতু ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তার শ্রবণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তাই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তার শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া স্বাভাবিক।
মুসান্নিফ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [উসমান বিন আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন ফুদাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে অথচ সে মনে করে যে তা মিথ্যা, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন)]।
'ইয়ারা' শব্দের অর্থ আগে যেমন বলা হয়েছে দুটি রূপ হতে পারে: 'ইয়ারা' এবং 'ইউরা'। 'ইয়ারা' এর অর্থ হলো: সে জানে, আর 'ইউরা' এর অর্থ হলো: সে ধারণা করে।
আর (দুই মিথ্যাবাদীর একজন) দ্বিবচন অর্থে, অর্থাৎ: সে হলো দ্বিতীয় মিথ্যাবাদী, আর প্রথম মিথ্যাবাদী হলো সেই ব্যক্তি যে হাদীসটি জাল করেছে। অথবা (মিথ্যাবাদীদের একজন) বহুবচন অর্থে, অর্থাৎ: সে জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পক্ষ থেকে নিশ্চিত না হয়ে হাদীস বর্ণনার বিষয়ে সতর্ক করার জন্য এসেছে।
মুসান্নিফ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাসান বিন মুসা আল-আশইয়াব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু'বা থেকে সামুরা বিন জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু বকর বিন আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হাবিব বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি মায়মুন বিন আবি শাবিব থেকে, তিনি মুগীরা বিন শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে অথচ সে মনে করে যে তা মিথ্যা, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন)]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)
شرح سنن ابن ماجة - الراجحي (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح سنن ابن ماجة
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 18 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
শরহু সুনানে ইবনে মাজাহ - আল-রাজিহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজিহি)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
বই: শরহু সুনানে ইবনে মাজাহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজিহি
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব নেটওয়ার্ক দ্বারা লিখিত রূপ দেয়া হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠ নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
شرح سنن ابن ماجه_المقدمة [3]
الكذب بكل صوره وأنواعه ودرجاته قبيح، وأفحشه ما يكون على صاحب الشريعة عليه الصلاة والسلام، ومن روى عنه الكذب فهو كاذب أثيم، فهو ينسب إليه ما ليس من شرعه، والخير كل الخير في اتباع المصطفى ومجانبة طريق البدع والمحدثات.
শারহে সুনানে ইবনে মাজাহ_ভূমিকা [৩]
মিথ্যা তার সকল রূপ, প্রকার ও স্তরেই অত্যন্ত মন্দ; আর এর মধ্যে সর্বাপেক্ষা জঘন্য হলো শরীয়ত প্রণেতার (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ওপর মিথ্যা আরোপ করা। যে ব্যক্তি তাঁর নামে মিথ্যা বর্ণনা করে সে একজন পাপিষ্ঠ মিথ্যাবাদী; কেননা সে তাঁর প্রতি এমন কিছু সম্বন্ধ করে যা তাঁর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর সকল কল্যাণ কেবল মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ এবং বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের পথ পরিহার করার মধ্যেই নিহিত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1)
ما جاء في اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين.
حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء -يعني: ابن جبر - حدثني يحيى بن أبي المطاع قال: سمعت العرباض بن سارية رضي الله عنه يقول: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقيل: يا رسول الله! وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلينا بعهد، فقال: عليكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن عبداً حبشياً، وسترون من بعدي اختلافاً شديداً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم والأمور المحدثات، فإن كل بدعة ضلالة)].
هذا حديث عظيم، يقول فيه العرباض بن سارية رضي الله عنه: (وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة) يعني: مؤثرة في القلوب؛ لأنها نفذت من القلب ووصلت إلى القلوب، ولهذا (وجلت منها القلوب) يعني: خافت، (وذرفت منها العيون) لأنها: حارة ومن القلب، فأثرت في القلوب الخوف وفي العيون الدمع.
(فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع، فاعهد إلينا) وفي لفظ: (فأوصنا) يعني: هذه الموعظة مؤثرة وحارة، ونفذت للقلوب فكأنك تودعنا يا رسول الله.
والعادة أن المودع عندما ينصح يأتي بأقصى ما عنده، فلما صارت هذه الموعظة بليغة ارتبكوا كأنها موعظة مودع، فقالوا: فماذا تعهد إلينا؟ قال: (عليكم بتقوى الله)، أوصى بتقوى الله التي أوصى الله بها، فوصية النبي صلى الله عليه وسلم هي وصية الله تعالى في قوله سبحانه: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} [النساء:131] أوصى الله عباده أن يتقوه، وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (عليكم بتقوى الله) وتقوى الله هي: توحيد الله وطاعته، وأداء الأوامر، وننتهي عن النواهي، والتقوى هي جماع الدين، وأصلها توحيد الله، وإخلاص الدين له، ثم أداء الواجبات وترك المحرمات، وإذا قرن البر بالتقوى فسر البر بأداء الأوامر، والتقوى باجتناب النواهي، وإذا ذكر أحدهما اشتمل الأمرين.
(عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة) يعني: لولاة الأمور، وهذا في غير معصية الله، فأوصى النبي صلى الله عليه وسلم أمته بتقوى الله والطاعة لولاة الأمور في غير المعصية، يعني: يطاع ولاة الأمور في طاعة الله وفي الأمور المباحة، أما المعاصي فلا يطاع فيها أحد، فمن أمر بمعصية الله لا يطاع حتى لو كان الذي أمر أميراً أو أباً أو زوجاً أو سيداً، إذا أمر الأمير بمعصية الله فلا سمع له ولا طاعة، وإذا أمر الأب ابنه بمعصية الله لا سمع له ولا طاعة، وإذا أمر الزوج زوجته بمعصية الله لا سمع له، وإذا أمر السيد عبده بمعصية الله فقال: اشرب الخمر، أو اقتل مسلماً، أو تعامل بالربا فلا يطاع.
لكن ليس معنى هذا أنك تتمرد عليه.
لا، بل لا تطعه في خصوص المعصية، لكن يبقى ما عداه على السمع والطاعة؛ لأن السمع والطاعة لولاة الأمر فيه جمع للكلمة، واتحاد للصف، وجمع للقلوب، وقوة للدولة، وإرهاب للعدو.
أما إذا تمرد الناس على ولاة الأمور اختل الأمن، وتناكرت القلوب، وتفرق المسلمون، وتربص الأعداء بهم الدوائر، وصار هذا من أسباب الفرقة والاختلاف وتناكر القلوب، ويؤدي إلى الفوضى والاضطراب، وبالتالي إلى إراقة الدماء، واختلال الأمن، واختلال الاقتصاد والمعيشة، والتجارة والزراعة والدراسة، وتفسد أحوال الناس، ويكون سبباً في وقوع فتن عظيمة لا أول لها ولا آخر تقضي على الأخضر واليابس.
ولهذا أمر الناس بالسمع والطاعة لولاة الأمور، وكان أهل الجاهلية لا يسمعون ولا يطيعون لولاة أمورهم ففسدت أحوالهم، ولهذا أمر الناس بالسمع والطاعة لولاة الأمور ونهوا عن الخروج على ولاة الأمور حتى ولو فعلوا المعاصي، ولكن النصيحة مبذولة من قبل أهل الحل والعقد من قبل العلماء، فإن قبلوا فالحمد لله، وإن لم يقبلوا فقد أدى الناس ما عليهم.
ولا يجوز الخروج على ولي الأمور حتى ولو شرب الخمر، أو ظلم بعض الناس في ماله أو دمه؛ لأن هذه المعصية مفسدة، لكن مفسدة الخروج أعظم وأعظم، فإذا خرج الناس على ولاة الأمور أريقت الدماء، واختل الأمن، وتفرق الناس، واختلت أحوال الناس، وتدخل الأعداء، ووقعت الفتن.
هذه مفاسد عظيمة أعظم من مفسدة المعصية، والشرع جاء بدرء المفاسد وتقليلها، وجلب المصالح وتكميلها، ومفسدة المعصية التي تحصل من ولاة الأمور مفسدة قليلة، تدرأ في جانب المفاسد العظيمة التي تنشأ من الخروج على ولاة الأمور.
وهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أوصى أمته بتقوى الله، وبالسمع والطاعة لولاة الأمور، قال: (وإن عبداً حبشياً) يعني: وإن كان ولي الأمر عبداً حبشياً، وفي اللفظ الآخر في حديث أبي ذر: (أمرني خليلي أن أسمع وأطيع، وإن كان عبداً حبشياً مجدع الأطراف).
يعني: مقطوع الأنف أو الأذن أو اليد يسمع ويطاع له، فإذا غلب الناس بسيفه وقوته تمت له الخلافة، ووجب السمع والطاعة له في طاعة الله وفي الأمور المباحة.
ثم قال: (فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً).
فيه بيان أنه يحصل اختلاف ومخالفة للسنة في كثير من الأمور.
ثم قال النبي: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين).
فيه الأمر بلزوم السنة وسنة الخلفاء الراشدين، وهم الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وسنة الخلفاء الراشدين إنما يعمل بها إذا لم توجد سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
أما مع وجود السنة فيجب لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا خفيت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجد في المسألة سنة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه يؤخذ بسنة الخلفاء الراشدين، وليس معنى ذلك: أن سنة الخلفاء الراشدين تؤخذ حتى إذا عرفوا السنة لا، بل المراد عند خفاء السنة.
ومن ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمتعة وهو الإحرام بالعمرة والحج معاً، ثم اجتهد الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان فكانوا يأمرون الناس بالإفراد اجتهاداً منهم حتى يكثر الزوار والعمار.
وكان علي وأبو موسى الأشعري وابن عباس رضي الله عنهم وجماعة يفتون بالمتعة عملاً بالسنة، والخلفاء الراشدون الثلاثة يفتون بإفراد الحج، والعمرة يكون لها وقت آخر حتى يكثر العمار والزوار، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالمتعة وشدد عليهم، وألزمهم بها حتى يزول اعتقاد الجاهلية الذين يعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في حجة الوداع أن يتمتعوا إلا من ساق الهدي.
لكن الخلفاء الثلاثة اجتهدوا وقالوا: إنه زال اعتقاد الجاهلية فأفتوا الناس بالإفراد، وكان علي يفتي بالمتعة على ما جاءت به السنة وكذلك ابن عباس وأبو موسى الأشعري.
ولما نظر بعض الناس إلى ابن عباس في الحج وهو يفتي بالمتعة، قال له: ابن عباس يفتي بالمتعة وأبو بكر وعمر يفتيان بالإفراد، فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر وعمر! إذا كان الذي خالف السنة لقول أبي بكر وعمر يخشى أن تنزل عليه حجارة من السماء، فكيف بمن أخذ بقول غيرهم؟ فهذه المسألة يؤخذ فيها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤخذ بسنة الخلفاء الراشدين، فإذا لم يوجد في المسألة سنة يؤخذ بسنة الخلفاء الراشدين.
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ) هي الأضراس، يقال للشيء الذي يراد أن يتمسك به: عض عليه بالنواجذ.
(وإياكم ومحدثات الأمور) تفيد التحذير من الأمور المحدثة وهي البدع، (فإن كل محدثة بدعة).
وفي الحديث الآخر في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) يعني: مردود، وفي لفظ لـ مسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) أي: مردود على صاحبه.
وفيه التحذير من البدع والأمر بلزوم السنة، فهذا الحديث حديث عظيم.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور وإسحاق بن إبراهيم السواق قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية رضي الله عنه يقول: (وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله! إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ منها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبداً حبشياً، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد)].
وهذا شاهد للحديث السابق، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة عليه الصلاة والسلام، قال: (تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ منها بعدي إلا هالك)، هي الوصية بتقوى الله، والوصية بالسمع والطاعة لولاة الأمور.
وفيها: أن المؤمن يقبل الحق وينقاد كالجمل الأنف، فأينما قيد انقاد.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا يحيى بن حكيم حدثنا
হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণের বর্ণনা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ প্রসঙ্গে।
আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন বাশির বিন জাকওয়ান আদ-দিমাশকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়ালিদ বিন মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন আল-আলা -অর্থাৎ: ইবনে জাবর- বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট ইয়াহইয়া বিন আবি আল-মুতা' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইরবায বিন সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: (একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আমাদের প্রতি এক অত্যন্ত মর্মস্পর্শী উপদেশ পেশ করলেন, যাতে অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো এবং চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের বিদায়ী নসিহত করলেন, সুতরাং আমাদের নিকট কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করুন (বা কোনো বিশেষ নির্দেশ দিন)। তিনি বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহকে ভয় করার (তাকওয়া), কথা শোনার ও আনুগত্য করার নির্দেশ দিচ্ছি, যদিও সে একজন হাবশী দাসও হয়। আর অচিরেই তোমরা আমার পর চরম মতভেদ দেখতে পাবে। এমতাবস্থায় তোমাদের কর্তব্য হবে আমার সুন্নাহ এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা। তোমরা তাকে দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকবে। আর সাবধান! তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ হতে বেঁচে থাকবে, কেননা প্রতিটি বিদআতই হলো গোমরাহি বা পথভ্রষ্টতা)]।
এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হাদিস। এতে ইরবায বিন সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলছেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক অত্যন্ত মর্মস্পর্শী নসিহত করলেন) অর্থাৎ: যা অন্তরে গভীর প্রভাব বিস্তারকারী; কারণ তা অন্তর থেকে নিঃসৃত হয়ে অন্তরে গিয়ে পৌঁছেছিল। এই কারণেই (অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো) অর্থাৎ: ভীত হলো, (এবং চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো) কারণ এই নসিহত ছিল আবেগপূর্ণ এবং হৃদয় নিঃসৃত, ফলে তা অন্তরে ভীতি এবং চোখে অশ্রুর উদ্রেক করেছিল।
(আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি যেন বিদায়ী নসিহত, সুতরাং আমাদের নির্দেশ দিন) অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আমাদের অসিয়ত করুন)। অর্থাৎ: এই নসিহত এতই প্রভাবশালী ও আবেগপূর্ণ এবং অন্তরে এমনভাবে বিঁধেছে যে, হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে আপনি আমাদের কাছ থেকে বিদায় নিচ্ছেন।
সাধারণত বিদায় গ্রহণকারী ব্যক্তি যখন নসিহত করেন, তখন তিনি তার সর্বোচ্চ সামর্থ্য দিয়ে তা করেন। এই নসিহত অত্যন্ত মর্মস্পর্শী হওয়ায় তারা বিচলিত হয়ে পড়লেন যেন এটি বিদায়ী নসিহত। তারা বললেন: আপনি আমাদের কী অসিয়ত করছেন? তিনি বললেন: (তোমাদের প্রতি আল্লাহকে ভয় করার নির্দেশ রইল)। তিনি সেই তাকওয়ার অসিয়ত করলেন যার নির্দেশ আল্লাহ স্বয়ং দিয়েছেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত হলো মহান আল্লাহরই অসিয়ত, যা তিনি তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: {আর আমি তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবীদের এবং তোমাদেরকেও নির্দেশ দিয়েছি যে, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো} [সূরা নিসা: ১৩১]। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত। তিনি বললেন: (তোমাদের প্রতি আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ রইল)। আর তাকওয়া হলো: আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা, তাঁর আনুগত্য করা, আদেশসমূহ পালন করা এবং নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকা। তাকওয়াই হলো দ্বীনের সারকথা এবং এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা। অতঃপর ওয়াজিবসমূহ পালন এবং হারামসমূহ বর্জন করা। যখন 'বির' (সততা) এবং 'তাকওয়া' একসাথে উল্লিখিত হয়, তখন 'বির' মানে আদেশসমূহ পালন এবং 'তাকওয়া' মানে নিষেধসমূহ বর্জন। আর যখন এককভাবে কোনোটি উল্লিখিত হয়, তখন তা উভয় অর্থকে শামিল করে।
(তোমাদের প্রতি আল্লাহর তাকওয়া এবং শ্রবণ ও আনুগত্যের নির্দেশ রইল) অর্থাৎ: দায়িত্বশীলদের বা শাসকদের ক্ষেত্রে। আর এটি আল্লাহর অবাধ্যতা নয় এমন বিষয়ে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে আল্লাহর তাকওয়া এবং গোনাহর কাজ ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে শাসকদের আনুগত্য করার অসিয়ত করেছেন। অর্থাৎ: আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে এবং বৈধ বিষয়সমূহে শাসকদের আনুগত্য করা হবে। কিন্তু গোনাহর কাজে কারো আনুগত্য করা যাবে না। সুতরাং কেউ যদি আল্লাহর নাফরমানির আদেশ দেয়, তবে তার আনুগত্য করা যাবে না—চাই সেই আদেশদাতা আমির হোক, পিতা হোক, স্বামী হোক বা মনিব হোক। যদি আমির বা শাসক আল্লাহর নাফরমানির আদেশ দেয়, তবে তার কথা শোনা হবে না এবং আনুগত্যও করা হবে না। যদি পিতা তার সন্তানকে আল্লাহর নাফরমানির আদেশ দেয়, তবে তার কথা শোনা হবে না এবং আনুগত্যও করা হবে না। যদি স্বামী তার স্ত্রীকে আল্লাহর নাফরমানির আদেশ দেয়, তবে তার কথা শোনা হবে না। যদি মনিব তার দাসকে আল্লাহর নাফরমানির আদেশ দিয়ে বলে: মদ পান করো, অথবা কোনো মুসলিমকে হত্যা করো, কিংবা সুদের কারবার করো—তবে তার আনুগত্য করা যাবে না।
কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, আপনি তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবেন।
না, বরং কেবল সেই নির্দিষ্ট গোনাহর কাজে তার আনুগত্য করবেন না, কিন্তু এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর অটল থাকবেন। কারণ দায়িত্বশীলদের শ্রবণ ও আনুগত্য করার মধ্যে ঐকমত্য বজায় থাকে, কাতারবদ্ধ ঐক্য সুদৃঢ় হয়, অন্তরসমূহ মিলিত থাকে, রাষ্ট্র শক্তিশালী হয় এবং শত্রুর মনে ভীতি সৃষ্টি হয়।
আর মানুষ যদি শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তবে নিরাপত্তা বিঘ্নিত হয়, অন্তরে বিদ্বেষ জন্মে, মুসলিমরা দ্বিধাবিভক্ত হয়ে পড়ে, শত্রুরা তাদের ওপর বিপর্যয়ের সুযোগ খোঁজে এবং এটি অনৈক্য, মতভেদ ও হৃদয়ের বৈরিতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এর ফলে বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা তৈরি হয়, যার পরিণাম রক্তপাত, নিরাপত্তার অভাব এবং অর্থনীতি, জীবনযাত্রা, বাণিজ্য, কৃষি ও শিক্ষা ব্যবস্থার বিপর্যয়। মানুষের অবস্থা বিপর্যস্ত হয়ে পড়ে এবং এর ফলে এমন ভয়াবহ ফিতনার উদ্ভব হয় যার কোনো শুরু-শেষ নেই এবং যা সবকিছু ধ্বংস করে দেয়।
এই কারণেই মানুষকে শাসকদের কথা শোনা ও আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। জাহেলিয়াতের যুগে মানুষ তাদের শাসকদের কথা শুনত না এবং আনুগত্য করত না, ফলে তাদের অবস্থা বিপর্যস্ত ছিল। তাই মানুষকে শাসকদের শ্রবণ ও আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, এমনকি তারা গোনাহর কাজে লিপ্ত হলেও। তবে আলেম সমাজ ও প্রভাবশালীদের পক্ষ থেকে সদুপদেশ বা নসিহত অব্যাহত থাকবে। যদি তারা গ্রহণ করে তবে আলহামদুলিল্লাহ, আর যদি না করে তবে মানুষ তাদের দায়িত্ব পালন করেছে বলে গণ্য হবে।
শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েজ নয়, এমনকি সে যদি মদ পান করে অথবা কিছু মানুষের ধন-সম্পদ বা জীবনের ওপর জুলুমও করে। কারণ এই গোনাহ একটি অনিষ্ট বা মফাসাদাত, কিন্তু বিদ্রোহের অনিষ্ট আরও অনেক বেশি ভয়াবহ। মানুষ যদি শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তবে রক্তপাত ঘটে, নিরাপত্তা বিঘ্নিত হয়, মানুষ বিভক্ত হয়ে পড়ে, জনজীবন বিপর্যস্ত হয়, শত্রুরা হস্তক্ষেপ করে এবং ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে।
এই অনিষ্টগুলো গোনাহর অনিষ্টের চেয়ে অনেক বড়। আর শরীয়ত এসেছে অনিষ্ট দূর করতে ও তা কমাতে এবং কল্যাণ বা মাসলাহাত নিয়ে আসতে ও তা পূর্ণতা দিতে। শাসকদের থেকে যে গোনাহ প্রকাশ পায় তার অনিষ্ট সামান্য, যা বিদ্রোহের ফলে সৃষ্ট বিশাল অনিষ্টের তুলনায় তুচ্ছ।
এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ। তিনি তাঁর উম্মতকে আল্লাহর তাকওয়া এবং শাসকদের শ্রবণ ও আনুগত্যের অসিয়ত করেছেন। তিনি বলেছেন: (যদিও সে একজন হাবশী দাস হয়) অর্থাৎ: রাষ্ট্রপ্রধান যদি একজন হাবশী দাসও হয়। আবু জার (রা.) এর হাদিসের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (আমার খলিল আমাকে শ্রবণ ও আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন, যদিও সে হাত-পা কাটা বা নাক-কান কাটা হাবশী দাস হয়)।
অর্থাৎ: নাক, কান বা হাত কাটা হলেও তার কথা শুনতে হবে ও আনুগত্য করতে হবে। সে যদি তলোয়ার ও শক্তির মাধ্যমে মানুষের ওপর জয়ী হয়, তবে তার খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে এবং আল্লাহর আনুগত্যের মধ্যে ও বৈধ বিষয়সমূহে তার শ্রবণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব হবে।
অতঃপর তিনি বললেন: (কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর বেঁচে থাকবে, তারা অচিরেই অনেক মতভেদ দেখতে পাবে)।
এর মধ্যে এই বর্ণনা রয়েছে যে, অনেক বিষয়ে সুন্নাহর বিরোধিতা ও মতভেদ সৃষ্টি হবে।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমাদের প্রতি আমার সুন্নাহ এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ পালনের নির্দেশ রইল)।
এখানে সুন্নাহ এবং চার খলিফার সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার নির্দেশ রয়েছে। তারা হলেন চার খলিফা: আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী। খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ তখনই আমল করা হবে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সরাসরি পাওয়া যাবে না।
পক্ষান্তরে সুন্নাহর উপস্থিতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করাই আবশ্যক। যদি কোনো মাসয়ালায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অস্পষ্ট থাকে বা খুঁজে না পাওয়া যায়, তবে খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ গ্রহণ করা হবে। এর অর্থ এই নয় যে, সুন্নাহ জানার পরও খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ নেওয়া হবে; না, বরং এটি সুন্নাহ যখন অস্পষ্ট থাকে তখনকার জন্য।
এর একটি উদাহরণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'তামাত্তু' হজের নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা হলো উমরা ও হজ একসাথে পালন করা। পরবর্তীতে তিন খলিফা—আবু বকর, উমর ও উসমান—ইজতিহাদ করে মানুষকে 'ইফরাদ' হজের নির্দেশ দিতেন যাতে জিয়ারতকারী ও উমরা পালনকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।
অথচ আলী, আবু মুসা আল-াশআরি এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও একটি দল সুন্নাহ অনুযায়ী 'তামাত্তু' হজের ফতোয়া দিতেন। আর তিন খলিফা হজে ইফরাদ বা একক হজের ফতোয়া দিতেন, যেন উমরার জন্য আলাদা সময় নির্ধারিত হয় এবং উমরা ও জিয়ারতকারীর সংখ্যা বাড়ে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের তামাত্তু হজের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এর ওপর গুরুত্বারোপ করেছিলেন, যাতে জাহেলিয়াতের সেই বিশ্বাস দূর হয় যারা মনে করত যে হজের মাসগুলোতে উমরা করা চরম পাপাচার। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে তাঁর সাহাবীদের তামাত্তু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে তাদের জন্য নয় যারা সাথে কোরবানির পশু এনেছিল।
কিন্তু তিন খলিফা ইজতিহাদ করে বললেন যে, জাহেলিয়াতের সেই বিশ্বাস এখন দূর হয়ে গেছে, তাই তারা ইফরাদ হজের ফতোয়া দিতে লাগলেন। কিন্তু আলী (রা.) সুন্নাহ অনুযায়ী তামাত্তু হজের ফতোয়া দিতেন এবং ইবনে আব্বাস ও আবু মুসা আল-াশআরিও তা-ই করতেন।
যখন কিছু লোক ইবনে আব্বাসকে হজের সময় তামাত্তু হজের ফতোয়া দিতে দেখল, তখন তারা তাঁকে বলল: ইবনে আব্বাস তামাত্তু হজের ফতোয়া দিচ্ছেন অথচ আবু বকর ও উমর ইফরাদ হজের ফতোয়া দিচ্ছেন! তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আশঙ্কা হচ্ছে যে তোমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হবে! আমি বলছি আল্লাহর রাসূল বলেছেন, আর তোমরা বলছো আবু বকর ও উমর বলেছেন! আবু বকর ও উমরের কথার কারণে যদি সুন্নাহর বিরোধিতাকারীর ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণের আশঙ্কা থাকে, তবে তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের কারো কথা গ্রহণকারীর অবস্থা কী হবে? সুতরাং এই মাসয়ালায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহই গ্রহণ করা হবে, খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ নয়। আর যদি কোনো বিষয়ে সুন্নাহ পাওয়া না যায়, তবে খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ গ্রহণ করা হবে।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা তা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো এবং দাঁত দিয়ে কামড়ে পড়ে থাকো)। এখানে 'নাওয়াজিজ' মানে হলো মাড়ির দাঁত। কোনো জিনিসকে যখন খুব দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার ইচ্ছা করা হয়, তখন বলা হয় যে তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো।
(সাবধান! নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো)। এটি দ্বীনের নতুন উদ্ভাবিত বিষয় বা বিদআত সম্পর্কে সতর্কবাণী। (কেননা প্রতিটি নতুন বিষয়ই হলো বিদআত)।
সহিহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত অন্য হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত)। অর্থাৎ তা বাতিল। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার ওপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত)। অর্থাৎ তা তার আমলকারীর ওপরই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।
এতে বিদআত সম্পর্কে সতর্কতা এবং সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার নির্দেশ রয়েছে। এটি একটি অত্যন্ত মহান হাদিস।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমাদের নিকট ইসমাইল বিন বাশির বিন মনসুর এবং ইসহাক বিন ইব্রাহিম আস-সাওয়াক বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন মাহদি বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি যমরা বিন হাবিব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আমর আস-সুলামি থেকে যে, তিনি ইরবায বিন সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক নসিহত করলেন যাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি যেন বিদায়ী নসিহত, সুতরাং আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের এক অত্যন্ত স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল দ্বীনের ওপর ছেড়ে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো (পরিষ্কার); আমার পর ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না। তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে তারা অচিরেই অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। এমতাবস্থায় তোমাদের ওপর অপরিহার্য হলো আমার সুন্নাহ এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ যা তোমরা চিনেছ, তা অনুসরণ করা। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে কামড়ে ধরো। আর তোমাদের প্রতি আনুগত্যের নির্দেশ রইল যদিও সে একজন হাবশী দাস হয়। কেননা মুমিন ব্যক্তি হলো লাগাম লাগানো বশীভূত উটের মতো, তাকে যেদিকে চালিত করা হয় সেদিকেই চালিত হয়)]।
এটি আগের হাদিসেরই সমর্থক। এতে প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমানত আদায় করেছেন। তিনি বলেছেন: (আমি তোমাদের এক স্বচ্ছ উজ্জ্বল পথের ওপর ছেড়ে যাচ্ছি যার রাতও দিনের মতো, ধ্বংসপ্রাপ্ত ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না)। এটি হলো আল্লাহর তাকওয়া এবং শাসকদের শ্রবণ ও আনুগত্যের অসিয়ত।
এতে আরও আছে যে, মুমিন ব্যক্তি সত্য গ্রহণ করে এবং অনুগত থাকে সেই উটের মতো যার নাকে লাগাম পরানো আছে; তাকে যেখানেই টেনে নেওয়া হয় সে সেখানেই যায়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন হাকিম বর্ণনা করেছেন...]
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)
ما جاء في اجتناب البدع والجدل
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب اجتناب البدع والجدل.
حدثنا سويد بن سعيد وأحمد بن ثابت الجحدري قالا: حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه؛ كأنه منذر جيش، يقول: صبحكم مساكم، ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: أما بعد: فإن خير الأمور كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، وكان يقول: من ترك مالاً فلأهله، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فعلي وإلي)].
وهذا أخرجه مسلم في صحيحه، وآخره أخرجه الشيخان: (ومن ترك مالاً فلورثته، ومن ترك ديناً فعلي وإلي)، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بشجاعة وحماسة حتى يجذب السامعين، (كان إذا خطب احمر وجهه، وعلا صوته كأنه منذر الجيش يقول: صبحكم ومساكم) فيؤثر في السامعين، ولاسيما خطبة الجمعة).
تحتاج إلى قوة وشجاعة وحماسة، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمر وجهه، وعلا صوته كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم، فيؤثر في السامعين، ولا سيما خطبة الجمعة، وبعض الخطباء إذا خطب يخطب بصوت ضعيف، ويتماوت كأنه ميت، والخطبة تحتاج إلى قوة وشجاعة وحماسة، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمر وجهه، وعلا صوته، فيؤثر في السامعين، كأنه منذر جيش، يقول: صبحكم ومساكم.
وكان يقول: (بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين السبابة والوسطى)؛ لأنه نبي الساعة؛ ولأنه آخر الأنبياء، وأمته آخر الأمم، ولا نبي بعده، فهو نبي الساعة، ولهذا قال: (بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين السبابة والوسطى) يعني: لقرب الساعة؛ لأنه بعث في آخر الدنيا، وأمته آخر الأمم.
وكان إذا خطب يقول: (أما بعد)، فينبغي للخطيب أن يقول: أما بعد، وهي أولى وأحسن من قول: وبعد، فبعض الناس يقولون: وبعد.
وكان يقول: (فإن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وكان يقول هذا في كل جمعة، فكتاب الله أحسن الحديث، قال تعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء:87]، وقال: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء:122]، فلا أحسن من كلام الله، قال: (وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها) والأمور المحدثة هي: التي أحدثت في الدين مما ليس منه.
قال: (وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وفي رواية النسائي: (وكل ضلالة في النار)، وهذا فيه التحذير من البدع، وأن كل محدث في الدين فهو من البدع، وكل بدعة فهي من الضلال، وكل ضلالة فهي في النار.
وهذا أخرجه مسلم والنسائي.
وقال في نهاية الحديث: (وكان يقول: من ترك مالاً فلأهله، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فعلي وإلي)، وقد كان عليه الصلاة والسلام في أول الهجرة يصلي على من عليه دين، ثم قدم إليه رجل ليصلي عليه فقال: (هل عليه دين؟ قالوا: نعم عليه ديناران، فتأخر وقال: صلوا على صاحبكم)، فقال هذا للأحياء حتى لا يتساهلوا في الدين، (فقام رجل فقال: يا رسول الله! علي الديناران -أي: أنا أضمنه-، فقال: برئ الغريم؟ قال: نعم، فقام وصلى عليه عليه الصلاة والسلام عليه، ثم لما كان من الغد قال: ما فعل الديناران؟ قال: يا رسول الله! ما مات إلا بالأمس -يعني: ما مضى عليه إلا يوم- فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لقيه من الغد، فقال: ما فعل الديناران؟ قال: قضيتهما يا رسول الله، فقال: الآن بردت عليه جلدته)، وكان هذا في أول الأمر وأول الإسلام، ثم بعد ذلك لما وسع الله عليه صار يقضي الدين من عنده.
ولهذا يستحب لولاة الأمور قضاء الدين عن الميت إذا كان في بيت المال سعة، وكان الميت ليس له مال، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من ترك ديناً أو ضياعاً -يعني: أولاداً صغار- فعلي) يعني: على بيت المال، فبيت المال يقوم بكفالة الأيتام والصغار والعجزة، وينفق عليهم من بيت المال، وكذلك الدين يُقضى عن الميت من بيت المال إذا كان فيه سعة، قال: (ومن ترك مالاً فلورثته)، ومن لم يترك مالاً وإنما ترك ديناً أو ترك ضياعاً وأولاداً صغاراً فعلي وإلي، أي: فعلى بيت المال، يقوم بحاجاتهم وكفالتهم.
وقوله: (فعلي وإلي) أي: علي قضاء الدين، وإلي ضياعهم بكفالتهم.
বিদআত ও বাদানুবাদ পরিহার প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [অনুচ্ছেদ: বিদআত ও বাদানুবাদ পরিহার।
সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ ও আহমদ ইবনে সাবিত আল-জাহদারি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি আমাদের নিকট জা’ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খুতবা দিতেন, তখন তাঁর চোখ দুটি লাল হয়ে যেত, তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চ হতো এবং তাঁর ক্রোধ বেড়ে যেত; মনে হতো তিনি যেন কোনো সৈন্যবাহিনীকে সতর্ক করছেন, তিনি বলতেন: শত্রু বাহিনী তোমাদের সকালে বা সন্ধ্যায় আক্রমণ করবে। তিনি আরও বলতেন: আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি—এই বলে তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দুটি একত্রে মিলাতেন। তিনি বলতেন: অতঃপর কথা হলো (আম্মা বা’দ): নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বিষয় হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা। তিনি আরও বলতেন: যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে তা তার পরিবারের জন্য, আর যে ব্যক্তি ঋণ বা অসহায় সন্তান-সন্ততি রেখে যাবে, তবে তার দায়িত্ব আমার ওপর এবং আমার দিকেই (আশ্রয়)।)]।
এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষাংশ বুখারী ও মুসলিম উভয়ে বর্ণনা করেছেন: (আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার ওয়ারিশদের জন্য, আর যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যায় তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর এবং আমার নিকটই)। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বীরত্ব ও উদ্দীপনার সাথে খুতবা দিতেন যাতে শ্রোতাদের মনোযোগ আকর্ষণ করা যায়। (তিনি যখন খুতবা দিতেন তাঁর মুখমন্ডল লাল হয়ে যেত, তাঁর কণ্ঠস্বর এমনভাবে উচ্চ হতো যেন তিনি কোনো সৈন্যবাহিনীকে সতর্ক করছেন যে: শত্রু সকালে বা সন্ধ্যায় তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে)। ফলে এটি শ্রোতাদের ওপর গভীর প্রভাব ফেলত, বিশেষ করে জুমার খুতবা।
খুতবায় শক্তি, সাহস ও উদ্দীপনার প্রয়োজন রয়েছে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খুতবা দিতেন, তাঁর চেহারা লাল হয়ে যেত এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ হতো যেন তিনি কোনো সৈন্যবাহিনীকে সতর্ককারী, যিনি বলছেন: শত্রু সকালে বা সন্ধ্যায় তোমাদের আক্রমণ করবে। এর ফলে তা শ্রোতাদের মনে রেখাপাত করত, বিশেষ করে জুমার খুতবা। অথচ কিছু খতিব যখন খুতবা দেন, তখন অত্যন্ত দুর্বল কণ্ঠে দেন এবং নির্জীবভাবে উপস্থাপন করেন যেন তিনি মৃতপ্রায়। অথচ খুতবায় শক্তি, বীরত্ব ও উদ্দীপনার প্রয়োজন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খুতবা দিতেন, তাঁর চেহারা লাল হয়ে যেত, তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চ হতো এবং তা শ্রোতাদের ওপর প্রভাব ফেলত, মনে হতো যেন তিনি কোনো সেনাদলকে সতর্ক করছেন এই বলে যে: শত্রু তোমাদের সকালে বা সন্ধ্যায় আক্রমণ করবে।
তিনি বলতেন: (আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি—এই বলে তিনি তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল জোড়া করতেন); কারণ তিনি কিয়ামতের নবী; এবং যেহেতু তিনি শেষ নবী এবং তাঁর উম্মত শেষ উম্মত, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। তাই তিনি কিয়ামতের নবী। একারণেই তিনি বলেছেন: (আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি—এই বলে তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল জোড়া করতেন), অর্থাৎ কিয়ামত অত্যন্ত নিকটবর্তী হওয়ার কারণে; কেননা তিনি পৃথিবীর শেষ সময়ে প্রেরিত হয়েছেন এবং তাঁর উম্মত শেষ উম্মত।
তিনি যখন খুতবা দিতেন তখন বলতেন: (অতঃপর কথা হলো/আম্মা বা’দ)। সুতরাং খতিবের জন্য 'আম্মা বা’দ' বলা উচিত; এটি 'ওয়া বা’দ' বলার চেয়ে অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। যদিও কিছু মানুষ 'ওয়া বা’দ' বলে থাকেন।
তিনি বলতেন: (নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ)। তিনি এটি প্রতি জুমায় বলতেন। আল্লাহর কিতাবই সর্বোত্তম কথা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ৮৭]। তিনি আরও বলেন: {আর কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে?} [আন-নিসা: ১২২]। সুতরাং আল্লাহর কালামের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। তিনি বলতেন: (সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ)। আর নবউদ্ভাবিত বিষয় হলো: যা দীনের মধ্যে নতুনভাবে উদ্ভাবন করা হয়েছে অথচ তা দীনের অংশ নয়।
তিনি বলতেন: (আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো, প্রতিটি নতুন বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা)। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: (এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে)। এর মধ্যে বিদআত সম্পর্কে সতর্কতা রয়েছে এবং দীনের মধ্যে প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই যে বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই যে ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতাই যে জাহান্নামে নিয়ে যায়, তা বর্ণিত হয়েছে।
এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: (তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার পরিবারের জন্য, আর যে ব্যক্তি ঋণ বা অসহায় সন্তান-সন্ততি রেখে যায়, তার দায়িত্ব আমার ওপর এবং আমার দিকেই)। হিজরতের প্রথম দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিয়ম ছিল যে, যার ওপর ঋণ থাকত তাঁর জানাজা তিনি পড়াতেন না। একবার এক ব্যক্তিকে জানাজার জন্য আনা হলো, তখন তিনি বললেন: (তার কি কোনো ঋণ আছে? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, তাঁর দুই দিনার ঋণ আছে। তখন তিনি পিছিয়ে গেলেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ে নাও)। তিনি এটি জীবিতদের সামনে বলেছিলেন যাতে তারা ঋণ গ্রহণে শিথিলতা না করে। (তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! দুই দিনারের দায়িত্ব আমার ওপর—অর্থাৎ আমি এর জামিন হলাম। রাসুলুল্লাহ বললেন: তবে কি ঋণদাতা তার পাওনা থেকে মুক্ত হলো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর জানাজা পড়ালেন)। এরপর যখন পরদিন হলো, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (দুই দিনারের কী হলো? ওই ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তিনি তো কেবল গতকাল মারা গেছেন—অর্থাৎ মাত্র এক দিন অতিবাহিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চুপ থাকলেন। এরপর পরের দিন তাঁর সাথে দেখা হলে তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: দুই দিনারের কী হলো? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তা পরিশোধ করে দিয়েছি। তখন রাসুলুল্লাহ বললেন: এখন তার চামড়া শীতল হলো)। এটি ছিল ইসলামের প্রথম দিকের বিষয়। এরপর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিজয় ও সচ্ছলতা দান করলেন, তখন তিনি নিজের পক্ষ থেকেই ঋণ পরিশোধ করে দিতেন।
এই কারণে রাষ্ট্রপ্রধানদের জন্য মুস্তাহাব হচ্ছে মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করে দেওয়া যদি রাষ্ট্রীয় কোষাগারে (বাইতুল মাল) পর্যাপ্ত অর্থ থাকে এবং মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ না থাকে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি ঋণ বা অসহায় অবস্থা—অর্থাৎ ছোট সন্তান-সন্ততি—রেখে যায়, তবে তা আমার ওপর), অর্থাৎ রাষ্ট্রীয় কোষাগারের ওপর। সুতরাং রাষ্ট্রীয় কোষাগার এতিম, ছোট শিশু এবং অক্ষমদের লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং বাইতুল মাল থেকে তাদের জন্য ব্যয় করবে। অনুরূপভাবে রাষ্ট্রীয় কোষাগারে সচ্ছলতা থাকলে মৃত ব্যক্তির ঋণও সেখান থেকে পরিশোধ করা হবে। তিনি বলেছেন: (আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য)। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়নি বরং ঋণ অথবা অসহায় ও ছোট সন্তান-সন্ততি রেখে গেছে, তবে তার দায়িত্ব আমার ওপর এবং আমার দিকেই, অর্থাৎ রাষ্ট্রীয় কোষাগারের ওপর, যা তাদের প্রয়োজন পূরণ ও লালন-পালন নিশ্চিত করবে।
আর তাঁর বাণী: (আমার ওপর এবং আমার দিকেই) এর অর্থ হলো: ঋণ পরিশোধ আমার ওপর এবং তাদের অসহায়ত্বের দায়িত্ব ও লালন-পালন আমার কাছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)
شرح حديث: (إنما هما اثنتان)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المدني أبو عبيد حدثنا أبي عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما هما اثنتان: الكلام والهدي، فأحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم].
محمد بن عبيد بن ميمون المدني أبو عبيد مجهول.
وهذا الحديث وإن كان ضعيفاً إلا أنه له شواهد، كما في الحديث السابق: (خير الأمور كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
قال: [(ألا وإياكم ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها)].
وهذا يشهد له ما سبق من التحذير من البدع ومحدثات الأمور، وقوله: (فإن شر الأمور محدثاتها) أي: البدع المحدثة في الدين.
قال: [(وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)].
وكل هذا له شاهد في الحديث.
قال: [(ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم)].
وهذا مأخوذ من قول الله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد:16]، وهذا فيه التحذير من استطالة الأجل فيقسو القلب.
قال: [(ألا إنما هو آت قريب، وإنما البعيد ما ليس بآت، ألا إنما الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، ألا إن قتال المؤمن كفر، وسبابه فسوق)].
وهذا أيضاً له شاهد، فقد ورد في الصحيح: (سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)، أي: وقتاله من الأعمال الكفرية التي لا تخرج من الملة.
قال: [(ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)].
وهذا أيضاً جاء في الصحيحين: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) يعني: لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه لحظ من الدنيا أو من أجل حظ نفسه فوق ثلاث، ويجوز مدة اليوم واليومين والثلاث ولا يزيد؛ لأن النفس قد يحصل فيها بعض التكدر، فأبيح للإنسان الهجر يوماً أو يومين أو ثلاثاً من أجل الدنيا، ولا يجوز بعدها، كما في الحديث: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)، وأما الهجر لأجل الدين؛ لكونه عاصياً أو مبتدعاً فيهجره ما شاء، وهذا غير محدد، ولا بأس به، وأما من أجل الدنيا ومن أجل الشحناء فلا يزيد على ثلاثة أيام.
قال: [(ألا وإياكم والكذب، فإن الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل)].
وهذا فيه تحذير من الكذب.
قال: [(ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له)].
أي: لا يجوز أن يكذب، ولا حتى في الأشياء القليلة، حتى إذا وعد الصبي أن يعطيه شيئاً فلا يخلف وعده، فإن هذا كذباً، فإذا وعده أن يعطيه شيئاً ولو قليلاً ثم لم يعطه كتبت عليه كذبة، وليعطه شيئاً حتى لا يقع في الكذب.
قال: [(وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار)].
وهذا أيضاً له شاهد.
قال: [(وإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإنه يقال للصادق: صدق وبر، ويقال للكاذب: كذب وفجر، ألا وإن العبد يكذب حتى يكتب عند الله كذاباً)].
وهذا فيه التحذير من الكذب والترغيب في الصدق.
هذا الحديث وإن كان فيه أبو عبيد وهو مجهول، ولكن جمل هذا الحديث لها شواهد من الأحاديث الصحيحة.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই বিষয় দুটি)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন আল-মাদানী আবু উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই বিষয় দুটি: কথা এবং পথনির্দেশ। সুতরাং সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কালাম, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ)]।
মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন আল-মাদানী আবু উবাইদ একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী।
আর এই হাদিসটি যঈফ (দুর্বল) হলেও এর স্বপক্ষে অন্যান্য সহায়ক বর্ণনা রয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে এসেছে: (সর্বোত্তম বিষয় হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ)।
তিনি বলেন: [(সাবধান! তোমরা দ্বীনের নবোদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো, কেননা নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন সৃষ্টি করা)]।
এটি বিদআত ও নবোদ্ভাবিত বিষয়সমূহ সম্পর্কে ইতিপূর্বে দেওয়া সতর্কবার্তারই সাক্ষ্য দেয়। আর তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন সৃষ্টি করা) অর্থাৎ: দ্বীনের মধ্যে নতুনভাবে উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ।
তিনি বলেন: [(আর প্রতিটি নবোদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা)]।
এর সবটুকুরই স্বপক্ষে হাদিসে প্রমাণ বিদ্যমান।
তিনি বলেন: [(সাবধান! তোমাদের ওপর যেন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হয়, নতুবা তোমাদের অন্তর কঠোর হয়ে যাবে)]।
এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে গৃহীত: {মুমিমদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে? আর তারা যেন তাদের মতো না হয় যাদের আগে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলো এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠোর হয়ে গেল। আর তাদের অনেকেই পাপাচারী} [সূরা হাদীদ: ১৬]। এতে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে অন্তর কঠোর হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে।
তিনি বলেন: [(জেনে রেখো, যা কিছু আসার তা অতি নিকটেই, আর যা আসবে না কেবল তাই দূরে। জেনে রেখো, দুর্ভাগা সেই যে তার মায়ের উদরেই দুর্ভাগা হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, আর সৌভাগ্যবান সেই যে অন্যের অবস্থা দেখে উপদেশ গ্রহণ করে। জেনে রেখো, মুমিনের সাথে লড়াই করা কুফরি এবং তাকে গালি দেওয়া ফাসিকি)]।
এর স্বপক্ষেও সহায়ক বর্ণনা রয়েছে, যেমন সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি), অর্থাৎ: তার সাথে লড়াই করা এমন কুফরি কাজ যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।
তিনি বলেন: [(আর কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন করে রাখা বৈধ নয়)]।
এটিও বুখারী ও মুসলিমে এসেছে: (কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন করে রাখা বৈধ নয়) অর্থাৎ: দুনিয়াবী স্বার্থে বা নিজের নফসের কারণে তিন দিনের বেশি মুসলিম ভাইয়ের সাথে কথাবার্তা বন্ধ রাখা জায়েজ নেই। তবে একদিন, দুই দিন বা তিন দিন পর্যন্ত জায়েজ আছে, এর বেশি নয়; কারণ মানুষের মনে কিছুটা তিক্ততা সৃষ্টি হতে পারে। তাই দুনিয়াবী কারণে মানুষের জন্য একদিন, দুই দিন বা তিন দিন সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ করা হয়েছে, কিন্তু এরপর আর নয়। যেমন হাদিসে এসেছে: (কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন করে রাখা বৈধ নয়; তাদের দেখা হলে একজন মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অন্যজনও মুখ ফিরিয়ে নেয়, আর তাদের মধ্যে সেই উত্তম যে সালামের মাধ্যমে শুরু করে)। তবে দ্বীনী কারণে সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে—যেমন সে পাপাচারী বা বিদআতি হওয়ার কারণে—সেক্ষেত্রে যতক্ষণ ইচ্ছা সম্পর্ক ছিন্ন রাখা যায়, এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমায় সীমাবদ্ধ নয় এবং এতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু দুনিয়াবী বিষয় বা পারস্পরিক বিদ্বেষের কারণে তিন দিনের বেশি হওয়া যাবে না।
তিনি বলেন: [(সাবধান! তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ মিথ্যা গুরুত্বের সাথে বা কৌতুকচ্ছলে কোনোভাবেই সমীচীন নয়)]।
এতে মিথ্যা বলা সম্পর্কে সতর্কতা রয়েছে।
তিনি বলেন: [(আর কোনো ব্যক্তি যেন তার শিশুকে কোনো প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা ভঙ্গ না করে)]।
অর্থাৎ: মিথ্যা বলা জায়েজ নেই, এমনকি অতি সামান্য বিষয়েও না। এমনকি যদি শিশুকে কোনো কিছু দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়, তবে যেন তা ভঙ্গ না করা হয়, কারণ এটিও মিথ্যা। তাকে সামান্য কিছু দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়ে যদি তা না দেওয়া হয়, তবে তার নামে একটি মিথ্যা লেখা হবে। তাই তাকে কিছু দেওয়া উচিত যাতে মিথ্যায় পতিত হতে না হয়।
তিনি বলেন: [(আর নিশ্চয়ই মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে)]।
এর স্বপক্ষেও প্রমাণ রয়েছে।
তিনি বলেন: [(আর নিশ্চয়ই সত্যবাদিতা নেক কাজের দিকে পরিচালিত করে এবং নেক কাজ জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। আর সত্যবাদীকে বলা হয়: সে সত্য বলেছে এবং নেক কাজ করেছে। আর মিথ্যাবাদীকে বলা হয়: সে মিথ্যা বলেছে এবং পাপাচার করেছে। জেনে রেখো, বান্দা যখন মিথ্যা বলতে থাকে, এক পর্যায়ে আল্লাহর নিকট তাকে চরম মিথ্যাবাদী হিসেবে লিখে রাখা হয়)]।
এতে মিথ্যা থেকে সতর্কতা এবং সত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।
এই হাদিসের সূত্রে যদিও আবু উবাইদ নামক একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে এই হাদিসের প্রতিটি বাক্যের স্বপক্ষে সহীহ হাদিসসমূহ হতে প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)
شرح حديث: (يا عائشة إذا رأيتم الذين يجادلون)
قال رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن خالد بن خداش حدثنا إسماعيل بن علية حدثنا أيوب ح وحدثنا أحمد بن ثابت الجحدري ويحيى بن حكيم قالا: حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة قالت: (تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران:7] إلى قوله: {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ} [آل عمران:7] فقال: يا عائشة! إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم)].
وهذا الحديث فيه التحذير من الجدال بغير حق، وقد قال صلى الله عليه وسلم فيه: (إذا رأيتم الذين يجادلون فهم الذين عناهم الله)، وفي اللفظ الآخر: (أولئك الذين يتبعون ما تشابه منه)، أو: (أولئك الذين سمى الله فاحذروهم).
ففيه: التحذير من الجدال بالباطل، والتحذير من اتباع المتشابه وترك المحكم، وهذه علامة أهل الزيغ أنهم يأخذون بالمتشابه ويتبعونه، ويتركون المحكم، وأما أهل الحق فإنهم يعملون بالمحكم ويردون المتشابه إليه، ويفسرونه به.
وأهل الزيغ والبدع يأخذون بالمتشابه ويتعلقون به ويتركون المحكم، ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران:7].
والحديث صحيح وهو في معنى هذه الآية ويفسرها، وفي لفظ آخر: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم).
يعني: ما يتشابه على بعض الناس، فبعض الناس يشتبه عليه بعض الآيات فيتعلق بالمتشابه ويترك المحكم، فمثلاً بعض النصارى الذين يقولون: الآلهة ثلاثة يقول: في القرآن ما يدل على التثليث، ويستدلون بقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9]، فقال: (نحن)، وهذا ضمير الجمع، وهذا يدل على أن الآلهة متعددة، فنقول له: أنت من أهل الزيغ؛ لأنك تعلقت بالمتشابه وتركت المحكم، وهو قول الله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البقرة:163] فهذا محكم أخذ به أهل الاستقامة وأهل الحق، و (نحن) في لغة العرب يأتي للواحد المعظم نفسه، وللجماعة، فمن يعظم نفسه يقول: نحن، والله تعالى أجل وأعظم، وأهل الحق يأخذون المحكم ويفسرون المتشابه بالمحكم ويردونه إليه، ويؤمنون بالجميع.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (হে আয়েশা, যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা বিতর্ক করে)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ ইবনে খাদাশ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আইয়ুব হাদিস বর্ণনা করেছেন (হ), এবং আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে সাবিত আল-জাহদারি ও ইয়াহইয়া ইবনে হাকিম বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহহাব হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আইয়ুব হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো ‘মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট বা রূপক)} [আল-ইমরান: ৭] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর বুদ্ধিমানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না} [আল-ইমরান: ৭]। অতঃপর তিনি বললেন: হে আয়েশা! যখন তোমরা দেখবে যারা এটি নিয়ে বিতর্ক করছে, তারাই হলো তারা যাদের কথা আল্লাহ উদ্দেশ্য করেছেন, সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থেকো)]।
এই হাদিসটিতে অন্যায়ভাবে বিতর্ক করার ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে বলেছেন: (যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা বিতর্ক করছে, তারাই তারা যাদের কথা আল্লাহ উদ্দেশ্য করেছেন)। অন্য শব্দে এসেছে: (তারাই তারা যারা এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশসমূহের অনুসরণ করে), অথবা: (তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো)।
এতে রয়েছে: বাতিলের ওপর ভিত্তি করে বিতর্ক করার ব্যাপারে সতর্কতা এবং মুতাশাবিহ অনুসরণ করা ও মুহকাম (সুস্পষ্ট) বর্জন করার ব্যাপারে সতর্কতা। এটিই হচ্ছে বিভ্রান্তদের লক্ষণ যে, তারা মুতাশাবিহকে গ্রহণ করে ও তার অনুসরণ করে এবং মুহকামকে বর্জন করে। আর হকপন্থীরা (সত্যের অনুসারীরা) মুহকাম অনুযায়ী আমল করে এবং মুতাশাবিহকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে দেয় (অর্থাৎ মুহকামের আলোকে ব্যাখ্যা করে) এবং তার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করে।
বিভ্রান্ত ও বিদআতিরা মুতাশাবিহ অংশগুলো গ্রহণ করে এবং তার সাথে ঝুলে থাকে আর মুহকামকে বর্জন করে। এজন্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে। আর আল্লাহ ছাড়া এর (প্রকৃত) ব্যাখ্যা কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এসবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আসা} [আল-ইমরান: ৭]।
এই হাদিসটি সহিহ এবং এটি এই আয়াতের অর্থ বহন করে ও তার ব্যাখ্যা করে। অন্য শব্দে এসেছে: (যখন তোমরা দেখবে যারা এর মুতাশাবিহ অংশগুলোর অনুসরণ করছে, তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো)।
অর্থাৎ: যা কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়। কিছু মানুষের কাছে কোনো কোনো আয়াত অস্পষ্ট হয়ে পড়ে, ফলে সে মুতাশাবিহ বিষয় নিয়ে পড়ে থাকে এবং মুহকাম বর্জন করে। উদাহরণস্বরূপ, কিছু খ্রিস্টান যারা বলে: উপাস্য তিনজন; তারা বলে: কুরআনে এমন কিছু আছে যা ত্রিত্ববাদের প্রমাণ দেয়। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দেয়: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) নাযিল করেছি এবং নিশ্চয়ই আমি এর হেফাজতকারী} [আল-হিজর: ৯]। সে বলে: (আমরা বা আমি), এটি বহুবচনবাচক সর্বনাম, যা প্রমাণ করে যে উপাস্য একাধিক। তখন আমরা তাকে বলি: তুমি বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তুমি মুতাশাবিহকে আঁকড়ে ধরেছ এবং মুহকামকে বর্জন করেছ, যা হলো আল্লাহর এই বাণী: {আর তোমাদের ইলাহ (উপাস্য) একমাত্র ইলাহ। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম দয়ালু, অতি দয়ালু} [আল-বাকারা: ১৬৩]। এটি হলো মুহকাম যা সরল পথের অনুসারী ও হকপন্থীরা গ্রহণ করে। আর আরবি ভাষায় ‘আমরা’ শব্দটি নিজের সম্মান প্রকাশকারী একক ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয় এবং সমষ্টির জন্যও ব্যবহৃত হয়। তাই যে নিজের মাহাত্ম্য প্রকাশ করে সে বলে ‘আমরা’। আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে সম্মানিত ও মহান। হকপন্থীরা মুহকামকে গ্রহণ করে এবং মুতাশাবিহকে মুহকামের আলোকে ব্যাখ্যা করে ও তার দিকেই ফিরিয়ে দেয় এবং তারা সবকিছুর ওপর ঈমান আনে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)
شرح حديث: (ما ضل قوم بعد هدى)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن المنذر حدثنا محمد بن فضيل ح وحدثنا حوثرة بن محمد حدثنا ابن بشر قالا: حدثنا حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم تلا هذه الآية: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف:58])].
والحديث سنده ضعيف، ولكن معناه صحيح، ولا شك أن من أوتي الجدل بعد الهدى فهذا يدل على ضلاله.
والجدال جدالان: جدال بالباطل وهو مذموم، وجدال بالحق وهو محمود، قال تعالى: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [العنكبوت:46]، وقال: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل:125].
أبو غالب صاحب أبي أمامة بصري نزل أصبهان، قيل: اسمه حزور، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل: نافع صدوق يخطئ من الخامسة.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (কোনো জাতি হেদায়েত পাওয়ার পর পথভ্রষ্ট হয়নি)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আমাদের কাছে আলী ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন ফুদাইল বর্ণনা করেছেন (হাদিসের অপর সূত্র), এবং আমাদের কাছে হাওসারা বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাজ্জাজ বিন দিনার আবু গালিব থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কোনো জাতি তাদের প্রাপ্ত হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকার পর কেবল তখনই পথভ্রষ্ট হয়, যখন তারা ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হয়। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {বরং তারা তো এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়} [যুখরুফ: ৫৮])]।
হাদিসটির সনদ দুর্বল, কিন্তু এর অর্থ সঠিক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হেদায়েত পাওয়ার পর যাকে ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হওয়ার প্রবণতা দেওয়া হয়েছে, তা তার পথভ্রষ্ট হওয়ারই প্রমাণ বহন করে।
বিতর্ক দুই প্রকার: মিথ্যার পক্ষে বিতর্ক যা নিন্দনীয়, এবং সত্যের পক্ষে বিতর্ক যা প্রশংসনীয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তোমরা উত্তম পন্থা অবলম্বন ব্যতীত আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না} [আনকাবুত: ৪৬], এবং তিনি বলেন: {এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো উত্তম পন্থায়} [নাহল: ১২৫]।
আবু উমামার সঙ্গী আবু গালিব ছিলেন বসরার অধিবাসী, যিনি ইসফাহানে বসতি স্থাপন করেছিলেন। বলা হয় যে, তার নাম হাজওয়ার, আবার বলা হয় সাঈদ ইবনুল হাজওয়ার, আবার কারো মতে নাফে’। তিনি সত্যবাদী কিন্তু বর্ণনায় ভুল করেন, তিনি পঞ্চম স্তরের রাবী।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 6)
الكلام حول الحروف المقطعة
الحروف المقطعة فيها كلام لأهل العلم، فبعض المفسرين والمحققين لا يفسرونها ويقولون: الله أعلم بما هو الراجح فيها، وبعضهم قال: إن هذه الحروف إشارة إلى أن القرآن مكون من الحروف الثمانية والعشرين، ومع ذلك فقد عجز البشر أن يأتوا بمثله، ولذلك يأتي بعد الحروف المقطعة الانتصار للقرآن، وذكره وبيانه وفضله، كقوله: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة:1 - 2]، {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} [يونس:1]، {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [ق:1]، وقال: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص:1]، وهكذا، فكل سورة في أولها حروف مقطعة يأتي بعدها الانتصار للقرآن، قال شيخ الإسلام: هذا يدل على أن المراد: إن القرآن مكون من هذه الحروف، ومع ذلك فقد أعجز البشر، وبعض المفسرين قالوا: الله أعلم بالمراد من ذلك، وهناك أقوال أخرى ضعيفة، مثل من يقول: إنها إشارة إلى أسماء الله، أو: إشارة إلى أسماء بعض الجبال، وكل هذا لا دليل عليه.
বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা বা হুরুফে মুকাত্তা'আত সম্পর্কে আলোচনা
বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা বা হুরুফে মুকাত্তা'আত প্রসঙ্গে আলেমগণের মাঝে আলোচনা রয়েছে। জনৈক মুফাসসির ও গবেষকগণ এগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেন না এবং বলেন যে, এ বিষয়ে অগ্রগণ্য মত কোনটি—তা আল্লাহই ভালো জানেন। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এই বর্ণগুলো এই মর্মে ইঙ্গিত প্রদান করে যে, কুরআন এই আটাশটি বর্ণের সমন্বয়েই গঠিত, তা সত্ত্বেও মানুষ এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হয়েছে। আর এই কারণেই হুরুফে মুকাত্তা'আতের পরে কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব ও মাহাত্ম্য বর্ণনা এবং এর মর্যাদা আলোচিত হয়েছে। যেমন আল্লাহর বাণী: {আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত} [আল-বাকারাহ: ১-২], {আলিফ-লাম-রা। এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত} [ইউনুস: ১], {ক্বাফ। মহিমান্বিত কুরআনের শপথ} [ক্বাফ: ১], এবং তিনি বলেছেন: {সোয়াদ। উপদেশপূর্ণ কুরআনের শপথ} [সোয়াদ: ১]। আর এভাবেই, যে সকল সূরার শুরুতে হুরুফে মুকাত্তা'আত এসেছে, এরপরই কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব ও মাহাত্ম্যের কথা এসেছে। শাইখুল ইসলাম বলেন: এটি প্রমাণ করে যে এর উদ্দেশ্য হলো—কুরআন এই বর্ণগুলো দ্বারাই গঠিত, অথচ তা মানুষকে এর সমকক্ষ কিছু আনতে অক্ষম করে দিয়েছে। জনৈক মুফাসসিরগণ বলেছেন: এগুলোর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। এছাড়াও অন্যান্য কিছু দুর্বল অভিমত রয়েছে, যেমন কেউ বলেন: এগুলো আল্লাহর নামসমূহের প্রতি ইঙ্গিত, অথবা এগুলো কতিপয় পাহাড়ের নামের প্রতি ইঙ্গিত; আর এগুলোর কোনোটিরই কোনো দলীল নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)
