📘 আল-আসালীব ওয়াল ইতিলাকাতুল আরাবিয়্যাহ (আবু আল-মুনজির আল-মিনিয়াওয়ি)

এবং নারী।
নারীর ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগের উদাহরণ হলো এই আয়াতটি এবং যাকারিয়া (আ.) সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {বার্ধক্য আমাকে পেয়ে বসেছে এবং আমার স্ত্রী বন্ধ্যা (عاقر)}।
আর পুরুষের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগের উদাহরণ হলো আমির বিন তুফাইলের উক্তি:
আমি যদি একচক্ষুহীন, সন্তানহীন (عاقر)... এবং ভীরু হই, তবে আমি কতই না নিকৃষ্ট যুবক! প্রতিটি উপস্থিত ক্ষেত্রে আমার ওজর কী হবে?] (১)।

‌‌৭০ - 'সামিই' (السمي) শব্দটি সমনামধারী (مسمى باسمه) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার এটি 'মুসামি' (المسامي) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ আভিজাত্য, মর্যাদা এবং সম্মানের ক্ষেত্রে সমপর্যায়ভুক্ত; এটি 'মুফাইল' (مفاعل) এর অর্থে 'ফাইল' (فعيل) ওজনের শব্দ (২)।
[এই মহিমান্বিত আয়াতে আল্লাহর বাণী: {আমি এর পূর্বে কাউকে তাঁর সমনামধারী (سمياً) করিনি}। প্রথমেই জেনে রাখুন যে, আরবি ভাষায় 'সামিই' (السمي) শব্দটির দুটি প্রয়োগ রয়েছে: প্রথমটি হলো তাদের কথা: অমুক অমুকের সমনামধারী (سمى), অর্থাৎ তার নামে নাম রাখা হয়েছে। সুতরাং যাদের নাম অভিন্ন, তারা একে অপরের সমনামধারী (سمى) তথা মউত (مسمى باسمه)।
দ্বিতীয়টি হলো: 'সামিই' (السمي) এর প্রয়োগ 'মুসামি' (المسامي) অর্থে, অর্থাৎ: আভিজাত্য, উচ্চমর্যাদা ও সম্মানে সমকক্ষ (المماثل)। এটি উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ববোধক 'সুমু' (السمو) থেকে 'মুফাইল' (مفاعل) এর অর্থে 'ফাইল' (فعيل) ওজনের শব্দ। আরবি ভাষায় 'মুফাইল' এর অর্থে 'ফাইল' ওজনের শব্দের ব্যবহার প্রচুর। যেমন: 'কায়িদ' (القعيد) এবং 'জালিস' (الجليس) শব্দ দুটি যথাক্রমে 'মুকায়িদ' (المقاعد) এবং 'মুজালিস' (المجالس) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'আকিল' (الأكيل) ও 'শারিব' (الشريب) শব্দ দুটি 'মুয়াকিল' (المؤاكل) ও 'মুশারিব' (المشارب) অর্থে ব্যবহৃত হয়। তদ্রূপ 'সামিই' (السمي) শব্দটিও 'মুসামি' (المسامي) তথা আভিজাত্যে সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। আপনি যখন এটি জানলেন, তখন জেনে রাখুন যে, এখানে আল্লাহর বাণী: {আমি এর পূর্বে কাউকে তাঁর সমনামধারী (سمياً) করিনি} এর অর্থ হলো—তার পূর্বে আমি এমন কাউকে সৃষ্টি করিনি যে এই নামে নাম ধারণ করেছে। ফলে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যার নাম ছিল ইয়াহইয়া। আর যারা বলেন যে এর অর্থ: আমি তাঁর জন্য কোনো সমকক্ষ (سمياً) তথা আভিজাত্য ও মর্যাদায় তাঁর কোনো সমতুল্য (نظيراً) নির্ধারণ করিনি—তাদের এই উক্তি সঠিক নয়; কারণ তিনি ইব্রাহিম, মুসা এবং নূহ (আলাইহিমুস সালাম) এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ নন। সুতরাং প্রথম মতটিই সঠিক।] (৩)।

‌‌৭১ - কথা (الكلام) শব্দটি ইশারা বা ইঙ্গিতের (الإشارة) ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
[জেনে রাখুন যে, ইবনে কাসীর (রহ.) যে মতটি গ্রহণ করেছেন তা হলো আল্লাহর বাণী: {কাজেই তুমি বলবে (فقولي): আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে রোজা মানত করেছি} অর্থাৎ ইশারার মাধ্যমে তা বলবে। এটি প্রমাণ করে যে, ইশারা (الإشارة) কথা বা বক্তব্যের (الكلام) স্থলাভিষিক্ত হয়, কারণ এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতে একে 'কলা' (قول) বা বলা নামে অভিহিত করা হয়েছে। আরবদের বক্তব্যে ইশারার ক্ষেত্রে 'কালাম' (الكلام) শব্দের প্রয়োগ প্রচুর শোনা যায়, যেমন কবির উক্তি:--------------------------------------------
(১) - (৪/ ২২৯) (মারইয়াম/৫)।
(২) - আরও দেখুন: (৭/ ৬৪৮ - ৬৪৯) (ক্বাফ/১৭ - ১৮)।
(৩) - (৪/ ২৩১) (মারইয়াম/৭)।

যখন সে তার অবসন্ন নয়ন দিয়ে আমার সাথে কথা বলে … ... তখন আমি তার উত্তর দিই দ্রুত ঝরা অশ্রু দিয়ে] (১)

‌‌৭২ - ‘ভাই’ শব্দটি সমরূপ বা সদৃশ ব্যক্তি, এবং বন্ধু ও সঙ্গীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়.
[সদৃশ বা সমরূপ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ‘ভাই’ শব্দের প্রয়োগ কুরআন এবং আরবদের বাকরীতিতে সুপরিচিত। কুরআনে এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি তাদের যে নিদর্শনই দেখাই না কেন, তা ছিল তার সদৃশ নিদর্শনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ}, এবং আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই}, এবং আল্লাহর বাণী: {আর তাদের ভাইয়েরা তাদেরকে ভ্রান্তির দিকে টেনে নেয়, অতঃপর তারা কোনো ত্রুটি করে না}। আরবদের বাকরীতিতে এর উদাহরণ হলো কবির এই পঙক্তি:
প্রত্যেক ভাই-ই তার ভাই হতে বিচ্ছিন্ন হয় … ... … তোমার পিতার জীবনের শপথ, কেবল ফারকাদাইন (আকাশের দুটি উজ্জ্বল নক্ষত্র) ব্যতীত
এখানে কবি ফারকাদাইনকে দুই ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন।
আর আরবরা প্রায়শই ‘ভাই’ শব্দটি বন্ধু এবং সঙ্গীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করে থাকে।
সঙ্গী অর্থে এর ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে কিলাখ বিন হুজনের উক্তি:
যুদ্ধের সেই সঙ্গী যে যুদ্ধের বর্ম পরিধান করে … ... … সে ঘরে বসে থাকা অলস ও নির্বোধদের মতো নয়
এখানে ‘যুদ্ধের ভাই’ বলতে এর সঙ্গীকে বুঝানো হয়েছে। এর আরেকটি উদাহরণ আল-রাঈ-এর উক্তি, যা আবু জুআইব-এর প্রতিও সম্পৃক্ত করা হয়:
সেই সন্ধ্যায় সা‘দা যদি কোনো সন্ন্যাসীর সামনে আত্মপ্রকাশ করত … দুমাতুল জান্দালে যার সামনে বণিক ও হাজিদের কাফেলা যাতায়াত করে
তবে সে তার ধর্ম ত্যাগ করত এবং ব্যাকুলতায় শিহরিত হতো … ... … বিচ্ছেদের সময় ধৈর্যধারণকারী সঙ্গীরা উত্তেজিত হয়ে ওঠে
এখানে ‘ধৈর্যের ভাই’ বলতে ধৈর্যের সঙ্গীদের বুঝানো হয়েছে] (২)।

‌‌৭৩ - ‘গাই’ শব্দটি প্রতিটি মন্দের ক্ষেত্রে এবং ‘রশাদ’ শব্দটি প্রতিটি কল্যাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়.
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {অচিরেই তারা পথভ্রষ্টতা বা অনিষ্টের সম্মুখীন হবে}। প্রথমেই জেনে রাখুন যে, আরবরা ‘গাই’ শব্দটি প্রতিটি মন্দের ক্ষেত্রে এবং ‘রশাদ’ শব্দটি প্রতিটি কল্যাণের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। আল-মুরাক্কিশ আল-আসগর বলেছেন:
যে ব্যক্তি কল্যাণের দেখা পায়, মানুষ তার কাজের প্রশংসা করে … ... … আর যে মন্দে নিপতিত হয়, সেই মন্দের জন্য তাকে তিরস্কার করার লোকের অভাব হয় না
এখানে ‘যে মন্দে নিপতিত হয়’ বলতে বুঝানো হয়েছে: যে ব্যক্তি অনিষ্টের মধ্যে পড়ে। তবে প্রসিদ্ধ ব্যবহার অনুযায়ী ‘গাই’ এর অর্থ হলো পথভ্রষ্টতা (الضلال)] (৩)।

‌‌৭৪ - স্থায়িত্ব বা নিরবচ্ছিন্নতা বুঝাতে সকাল ও সন্ধ্যা এবং সন্ধ্যা ও সকাল শব্দ জোড়া ব্যবহার করা হয়.
[এই মহিমান্বিত আয়াতের বাণী: {এবং সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জন্য রিযিক রয়েছে}। এতে একটি প্রশ্ন রয়েছে--------------------------------------------
(১) - (৪/ ২৭৫) (মারইয়াম/২৬)।
(২) - (৪/ ২৯৩ - ২৯৪) (মারইয়াম/২৭, ২৮)।
(৩) - (৪/ ৩৩৩) (মারইয়াম/৫৯, ৬০)।

সুবিদিত, আর তা হলো—বলা হয়ে থাকে: জান্নাতে সকাল ও সন্ধ্যার কথা উল্লেখ করার তাৎপর্য কী, অথচ জান্নাত তো চিরস্থায়ী আলোকময় এবং সেখানে কোনো অন্ধকার নেই? এ প্রশ্নের ব্যাপারে আলেমগণের নিকট কয়েকটি উত্তর রয়েছে: তৃতীয় উত্তর: আরবরা স্থায়িত্ব বা ধারাবাহিকতা বোঝাতে সকাল ও সন্ধ্যা এবং দিবা-রাত্রি শব্দগুলো ব্যবহার করে। যেমন একজন ব্যক্তি বলে: ‘আমি অমুকের নিকট সকাল-সন্ধ্যায় থাকি।’ এর দ্বারা সে ব্যক্তি সর্বদা সাথে থাকাকে বোঝায়, নির্দিষ্ট দুটি সময়কে নয়।] (১)।

‌‌৭৫ - কসম থেকে দায়মুক্তি (تحلة القسم) পরিভাষাটি অত্যন্ত স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যদিও সেখানে মূলত কোনো কসম বা শপথ না থাকে.
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না; এটা তোমার রবের এক অনিবার্য ফয়সালা} এর ব্যাখ্যায় শানকিতী বলেন: এর লেখক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন ও মার্জনা করুন) বলেন: আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ যে, এই আয়াতের ক্ষেত্রে কসম থাকা অবধারিত নয়। কারণ এটি কসমের কোনো অব্যয়ের সাথে যুক্ত হয়নি, আর এখানে কসমের নির্দেশক স্পষ্ট কোনো প্রমাণও নেই এবং কসমের উপর এটি মা’তুফ হওয়াও নিশ্চিত নয়। কোনো স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া আল্লাহর কিতাবে কসমের تقدير (ঊহ্য মানা) করা মানে হলো কোনো দলিল ছাড়াই আল্লাহর কালামের অর্থের ওপর অতিরিক্ত কিছু আরোপ করা যা থেকে ফিরে আসা আবশ্যক। আর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত উল্লিখিত ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه) (২) হাদিস থেকেও এটি অবধারিত হয় না যে আয়াতে কোনো কসম রয়েছে; কারণ আরবি ভাষার অন্যতম একটি অলঙ্কার হলো অত্যন্ত স্বল্পতা বোঝাতে 'কসম থেকে দায়মুক্তি' (تحلة القسم) শব্দ ব্যবহার করা, যদিও সেখানে আদতে কোনো কসম না থাকে। তারা বলে: ‘আমি এটি কেবল কসম থেকে দায়মুক্ত হওয়ার জন্যই করেছি’, অর্থাৎ একজন শপথকারী তার শপথ পূর্ণ করার জন্য যতটুকু যৎসামান্য কাজ করে, ততটুকু পরিমাণ করা। এটি আরবদের কথাবার্তায় একটি সুপরিচিত শৈলী। এর উদাহরণ হলো কা’ব ইবনে যুহাইর তার উটনীর বর্ণনায় বলেছেন:
সে দ্রুতবেগে সাবলীলভাবে পথ চলে যখন সেটির [ক্ষীণ] পাগুলো মাটির সাথে লেগে থাকে … ... … শীর্ণ পাগুলো ভূমি স্পর্শ করে কেবল কসম থেকে দায়মুক্ত হওয়ার মতো।
অর্থাৎ: উটনীটির ক্ষিপ্রতার কারণে তার পাগুলো মাটি স্পর্শ করে না বললেই চলে, কেবল কসম থেকে দায়মুক্ত হওয়ার মতো সামান্যই স্পর্শ করে। অথচ এটি জানা কথা যে, তার উটনী মাটি স্পর্শ করবে কি করবে না সে ব্যাপারে কোনো শপথ করা হয়নি যে সেই স্পর্শ করাটা শপথের দায়মুক্তি হবে, যেমনটি আপনি দেখছেন।] (৩)।

‌‌৭৬ - আসবাবপত্র (الأثاث) শব্দের বিভিন্ন প্রয়োগ.
[আসবাবপত্র (الأثاث): ঘরের সরঞ্জামাদি। বলা হয়ে থাকে যে, এটি হলো নতুন বিছানাপত্র। আর যা নতুন নয় তাকে 'খুরছী' (الخرثي) বলা হয়—যা 'খা' বর্ণে পেশ, 'রা' বর্ণে সুকুন এবং 'ছা' বর্ণের পরে তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' যোগে গঠিত। হাসান ইবনে আলী আত-তুসী এই বিস্তারিত বর্ণনার স্বপক্ষে জনৈক কবির কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:--------------------------------------------
(১) - (৪/ ৩৬৭) (মারইয়াম/৬২)।
(২) - আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো মুসলিমের তিনটি সন্তান মারা গেলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, তবে কেবল কসম থেকে দায়মুক্ত হওয়ার (تحلة القسم) পরিমাণ ছাড়া।»
(৩) - (৪/ ৩৮২) (মারইয়াম/৭০, ৭১)।

উম্মুল ওয়ালিদের সাথে আমাদের সম্পর্কের দীর্ঘ কাল অতিক্রান্ত হয়েছে … ... … কালক্রমে ঘরের আসবাবপত্র জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছে।
আরবি ভাষায় 'আসাস' শব্দের প্রসিদ্ধ ব্যবহার হলো সাধারণভাবে ঘরের যাবতীয় সরঞ্জামাদির ক্ষেত্রে। আল-ফাররা বলেছেন: এর কোনো একবচন নেই। 'আসাস' শব্দটি সমস্ত সম্পদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়: উট, বকরি, দাস এবং আসবাবপত্র। এর একবচন হলো 'আসাসাহ'। জাওহারি আবু জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাতাআসসাআ ফুলালুন" (অমুক ব্যক্তি সম্পদশালী হয়েছে) তখন বলা হয় যখন সে ধন-সম্পদ লাভ করে। (১)।

‌‌৭৭ - 'হাইসু' (حيث) এমন একটি শব্দ যা স্থান নির্দেশ করে, যেমন 'হিনা' (حين) সময় নির্দেশ করে; কখনো কখনো এটি শর্তের অর্থও অন্তর্ভুক্ত করে।
[এই মহান আয়াতের বাণী: {حَيْثُ أَتَى} (যেখানেই সে আসুক); 'হাইসু' শব্দটি স্থান নির্দেশ করে, যেমন 'হিনা' শব্দ দ্বারা সময় নির্দেশ করা হয়, কখনো এটি শর্তের অর্থও প্রদান করে। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} অর্থাৎ সে যেদিকেই অভিমুখে চলুক বা যে পথেই গমন করুক। এটি একটি সুপরিচিত আরবি বাকরীতি যা ব্যাপকতা (عموم) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন তাদের উক্তি: 'অমুক ব্যক্তি এমন গুণে গুণান্বিত সে যেখানেই চলুক, যে পথেই যাক এবং যেখানেই থাকুক'। যুহাইরের এই পঙক্তিটি এই পর্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত:
প্রিয়জনরা পৃথক হয়ে গেছে এবং তারা যাদের রেখে গেছে তাদের প্রতি করুণা করেনি … ... বরং তারা যে পথেই গেছে তোমাকে একরাশ ব্যাকুলতা দিয়ে গেছে।] (২)।

‌‌৭৮ - 'সিহর' (জাদু) এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার কারণ নিহিত, সূক্ষ্ম ও প্রচ্ছন্ন।
[জেনে রাখুন যে, আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'সিহর' (জাদু) এমন প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কারণ নিহিত, সূক্ষ্ম ও সূক্ষ্মতর। এ কারণেই আরবরা কোনো অত্যন্ত নিহিত বিষয়ের ক্ষেত্রে বলে থাকে: 'জাদুর চেয়েও বেশি নিহিত'। মুসলিম বিন ওয়ালিদ আনসারির এই পঙক্তিটি এ প্রসঙ্গে: …
তুমি আমাদের মাঝে ভালোবাসার এমন কিছু নিদর্শন স্থাপন করেছ … ... … যা জাদুর চেয়েও নিহিত চোখের চাহনির এক ফাঁদ
আমি তার চোখের নমনীয়তায় মিলনের আভাস পাই … আবার তার তির্যক চাহনিতে বিচ্ছেদের সুর বুঝতে পারি
এ কারণেই চোখের লাবণ্যকে 'সিহর' (জাদু) বলা হয়; কারণ তা অলক্ষ্যে নিজ তীরের মাধ্যমে হৃদয়ে আঘাত হানে। নাসর বিন হাজ্জাজ আস-সুলামির স্মরণে গাওয়া সেই নারীর কবিতাটিও এই পর্যায়ের:
তার চোখের ইশারায় বহমান জাদুর দিকে তাকাও … এবং তার শান্ত নয়নের কৃষ্ণিমার দিকে তাকাও] (৩)।--------------------------------------------
(১) - (৪/ ৩৮৬) (মারইয়াম/ ৭৩ - ৭৪)।
(২) - (৪/ ৪৮১) (ত্বহা/ ৬৯)।
(৩) - (৪/ ৪৮১ - ৪৮২) (ত্বহা / ৬৯)।

‌‌৭৯ - ‘তসলীব’ (ক্রুশবিদ্ধকরণ) শব্দটির ‘ফী’ (في) অব্যয় দ্বারা সংক্রমণ (تعدية).
[‘তসলীব’ (ক্রুশবিদ্ধকরণ)-এর কর্মে ‘ফী’ (في) অব্যয় ব্যবহার করা একটি পরিচিত আরবি ভাষাগত শৈলী। এর উদাহরণ হিসেবে সুওয়াইদ ইবন আবি কাহিল-এর উক্তিটি উল্লেখযোগ্য:
তারা আবদিকে খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করেছিল … ... … শাইবান গোত্র যেন কর্তিত নাক ছাড়া অন্য কিছুর সম্মুখীন না হয়।
আল-বালাগাহ (অলঙ্কারশাস্ত্র) পণ্ডিতদের নিকট এটি সুবিদিত যে: এই জাতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে অব্যয়ের অর্থের মধ্যে ‘ইস্তিআরাহ তাবাহিয়্যাহ’ বা আনুষঙ্গিক রূপক (استعارة تبعية) বিদ্যমান রয়েছে।] (১)।

‌‌৮০ - স্বরধ্বনির পরিতৃপ্তিকরণ (إشباع) তার সমজাতীয় দীর্ঘ স্বরবর্ণ দ্বারা.
[আল্লাহ তা’আলার বাণী: {আর আমি অবশ্যই মুসার প্রতি ওহি প্রেরণ করেছিলাম যে, আমার বান্দাদের নিয়ে রাতে বেরিয়ে যাও; তারপর তাদের জন্য সমুদ্রে একটি শুকনো পথ তৈরি কর; তোমার পিছু ধরার কোনো আশঙ্কা থাকবে না এবং তুমি ভয় পাবে না} …
হামযাহ (র.) ‘লা তাখাফ’ (لا تخف) পড়েছেন—ফা বর্ণের সুকুনসহ এবং খা ও ফা-এর মাঝে আলিফ ব্যতীত। এটি জজমযুক্ত (مجزوم) অবস্থায় রয়েছে; কারণ এটি প্রার্থনার প্রতিদান (جزاء الطلب)। অর্থাৎ: ‘তাদের জন্য সমুদ্রে একটি শুকনো পথ তৈরি কর, তাহলে তুমি ভয় পাবে না’। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, এই ধরণের জজম (جزم) একটি উহ্য শর্তের কারণে হয় যা প্রার্থনা (طلب) দ্বারা নির্দেশিত হয়। অর্থাৎ: যদি তুমি তাদের জন্য সমুদ্রে শুকনো পথ তৈরি কর, তবে তুমি ভয় পাবে না। অন্যদিকে জুমহূর (অধিকাংশ) ক্বারীগণের কিরাত অনুযায়ী ‘লা তাখাফু’ (لا تخاف) পেশযুক্ত (رفع) অবস্থায় পঠিত হয়েছে। এমতাবস্থায় আল্লাহ তা’আলার বাণী {ওয়া লা তাখশা} (وَلَا تَخْشَى)-এর মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কারণ এটি আলিফের ওপর উহ্য পেশ দ্বারা পেশযুক্ত (مرفوع) মুযারে (مضارع) ক্রিয়া, যা অপর একটি পেশযুক্ত (مرفوع) মুযারে (مضارع) ক্রিয়া—অর্থাৎ {লা তাখাফু} (لا تخاف)—এর ওপর সংযুক্ত (معطوف) হয়েছে। কিন্তু হামযাহ (র.)-এর জজমযুক্ত (جزم) কিরাত ‘লা তাখাফ’ (لَا تَخَفْ) অনুযায়ী {ওয়া লা তাখশা} (وَلَا تَخْشَى) শব্দটিতে একটি সুবিদিত ব্যাকরণগত জটিলতা দেখা দেয়। আর তা হলো—এটি একটি জজমযুক্ত (مجزوم) মুযারে (مضارع)-এর ওপর সংযুক্ত (معطوف) হয়েছে, যা একেও জজমযুক্ত (مجزوم) হওয়ার দাবি রাখে। আর যদি এটি জজমযুক্ত (مجزوم) হতো, তবে আল-খুলাসাহ (আলফিয়্যাহ ইবনে মালিক)-এ বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী {তাখশা} (تخشى) থেকে আলিফ বিলুপ্ত হয়ে যেত:
উভয় ক্ষেত্রে পেশের নিয়ত করো এবং জজমকারীর (جازم) অবস্থায় বিলোপ করো … তিনটির ক্ষেত্রেই অপরিহার্য বিধান কার্যকর করো।
কিন্তু আলিফ বিলুপ্ত হয়নি, যার ফলে এই জটিলতার সৃষ্টি হয়েছে।
এর উত্তরে তিনটি অভিমত প্রদান করা হয়েছে: …
তৃতীয়টি হলো: হরকত বা স্বরধ্বনির পরিতৃপ্তিকরণ (إشباع) তার সমজাতীয় দীর্ঘ স্বরবর্ণ (حرف مد) দ্বারা করা আরবি ভাষার একটি পরিচিত শৈলী। যেমন আবদ ইয়াগুছ ইবন ওয়াক্কাস আল-হারিছী বলেছেন:
আবশাম গোত্রের এক বৃদ্ধা আমাকে দেখে উপহাস করছে … ... … যেন সে আমার আগে কোনো ইয়েমেনি বন্দীকে দেখেনি।--------------------------------------------
(১) - (৪/ ৫১৪) (ত্বহা/৭১)।

রাজেয (কবিতার ছন্দ বিশেষ)-এর উক্তি:
যখন বৃদ্ধা রাগান্বিত হয়, তখন তাকে তালাক দাও … ... … আর তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ো না এবং চাটুকারিতাও করো না।
অন্য এক কবির উক্তি:
আমি বললাম যখন সে বুকের ওপর লুটিয়ে পড়ল … ... … হে আমার উষ্ট্রী! তুমি কত প্রশস্ত বিচরণক্ষেত্রই না অতিক্রম করেছ।
আন্তারাহ্-এর মু'আল্লাকার উক্তি:
ক্রোধান্বিত ও শক্তিশালী উষ্ট্রীর কানের পিছনের হাড় থেকে ঘাম নির্গত হচ্ছে … ... … যা শক্তিশালী দংশিত উটের মতো দ্রুতগামী।
প্রথম চরণের মূল রূপ ছিল: 'লাম তারা' (যেন দেখেনি), কিন্তু এখানে ফাতহাকে দীর্ঘ (ইশব্বা) করা হয়েছে। দ্বিতীয় চরণের মূল রূপ ছিল: 'ওয়া লা তারদাহা', কিন্তু এখানেও ফাতহাকে দীর্ঘ করা হয়েছে। তৃতীয় চরণের মূল রূপ ছিল: 'আল-কালকাল' অর্থাৎ বক্ষদেশ, কিন্তু এখানে ফাতহাকে দীর্ঘ করা হয়েছে। চতুর্থ চরণের মূল রূপ ছিল: 'ইয়ানবাউ', যার অর্থ হলো প্রকৃতপক্ষে তার উষ্ট্রীর কানের পিছনের হাড় থেকে ঘাম নির্গত হওয়া, কিন্তু এখানে ফাতহাকে দীর্ঘ করা হয়েছে। এই কবিতাগুলোতে এবং এ জাতীয় অন্যান্য উদাহরণে—যা আমরা উল্লেখ করিনি—ফাতহাকে আলিফ দ্বারা দীর্ঘ করার বিষয়টি কেবল কাব্যিক প্রয়োজনের জন্য নয়; বরং আরবি ভাষাবিদগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি সুবিদিত আরবি বাচনভঙ্গি।
এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, গদ্যেও এর প্রয়োগ শোনা যায়। যেমন তারা গদ্যে বলে থাকে: 'কালকাল', 'খাতাম' এবং 'দানাক', অথচ তারা এর দ্বারা 'কালকাল', 'খাতাম' এবং 'দানাক' (মুদ্রাবিশেষ) বুঝিয়ে থাকে।] (১)।

‌‌৮১ - 'আস-সালওয়া' শব্দটি মধুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
[মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তোমাদের ওপর মান্না ও সালওয়া অবতীর্ণ করেছি} … ভাষাগতভাবে 'আস-সালওয়া' শব্দটি মধুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এ প্রসঙ্গে খালিদ ইবনে যুহাইর আল-হুযালীর উক্তি:
আল্লাহর কসম, তিনি দৃঢ়তার সাথে শপথ করেছেন যে, আপনারা অবশ্যই 'সালওয়া' অপেক্ষা অধিক সুস্বাদু … ... … যখন আমরা তা সংগ্রহ করি।
অর্থাৎ যখন আমরা তা আহরণ করি তখন তা মধুর চেয়েও অধিক সুস্বাদু; কারণ 'নাশূর' শব্দের অর্থ হলো মধু সংগ্রহ করা। মুয়াররিজ ইবনে আমর আস-সাদুসী বলেছেন: 'আস-সালওয়া' শব্দটিকে মধুর অর্থে ব্যবহার করা কিনানাহ গোত্রের ভাষা। একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি প্রশান্তি দান করে। ইমাম কুরতুবী এটি উল্লেখ করেছেন। তবে অধিকাংশ আলিমের মতে আয়াতে এটি উদ্দেশ্য নয়।] (২)।

‌‌৮২ - বক্তব্যকে জোরালো ও শক্তিশালী করার জন্য 'লা' শব্দের অতিরিক্ত ব্যবহার; যে বাক্যে অস্বীকৃতির অর্থ থাকে সেখানে এর প্রয়োগই অধিক, তবে তা ছাড়াও এর ব্যবহার শোনা যায়।
[মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, হে হারুন! তুমি যখন দেখলে যে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তখন তোমাকে কিসে বাধা দিল যে তুমি আমার অনুসরণ করলে না?}। তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) - (৪/ ৫২১ - ৫২২) (ত্ব-হা/৭৭), (৮/ ৬৩৪, ৬৩৫) (কিয়ামাহ/১, ২)।
(২) - (৪/ ৫২৭) (ত্ব-হা/৮০, ৮১)।

কতিপয় আলেম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {যাতে তুমি আমার অনুসরণ না করো}-এর মধ্যে ‘না’ (لا) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত। যারা এই মত পোষণ করেন তারা সূরা আল-আ’রাফে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {তিনি বললেন, আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম তখন কিসে তোমাকে সেজদা না করতে বাধা দিল?} তারা বলেন, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম তখন কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল?’ এর প্রমাণ হলো সূরা সোয়াদ-এ বর্ণিত একই কাহিনীতে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, হে ইবলিস! আমি যাকে আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি তাকে সেজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}। এখানে সূরা সোয়াদ-এ ‘না’ (لا) শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে অথচ সূরা আল-আ’রাফ-এ তা বিদ্যমান রয়েছে, যদিও উভয় স্থানের অর্থ অভিন্ন। এটি প্রমাণ করে যে শব্দটি কেবল গুরুত্বারোপের জন্যই অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।
এই গ্রন্থের সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন ও মাফ করে দিন) বলেন: আরবি ভাষায় এটি সুপরিচিত যে, যে বক্তব্যে অস্বীকার বা নেতিবাচক অর্থ থাকে, সেখানে গুরুত্ব প্রদানের জন্য ‘না’ (لا) শব্দের আধিক্য বা অতিরিক্ত ব্যবহার নিয়মিতভাবে হয়ে থাকে। যেমন এখানে মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তুমি তাদেরকে পথভ্রষ্ট হতে দেখলে তখন কিসে তোমাকে আমার অনুসরণ করা থেকে বাধা দিল?} অর্থাৎ কিসে তোমাকে আমার অনুসরণ করতে বাধা দিল। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল}, যার প্রমাণ সূরা সোয়াদের আয়াত: {আমি যাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি তাকে সেজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে যে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহের সামান্যতমও আয়ত্ত করার ক্ষমতা রাখে না} অর্থাৎ যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কখনোই নয়, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না} অর্থাৎ আপনার রবের শপথ তারা মুমিন হবে না। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ভালো এবং মন্দ সমান হতে পারে না} অর্থাৎ এবং মন্দ সমান হতে পারে না। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তাদের জন্য এটি নিষিদ্ধ যে তারা ফিরে আসবে}—এটি দুই মতের একটি অনুযায়ী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের কে জানাবে যে, তা যখন আসবে তখন তারা ঈমান আনবে না}—এটিও দুই মতের একটি অনুযায়ী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না}—এটিও এ সম্পর্কিত বিভিন্ন মতের একটি।
আরবদের কাব্যভাষায় এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত হলো ইমরুল কায়েসের উক্তি:
অতঃপর তোমার পিতার শপথ হে আমেরের কন্যা … ... … সম্প্রদায় যেন দাবি করতে না পারে যে আমি পলায়ন করছি
অর্থাৎ তোমার পিতার শপথ। এবং আবু নাজমের উক্তি:
আমি শ্বেতকেশী নারীদের দোষ দেই না যে তারা উপহাস করে … ... … যখন তারা ঘাড়ের কাছে পাকা চুল দেখে
অর্থাৎ যে তারা উপহাস করে। এবং অন্য এক কবির উক্তি:
আল্লাহর রাসূল তাদের দ্বীন নিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন না … ... … আর সর্বোত্তম দুই ব্যক্তি আবু বকর এবং উমরও (সন্তুষ্ট ছিলেন না)
অর্থাৎ এবং উমর। এবং অন্য আরেকজনের উক্তি:
এবং তোমরা আল্লাহর পথে বিনোদনে মত্ত হওয়ার জন্য আমাকে তিরস্কার করছ যে আমি তা পছন্দ করি … ... … অথচ বিনোদনের প্রতি আহ্বানকারী সর্বদা সজাগ থাকে
অর্থাৎ আমি তা পছন্দ করি। এই সমস্ত কাব্য পংক্তিতে ‘না’ (لا) শব্দটি অস্বীকার বা নেতিবাচক ভাবকে জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।
আল-ফাররা বলেন: এই শব্দটি কেবল এমন বাক্যেই অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় যেখানে অস্বীকার বা নেতিবাচক অর্থ বিদ্যমান থাকে, যেমনটি পূর্বের উদাহরণগুলোতে দেখা গেছে। আর অস্বীকার দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো নেতিবাচকতা এবং তার সমার্থবোধক শব্দ, যেমন {কিসে তোমাকে বাধা দিল} আয়াতে ‘বাধা দেওয়া’ বা নিষেধ করা।
আমাদের নিকট যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ—তাহলো: বক্তব্যকে জোরালো ও শক্তিশালী করার জন্যই ‘না’ (لا) শব্দের আধিক্য বা অতিরিক্ত ব্যবহার করা হয়েছে।

এটি আরবি ভাষার একটি শৈলী, যা মূলত অস্বীকৃতি বা নেতিবাচক (جحد) অর্থ প্রকাশকারী বাক্যে অধিক ব্যবহৃত হয়, যদিও এটি অন্য ক্ষেত্রেও প্রয়োগ হতে দেখা যায়। আল-আসমাঈ 'লা' (لا) এর অতিরিক্ত (زائدة) ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে সা'দাহ আল-হুযালীর এই পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:
তোমার থেকে কি বিদ্যুৎ চমকায়নি যার দীপ্তি ... ... পর্বতচূড়ায় প্রজ্জ্বলিত আগুনের মতো অদৃশ্য হয়ে যায়
এখানে 'আফ-আনকা' (তোমার থেকে কি) এর স্থলে 'আফ-মিনকা' এবং 'তাজিনুহু' এর স্থলে 'তাশিমুহু' বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো, তোমার থেকে কি বিদ্যুৎ চমকায়নি? এখানে 'লা' শব্দটি গুরুত্ব বা তাকিদ প্রদানের জন্য অতিরিক্ত (زائدة) হিসেবে এসেছে এবং এই বাক্যে কোনো অস্বীকৃতি বা নেতিবাচক (جحد) অর্থ নেই। এর সমরূপ অন্য একজন কবির উক্তি:
আমি লায়লাকে স্মরণ করলাম, ফলে আমার মধ্যে ব্যাকুলতা সৃষ্টি হলো ... ... এবং হৃদপিণ্ড প্রায় বিদীর্ণ (لا يتقطع) হওয়ার উপক্রম হলো
এখানে 'লা ইয়াতাক্বাত্তাউ' এর অর্থ হলো—বিদীর্ণ হওয়া বা ছিঁড়ে যাওয়ার উপক্রম হওয়া। আল-জাওহারী 'লা' (لا) এর অতিরিক্ত (زائدة) ব্যবহারের স্বপক্ষে আল-আজ্জাজ-এর এই পঙ্ক্তিটি পেশ করেছেন:
এমন এক ধ্বংসের কূপে যেখানে সে রাতে বিচরণ করেছিল এবং অনুভব করেনি ... ... তার বিভ্রান্তি সম্পর্কে, যতক্ষণ না সে প্রভাতের আলো প্রত্যক্ষ করল
এখানে 'হাওর' শব্দের অর্থ হলো ধ্বংস বা বিনাশ। অর্থাৎ, এটি একটি ধ্বংসের কূপ; আর 'লা' শব্দটি এখানে গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত (زائدة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু উবাইদাহ ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ এমনটিই বলেছেন। এই বাক্যেও কোনো নেতিবাচক বা অস্বীকৃতিমূলক (جحد) অর্থ নেই। (১)।

‌‌৮৩ - 'হামস' (হিসফিস শব্দ) শব্দটি অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা নিচু স্বর এবং পদধ্বনি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।.
[এই সম্মানিত আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: {আর দয়াময় আল্লাহর সমীপে সকল শব্দ বিনীত হবে} অর্থাৎ আল্লাহর মহিমা, মর্যাদা ও ভয়ে শব্দ নিচু, স্তিমিত ও স্তব্ধ হয়ে যাবে। {ফলে তুমি শুনতে পাবে না} সেই দিনে কোনো উচ্চ শব্দ, বরং তুমি শুনতে পাবে না {হামস (همس) ব্যতীত} অর্থাৎ চরম ভয়ের কারণে কেবল অতি ক্ষীণ ও নিচু শব্দ। অথবা {হামস (همس) ব্যতীত} এর অর্থ হলো কেবল পদধ্বনি এবং হাশরের ময়দানের দিকে স্থানান্তরের শব্দ।
ভাষাগতভাবে 'হামস' শব্দটি অস্পষ্টতা বা লুক্কায়িত বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ফলে এটি নিচু কণ্ঠস্বর এবং পদধ্বনি—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন শুষ্ক তৃণের ওপর দিয়ে উটের চলার খুরের শব্দ। রাজেয (ছন্দোবদ্ধ কবিতা আবৃত্তিকারী)-এর উক্তি এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত:
তারা আমাদের নিয়ে পদধ্বনি (هميسا) সহকারে পথ চলছে ... ... যদি পাখি সত্য বলে, তবে আমরা 'লামিস'-এর দেখা পাব।] (২)।

‌‌৮৪ - আরবরা বলে থাকে: 'অমুক বস্তু থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে'। এর দ্বারা তারা কোনো গুণের চরম আধিক্য বা অতিরঞ্জন (مبالغة) বুঝিয়ে থাকে।.
[আরবরা বলে থাকে: 'অমুক বস্তু থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে'। এর মাধ্যমে তারা কোনো বিশেষ গুণ বা বৈশিষ্ট্যের চূড়ান্ত আধিক্য (مبالغة) উদ্দেশ্য করে থাকে। যেমন তাদের প্রবাদ: 'অমুক ব্যক্তি দানশীলতা থেকে সৃষ্টি হয়েছে' এবং 'অমুক নারী সৌন্দর্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে'। মহান আল্লাহর এই বাণীটি অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে: {আল্লাহ, যিনি তোমাদের দুর্বলতা (ضعف) থেকে সৃষ্টি করেছেন}।] (৩)।--------------------------------------------
(১) - (৪/ ৫৪৭ - ৫৪৮) (ত্বহা/ ৯২ - ৯৩), আরও দেখুন: (৬/ ৩৯৯ - ৪০০) (আন-নামল/ ২৫), (৮/ ৬৩৩, ৬৩৪) (আল-ক্বিয়াহমাহ/ ১, ২)।
(২) - (৪/ ৫৬১) (ত্বহা/ ১০৮)।
(৩) - (৪/ ৬২৪ - ৬২৫) (আল-আম্বিয়া/ ৩৭)।

৮৫ - পরিধানযোগ্য সবকিছুর ক্ষেত্রে 'লাবুস' শব্দের প্রয়োগ.
[যখন আপনি জানতে পারলেন যে আয়াতে—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম, যাতে তা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে; অতএব তোমরা কি কৃতজ্ঞ হবে?}—'লাবুস' দ্বারা বর্ম বোঝানো হয়েছে, তখন জেনে রাখুন যে আরবরা বর্মের ক্ষেত্রে 'লাবুস' শব্দ ব্যবহার করে, যেমনটি আয়াতে এসেছে। …
এর উদাহরণ হলো কবির উক্তি:
তাদের ওপর রয়েছে সিংহ সদৃশ উজ্জ্বল বর্ম … ... … প্রশস্ত ও শুভ্র যা তীর বিদ্ধ করতে পারে না
এখানে তাঁর উক্তি 'সওয়া বিগ' অর্থ প্রশস্ত বর্ম। আর কাব ইবন যুহাইরের উক্তি:
উন্নত নাসিকা বিশিষ্ট বীরগণ, তাদের পরিধেয় হলো … ... … যুদ্ধের ময়দানে দাউদ (আ.)-এর তৈরি বর্মসমূহ
এখানে 'লাবুস' দ্বারা তিনি যা বুঝিয়েছেন এবং 'সারাবিল' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন, তা হলো বর্ম।
আরবরা বর্ম, বক্ষবর্ম, তলোয়ার কিংবা বর্শা—সব ধরনের সমরাস্ত্রের ক্ষেত্রেই 'লাবুস' শব্দ ব্যবহার করে। বর্শার ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের উদাহরণ হলো আবু কাবীর আল-হুজালীর একটি বর্শার বর্ণনায় উক্তি: …
আমার নিকট রয়েছে কষ্টের দিনের এমন এক সমরাস্ত্র, যা যেন … ... … পলায়নপর বন্য হরিণের কপালে থাকা শিং
পরিধানযোগ্য সবকিছুর ক্ষেত্রেও 'লাবুস' শব্দের প্রয়োগ হয়। এর উদাহরণ হলো বাইহাসের উক্তি:
প্রত্যেক অবস্থার উপযোগী পোশাক (আচরণ) গ্রহণ করো … ... … চাই তা সুখের হোক কিংবা দুঃখের।] (১)।

‌৮৬ - কিয়ামত দিবসে গর্ভবতীর গর্ভপাত, শিশুর চুল পেকে যাওয়া এবং এই জাতীয় যা বর্ণিত হয়েছে, তা ভয়াবহতার তীব্রতার রূপক (২)।
[ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থের তাফসীর অধ্যায়ের—আল্লাহর বাণী {এবং আপনি মানুষকে দেখবেন মাতাল সদৃশ} অনুচ্ছেদে বলেছেন: উমর ইবন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু সালেহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: হে আদম! তখন তিনি বলবেন: আমি আপনার দরবারে উপস্থিত এবং আপনার আজ্ঞা পালনে সদা প্রস্তুত। তখন উচ্চস্বরে আহ্বান করা হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে একদলকে জাহান্নামের জন্য বের করে আনার নির্দেশ দিচ্ছেন। তিনি বলবেন: হে রব! জাহান্নামের দল কোনটি? আল্লাহ বলবেন: প্রতি হাজারের মধ্য থেকে—আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন—নয়শত নিরানব্বই জন। সেই সময়ে গর্ভবতী নারী তার গর্ভপাত করবে এবং শিশু কিশোর বৃদ্ধ হয়ে যাবে, --------------------------------------------
(১) - (৪/ ৭৩৬) (আল-আম্বিয়া/ ৮০)।
(২) - যারা রূপক ব্যবহারের প্রবক্তা, তাদের মতে এখানে রূপকের প্রকারটি হলো বুদ্ধিভিত্তিক রূপক, যাকে সম্বন্ধযুক্ত রূপক বলা হয়। এখানে এই ঘটনাগুলোকে সেই সময়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যখন সেগুলো ঘটবে; আর এখানে সম্বন্ধটি হলো কালগত। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১০৯), এবং আসরারুল বয়ান (পৃ. ১১০-১১১)।

আর আপনি মানুষকে মাতাল অবস্থায় দেখবেন, অথচ তারা মাতাল নয়; বরং আল্লাহর আজাব অত্যন্ত কঠিন … হাদিস (১) … যদি বলা হয়: এই মূল পাঠে (النص) একটি সংশয় (إشكال) রয়েছে; কারণ কবর থেকে পুনরুত্থানের পর নারীরা গর্ভধারণ করে না যে আতঙ্কে তার গর্ভপাত (تضع حملها) ঘটবে, আর তারা স্তন্যদানও করে না যে যাকে স্তন্যদান করছে তাকে ভুলে যাবে।
এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: কিছু আলিম (أهل العلم) যা উল্লেখ করেছেন যে, যে নারী গর্ভবতী অবস্থায় মারা যাবে সে গর্ভবতী হিসেবেই পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর ভয়াবহতা ও আতঙ্কের প্রচণ্ডতায় তার গর্ভপাত ঘটবে। আর যে স্তন্যদানরত অবস্থায় মারা যাবে সে সেভাবেই পুনরুত্থিত হবে। তবে এর জন্য দলিলের (دليل) প্রয়োজন।
দ্বিতীয় দিক: এটি ভয়াবহতার প্রচণ্ডতা বুঝাতে রূপক (كناية) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এমন একদিন যা শিশুদের বৃদ্ধ করে দেবে}। আর এটি আরবি ভাষার সুপরিচিত শৈলীর অন্তর্ভুক্ত।] (২)।

‌‌৮৭ - হেদায়াত শব্দটির ব্যবহার যেমন সঠিক পথ প্রদর্শন এবং কল্যাণের দিকে নির্দেশনার ক্ষেত্রে হয়, তেমনি মন্দের দিকে নির্দেশনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়.
[এই মহিমান্বিত আয়াতের বাণী {আর তাকে প্রজ্বলিত অগ্নির শাস্তির দিকে পরিচালিত করে} একথার প্রমাণ বহন করে যে, 'হেদায়াত' যেমন সঠিক পথ প্রদর্শন ও কল্যাণের নির্দেশনায় ব্যবহৃত হয়, তেমনি মন্দের নির্দেশনায়ও ব্যবহৃত হয়। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {আর তাকে প্রজ্বলিত অগ্নির শাস্তির দিকে পরিচালিত করে}। কুরআনে এর অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তবে তোমরা তাদেরকে জাহান্নামের পথের দিকে পরিচালিত করো} এবং তাঁর বাণী: {এবং আমি তাদেরকে নেতা (أئمة) বানিয়েছিলাম যারা আগুনের দিকে আহ্বান করত}। কারণ ইমাম (إمام) হলেন তিনি যাঁর পথনির্দেশ ও পথপ্রদর্শন অনুসরণ করা হয়।
পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে 'হেদায়াত' শব্দের প্রয়োগ আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, তা একটি সুপরিচিত আরবি শৈলী। অলঙ্কার শাস্ত্রবিদগণ (البلاغيون) এ জাতীয় প্রয়োগ সম্পর্কে বলেন যে, এতে বিপরীত রূপক (استعارة عنادية) রয়েছে এবং তারা এই বিপরীত রূপককে বিদ্রূপাত্মক (تهكمية) ও সূক্ষ্ম রসাত্মক (تمليحية) হিসেবে বিভক্ত করেছেন।] (৩)।

‌‌৮৮ - ভূমিকে কম্পিত বলা হয় যখন এর ওপর বিদ্যমান উদ্ভিদের কম্পন বা বৃদ্ধি ঘটে.
[{অতঃপর যখন আমি তার ওপর পানি বর্ষণ করি, তখন সে আন্দোলিত হয়}: অর্থাৎ উদ্ভিদের মাধ্যমে তা সচল হয়। যেহেতু উদ্ভিদ জমিনে উৎপন্ন হয় এবং জমিনের সাথে যুক্ত থাকে, তাই উদ্ভিদের আন্দোলন যেন জমিনেরই আন্দোলন, তাই এই বিবেচনায় একে এভাবে অভিহিত করা হয়েছে যে, তা...--------------------------------------------
(১) - এটি বুখারি (৪/ ১৭৬৭) (৪৪৬৪) এবং মুসলিম (১/ ২০১) (২২২) বর্ণনা করেছেন।
(২) - (৫/ ১১: ১৪) (হজ্জ/১, ২)।
(৩) - (৫/ ১৮) (হজ্জ/৩, ৪)।

উদ্ভিদ দ্বারা প্রকম্পিত হয়েছে। আর এটি একটি সুপরিচিত আরবি শৈলী] (১)।

‌‌৮৯ - সকল কাজ হাতের প্রতি আরোপ (إسناد) করা (২)।
[দ্বিতীয় প্রশ্ন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী {যা তোমার দুই হাত পেশ করেছে} এর মধ্যে যা কিছু পেশ করা হয়েছে তার সবকিছুকে হাতের প্রতি সম্পৃক্ত করেছেন; অথচ তাঁর কুফর—যা তাঁর সবথেকে বড় গুনাহ—তা হাতের কাজ নয়, বরং তা অন্তর ও জিহ্বার কাজ। যদিও হাতে আক্রমণ করার কোনো কোনো ধরন কুফরের প্রমাণ বহন করে, তবে তা হাতের চেয়ে জিহ্বা ও অন্তরের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। একইভাবে তাঁর ব্যভিচারও তিনি হাত দিয়ে করেননি, বরং লজ্জাস্থান দিয়ে করেছেন; এজাতীয় অন্যান্য গুনাহও হাতের সাহায্য ব্যতীত অন্য অঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়।
এর উত্তর অত্যন্ত স্পষ্ট: আর তা হলো এটি আরবি ভাষার একটি শৈলী, যা দ্বারা কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে; যেখানে সকল কাজকে হাতের প্রতি আরোপ (إسناد) করা হয়। এর কারণ হলো হাত এমন একটি অঙ্গ যার মাধ্যমে অধিকাংশ কাজ সম্পাদন করা হয়, ফলে একে অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আর এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই] (৩)।

‌‌৯০ - নিকটবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে দূরবর্তীবোধক ইশারা ব্যবহার করা (৪)।
[নিকটবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে দূরবর্তীবোধক ইশারা ব্যবহার করা একটি সুপরিচিত আরবি শৈলী। ইমাম বুখারি এটি আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না থেকে উল্লেখ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী {এটি সেই কিতাব} অর্থাৎ: এই কুরআন; কারণ কিতাবটি নিকটবর্তী। এ কারণেই এর প্রতি অধিকাংশ সময় নিকটবর্তীবাচক ইশারা করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই এই কুরআন সেই পথের দিশা দেয় যা অধিকতর সুদৃঢ়} এবং তাঁর বাণী {আর এটি একটি কিতাব যা আমরা অবতীর্ণ করেছি}। কুরআনে এর প্রচুর উদাহরণ রয়েছে। আর নিকটবর্তী ক্ষেত্রে দূরবর্তীবোধক ইশারা প্রয়োগের একটি উদাহরণ হলো খুফাফ বিন নাদিয়্যাহ আস-সুলামীর কাব্য:
যদি আমার অশ্বারোহী বাহিনী তাদের মূল অঙ্গে আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে থাকে … তবে আমি সজ্ঞানে ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে মালিকের দিকে অগ্রসর হয়েছি
আমি তাকে বলছিলাম যখন বল্লমটি তার পিঠকে বাঁকিয়ে দিচ্ছিল … ... … খুফাফকে লক্ষ্য করো, আমিই সেই ব্যক্তি (যালিকা)--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৩৭) (আল-হাজ্জ/৫)।
(২) - যারা রূপক (مجاز) এর প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপকের ধরনটি হলো একক শব্দের রূপক (مجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত রূপক বলা হয়। এটি একটি রূপকে অন্য রূপের স্থলাভিষিক্ত করার পর্যায়ভুক্ত এবং এর ধরন হলো প্রাধান্যদান (تغليب)। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১২১)। এ কথাও বলা সম্ভব যে, এখানে আল-মাজাযুল মুরসাল (مجاز مرسل) রয়েছে যার সম্পর্ক হলো আংশিকতা (جزئية); যেখানে একটি অংশ (হাত) উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর দ্বারা শরীরের অবশিষ্ট অঙ্গসমূহ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। দেখুন: আসরারুল বায়ান (পৃ. ১২২ - ১২৫)।
(৩) - (৫/ ৪৩) (আল-হাজ্জ/১০)।
(৪) - যারা রূপক (مجاز) এর প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপকের ধরনটি হলো একক শব্দের রূপক (مجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত রূপক বলা হয়। এটি কোনো জিনিসকে তার বিপরীত নাম দিয়ে নামকরণের অন্তর্ভুক্ত। এখানে বৈপরীত্য মূলত অর্থের দিক থেকে, কারণ 'যালিকা' শব্দটি দূরবর্তীবোধক আর 'হাযা' শব্দটি নিকটবর্তীবোধক। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১১৫)।

তিনি নিজেকে দূরবর্তী কোনো সত্তা হিসেবে নির্দেশ করেছেন, অথচ এটি সুবিদিত যে কেউ নিজের থেকে দূরবর্তী হতে পারে না] (১)।

‌‌৯১ - লাম (اللام) তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (تزحلق) হওয়া.
[জেনে রাখুন যে, {সে তাকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটতর} আয়াতে 'লাম' (اللام)-এর ক্ষেত্রে একটি সুবিদিত জটিলতা (إشكال) রয়েছে। এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে বিভিন্ন উত্তর রয়েছে। ইবনে জারির তবারী (রহিমাহুল্লাহ) এর মধ্য থেকে তিনটি উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি—এবং তিনি এটিকে নিজের কাছে অধিক নিকটতর বলেছেন—তা হলো: 'লাম' (اللام) তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (متزحلقة) হয়েছে এবং এটি আরবি ভাষার অন্যতম একটি শৈলী যা দ্বারা কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: 'সে তাকে ডাকে যার ক্ষতির দিকটি উপকারের চেয়ে নিকটতর'। এ অনুযায়ী 'মান' (من) হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয় (موصولة) যা কর্ম (مفعول به) হিসেবে নসব (نصب) অবস্থায় রয়েছে। আর 'লাম' (اللام) শপথের ভূমিকারূপে (موطئة للقسم), যা মুক্তাদা (مبتدأ)-এর ওপর প্রবেশ করেছে। আর এই মুক্তাদা ও তার খবর (خبر) মিলে সিলাতুল মউসুল (صلة الموصول) গঠিত হয়েছে। সিলাহ (صلة) বাক্যের মধ্যে 'লাম' (اللام) বা অন্য কিছু দ্বারা মুক্তাদাকে তাকিদ (تأكيد) বা গুরুত্ব প্রদান করার ক্ষেত্রে কোনো জটিলতা (إشكال) নেই।
ইবনে জারির বলেন, আরবদের নিকট থেকে শ্রুতি (سماعاً) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে: 'আমার কাছে এমন কিছু আছে যার বিকল্পটিই উত্তম' (এর মূল রূপ হিসেবে); অর্থাৎ 'আমার কাছে এমন বস্তু আছে যার পরিবর্তে অন্যটিই উত্তম'। অনুরূপভাবে 'আমি তোমাকে এমন বস্তু দিয়েছি যার পরিবর্তে অন্যটিই উত্তম' (এর ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা)।] (২)।

‌‌৯২ - 'হাত' (اليد) শব্দটি কনুই পর্যন্ত এবং কাঁধ পর্যন্ত অঙ্গের ওপরও প্রয়োগ করা হয় (৩)।
[উসূলে (الأصول) এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ যদি আল্লাহর কিতাবের কোনো নস (نص)-এর ব্যাখ্যা হিসেবে হয়, তবে তা পালন করা আবশ্যক (اللزوم) ও অনিবার্য (التحتم) হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম চোরের হাত কবজি থেকে কাটার ব্যাপারে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক চোরের হাত কবজি থেকে কাটা হলো মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা তাদের হাত কেটে দাও} এর মধ্যকার সংক্ষিপ্ত (أجمل) বিষয়ের বর্ণনা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা। কারণ হাত (اليد) শব্দটি কনুই পর্যন্ত এবং কাঁধ পর্যন্ত অঙ্গের ওপরও প্রয়োগ করা হয়।] (৪)।

‌‌৯৩ - কোনো বস্তুর আধারের নামে সেই বস্তুর নামকরণ করা.
[জেনে রাখুন যে, 'জামরাহ' (الجمرة) শব্দটি যে অর্থ থেকে উদ্ভূত হয়েছে সে বিষয়ে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। জনৈক আলিম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৩৩১) (হজ/২৭), আরও দেখুন: (৫/ ৪৪) (হজ/১০), (৭/ ৩৩৭) (জাছিয়া/৬)।
(২) - (৫/ ৪৭) (হজ/১৩)।
(৩) - যারা রূপক (المجاز) এর প্রবক্তা তাদের নিকট এখানে রূপকের প্রকারটি হলো একক শব্দের রূপক (المجاز في مفرد), যাকে আভিধানিক রূপক (اللغوي) বলা হয়; এটি সমগ্রকে অংশের ওপর প্রয়োগ (إطلاق الكل على الجزء) করার অন্তর্ভুক্ত। কেননা মূলত হাত (اليد) বলতে কাঁধ থেকে আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত অংশকে বোঝায়। দেখুন আল-ইতকান (৩/ ১১১) এবং আসরারুল বয়ান (পৃ/১২২)।
(৪) - (৫/ ২০৩) (হজ/২৭)।

ভাষাগতভাবে জামরা (الجمرة) অর্থ হলো: কঙ্কর। যে স্থানে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয় তাকে জামরা নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এটি এমন একটি স্থান যেখানে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়। এর ওপর ভিত্তি করে, এটি কোনো বস্তুকে সেই আধারের নামে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত যা তার মধ্যে অবস্থান করে। এটি একটি সুপরিচিত আরবি ভাষাশৈলী এবং অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট এটি রূপক (المجاز المرسل) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তাজমিীর (التجمير) অর্থ হলো জামার-এ কঙ্কর নিক্ষেপ করা। এ প্রসঙ্গে ইবনে আবি রাবিআহ-এর উক্তি:
কঙ্কর নিক্ষেপের দিনে আমার সামনে তার কব্জি প্রকাশ পেল … ... … আর আঙুল দিয়ে সজ্জিত এক মেহেদি রাঙানো হাত।
আল্লাহর কসম, আমি জানি না—যদিও আমি হিসাব করছি—তুমি জামরাতে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করেছ নাকি আটটি?
আর 'মুজাম্মার' (المجمر) শব্দটি ইসমে মাফউল এবং তাশদীদযুক্ত রূপে: এটি সেই স্থান যেখানে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়। এ প্রসঙ্গে হুযাইফা ইবনে আনাস আল-হুযালীর উক্তি:
যাতে আমি তাদের এলোমেলো কেশধারী অবস্থায় নাগাল পাই, যেন তারা … ... অগ্রগামী হাজি যারা মুজাম্মারে (المجمَّرا) পৌঁছেছে।
কোনো কোনো ইলম অন্বেষী বলেছেন: জামরা-এর মূল উৎস হলো তাজাম্মুর (التجمر) থেকে, যার অর্থ একত্রিত হওয়া (التجمع)। আরবরা বলে: 'তাজাম্মারা আল-কাওম', যখন তারা একত্রিত হয় এবং একে অপরের সাথে মিলিত হয়। কোনো বিষয় তাদের সমবেত হতে বাধ্য করলে বলা হয় 'জামারাহুমুল আমর', যার অর্থ সমবেত হওয়া (التجمع)। কোনো কিছু একত্রিত করাকে বলা হয় 'জামারা আল-শাই'। সেনাপতি যখন দীর্ঘ সময় সীমান্ত এলাকায় সৈন্যদের একত্রিত করে রাখেন এবং তাদের ফিরে আসার বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার অনুমতি দেন না, তখন বলা হয় 'জামারা আল-আমির আল-জাইশ'। রাবী বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ এ প্রসঙ্গে কবির একটি পঙক্তি আবৃত্তি করেছেন:
তুমি আমাদের সেভাবে আটকে রেখেছ যেভাবে কিসরা তার সৈন্যদের আটকে রাখত … ... … এবং আমাদের এমনভাবে আশান্বিত করেছ যে আমরা আমাদের আকাঙ্ক্ষাগুলোই ভুলে গেছি।
আর জিমার (الجمار) অর্থ হলো সমবেত জনতা। এ প্রসঙ্গে আল-আশা-এর উক্তি:
কে আছে যে ওয়ায়েলের নিকট আমাদের কওমের বার্তা পৌঁছে দেবে … ... … আর আমি এর দ্বারা বকর গোত্রের সমবেত জনতাকে (جمارا) বোঝাচ্ছি।
অর্থাৎ সমবেত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে জামরা শব্দটি তাজাম্মুর (التجمر) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: একত্রিত হওয়া (التجمع); যেহেতু হাজিরা এর নিকট কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য সমবেত হয়। আবার বলা হয়েছে: কারণ কঙ্করগুলো সেখানে একত্রিত হয়। আরও বলা হয়েছে: জামরা শব্দটি 'আজমারা' (أجمر) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সে দ্রুত চলল; কারণ মানুষ এটি নিক্ষেপ করার জন্য দ্রুত গতিতে আসে। আরও বলা হয়েছে: এর মূল উৎস 'জামারতুহু' (جمرته) থেকে, যার অর্থ যখন তুমি তাকে সরিয়ে দাও। তবে প্রথম এবং দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট রয়েছে।] (১)।--------------------------------------------
(১) - (৫/ ২৯৮) (আল-হাজ্জ/২৭)। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) আকলের (বুদ্ধিবৃত্তি) স্থান সম্পর্কে এক ফতোয়ায় বলেছেন: [কুরআন ও সুন্নাহতে সাধারণত 'কালব' (অন্তর) শব্দ ব্যবহার করে 'আকল' (বুদ্ধিবৃত্তি) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। এটি একটি সুপরিচিত আরবি ভাষাশৈলী, কারণ আরবি ভাষার অন্যতম শৈলী হলো কোনো আধার বা স্থানের নাম উল্লেখ করে সেখানে যা অবস্থান করে তা বোঝানো, অথবা এর বিপরীতটি করা। যারা রূপক (المجاز) এর প্রবক্তা, তারা এই আরবি ভাষাশৈলীকে রূপক (المجاز المرسل) বলে অভিহিত করেন। তাদের মতে রূপক (المجاز المرسل) এর অন্যতম সম্পর্ক হলো 'মাহাল্লিয়্যাহ' (المحلية) এবং 'হালিয়্যাহ' (الحالية)। যেমন—কালব (অন্তর) শব্দ ব্যবহার করে আকল (বুদ্ধিবৃত্তি) উদ্দেশ্য নেওয়া, কারণ কালব হলো আকলের আধার বা স্থান। এবং যেমন 'নহর' (نهر) শব্দ বলা, যা মূলত ভূমির ফাটল বা গর্ত, কিন্তু এর দ্বারা প্রবহমান পানিকে বোঝানো হয়, যেমনটি স্ব-স্ব স্থানে সুপরিচিত।]

‌৯৪ - ইহরাম (الإحرام) শব্দটি এমন কোনো অলঙ্ঘনীয় মর্যাদাপূর্ণ অবস্থায় (حرمة) প্রবেশ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা সময়গত, স্থানগত অথবা অন্য কিছু হতে পারে (১)।
[আর আরবি ভাষাবিদদের মধ্যে ইহরাম (الإحرام) শব্দটি এমন কোনো মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে প্রবেশ করার ক্ষেত্রে ব্যবহার করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যা লঙ্ঘন করা বৈধ নয়; যেমন—হারাম মাসে (الشهر الحرام) প্রবেশ করা, হারামের (الحرم) সীমানায় প্রবেশ করা অথবা অনুরূপ অন্য কিছু।
আর ইবনে মঞ্জুর ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি এমন কোনো মর্যাদাপূর্ণ অবস্থায় প্রবেশ করে যা ক্ষুণ্ণ করা যায় না, তখন তাকে ‘আহরামা’ (أحرم الرجل) বলা হয়। ইহরাম (الإحرام) শব্দের অন্যতম ব্যবহার হলো হারাম মাসে প্রবেশ করা। লিসানুল আরব গ্রন্থে এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে কবি জুহাইরের এই পঙক্তিটি উদ্ধৃত করা হয়েছে:
তারা কানান পাহাড়কে ডানে এবং এর বন্ধুর ভূমিকে … ... … রেখে চলল, আর কানানে কতই না হালাল (محل) এবং ইহরাম অবস্থায় (محرم) থাকা ব্যক্তি রয়েছে।
আর অন্য একজনের উক্তি:
যখন নুমান ইহরাম (محرما) অবস্থায় মানুষের ওপর আক্রমণ চালাল … ... … তখন আউফ ইবনে কাবের শিকলগুলো পূর্ণ হয়ে গেল।
আর রাঈ-এর উক্তি:
তারা খলিফা ইবনে আফফানকে ইহরাম (محرما) অবস্থায় হত্যা করল … তিনি সাহায্য চাইলেন, কিন্তু আমি তাঁর মতো এমন কোনো নিহত ব্যক্তি দেখিনি।
এরপর তাদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল … ... … টুকরো টুকরো হয়ে, আর তাদের তলোয়ার উন্মুক্ত হয়ে রইল।
একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি তাঁর মতো কাউকে দেখিনি যাকে এমনভাবে সাহায্যহীন (مخذولاً) অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়েছে'। সুতরাং কবির কথা—'তারা খলিফা ইবনে আফফানকে ইহরাম (محرماً) অবস্থায় হত্যা করেছে'—এর অর্থ হলো: হারাম মাসে (الشهر الحرام), অর্থাৎ জিলহজ মাসে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: তারা তাকে মদিনার হারামের (حرم) অভ্যন্তরে হত্যা করেছে। কারণ শাব্দিক দিক থেকে ইহরামকারী (المحرم) শব্দটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে কোনো অলঙ্ঘনীয় মর্যাদাপূর্ণ অবস্থায় প্রবেশ করেছে, চাই তা সময়গত হোক, স্থানগত হোক বা অন্য কিছু।
আসমায়ি সহ কতিপয় ভাষাবিদ বলেছেন: রাঈ-এর কবিতায় 'ইহরাম' (محرماً) অবস্থায় তাঁর ঘরে থাকার অর্থ হলো ইসলামের সুমহান মর্যাদা ও চুক্তির অধীনে থাকা, যা রক্ষা করা আবশ্যক এবং যা লঙ্ঘন করা হারাম। তিনি নিজের পক্ষ থেকে এমন কোনো কাজ করেননি যা তাকে হত্যার যোগ্য করে তোলে। ইহরাম (المحرم) শব্দের এই শেষোক্ত অর্থে ব্যবহারের একটি উদাহরণ হলো আদি ইবনে যাইদ-এর উক্তি:
তারা কিসরাকে রাতের বেলা ইহরাম (محرما) অবস্থায় হত্যা করল … ... … তারা তাকে ফেলে গেল, সে কাফনও পেল না।--------------------------------------------
(১) - যারা এখানে রূপক ব্যবহারের প্রবক্তা, তাদের মতে এখানে রূপকের প্রকারটি হলো আকলি রূপক (المجاز العقلي), আর এর সম্বন্ধ হলো হয় সময়গত নতুবা স্থানগত। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১০৯ - ১১০)।

শিরওয়ায়হ তার পিতা আবরোয়েজ ইবনে হুরমুজকে হত্যা করতে চেয়েছিল, অথচ তাকে শাসক হিসেবে গ্রহণ করার সময় তারা তার সাথে যে অঙ্গীকার করেছিল তার মর্যাদা এবং তার পিতৃত্বের মর্যাদা বিদ্যমান ছিল। সে তাদের সাথে এমন কোনো আচরণ করেনি যার কারণে সে তাদের নিকট হত্যার যোগ্য হতে পারে। আর এটাই তাঁর বক্তব্য 'মুহরিম' (محرم) দ্বারা উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাসের উক্তির ব্যাখ্যা অনুযায়ী: তিনি যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী তিনি 'মুহরিম' (محرم) ছিলেন। সুতরাং ইবনে আব্বাসের হাদিস এবং মাইমুনা ও আবু রাফে'-এর হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই … ] (১)।

‌‌৯৫ - 'দিনসমূহ' শব্দটি রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে.
আল্লামা শানকীতি (রহ.) নির্দিষ্ট দিনগুলোর রাতে হাদি বা কোরবানির পশু জবাই করার বিধান সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: [যারা বলেন রাতে জবাই করা জায়েজ নয় তাদের দলিল হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে {فِى أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} (নির্দিষ্ট দিনগুলোতে) একে দিন শব্দের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। তারা বলেন: দিনের উল্লেখ প্রমাণ করে যে রাত এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের দলিল হলো: ভাষাগতভাবে দিনসমূহ শব্দটি রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তবে কুরআনের শব্দের সাথে মিল রাখার খাতিরে একে দিনের সাথে নির্দিষ্ট করাই অধিক সতর্কতাপূর্ণ আমল, আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকটেই আছে।] (২)।

‌‌৯৬ - 'সা'য়' বা প্রচেষ্টা শব্দটি কোনো কাজের বিপর্যয় সৃষ্টি এবং সংস্কার উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়.
['সা'য়' বা প্রচেষ্টা শব্দটি কোনো কাজের বিপর্যয় সৃষ্টি এবং সংস্কার উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। বিপর্যয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَالَّذِينَ سَعَوْاْ فِى آيَاتِنَا} অর্থাৎ তারা আমাদের আয়াতসমূহকে বাতিল ঘোষণা করতে এবং তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে সচেষ্ট হয়েছে তাদের এই কথা বলার মাধ্যমে যে: এগুলো জাদু, কবিতা, জ্যোতিষগিরি, পূর্ববর্তীদের উপকথা ইত্যাদি। বিপর্যয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহারের আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِى الاٌّرْضِ ليُفْسِدَ فِيهَا}। (৩)
আর সংস্কারমূলক কাজের ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {إِنَّ هذا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً} এবং তাঁর বাণী: {وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى} ইত্যাদি আরও অনেক আয়াত। (৪)
আর কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় ক্ষেত্রে প্রচেষ্টার ব্যবহারের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى} থেকে তাঁর বাণী {وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى} পর্যন্ত। আর এই আয়াতটি যা তিনি এখানে সূরা...--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৩৬৮) (আল-হজ/২৭)।
(২) - (৫/ ৫০২) (আল-হজ/২৮)।
(৩) - আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনুল মুদাল্লাল-এর উক্তি:
চুগুলখোরেরা আমাদের মাঝে বিবাদ সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়েছিল এবং মতভেদ তৈরি করেছিল … ... … এমনকি আমি তাকে বর্জন না করেই এড়িয়ে চললাম।
(৪) - আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো গুতাঈফ ইবনে তুওয়াইল-এর উক্তি
যখন ফারুক তাঁর কওমের মাঝে সচেষ্ট হলেন … ... … এমন এক ব্যক্তির প্রচেষ্টা হিসেবে যে তার কওমের মাঝে সংস্কারক।

সূরা আল-হজ্জের এই আয়াতটি যা মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক। আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ করার অপচেষ্টায় লিপ্ত হয়, তারা হবে জাহান্নামের অধিবাসী।} এর অর্থ সূরা সাবা-তে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে: {যাতে তিনি যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদেরকে প্রতিদান দেন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক। আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ করার অপচেষ্টায় লিপ্ত হয়, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক কঠোর শাস্তি।} সুতরাং সূরা সাবা-তে বর্ণিত যন্ত্রণাদায়ক কঠোর শাস্তিই হলো সূরা আল-হজ্জে বর্ণিত জাহান্নামের শাস্তি।] (১).

‌‌৯৭ - কুরআনে ফিতনার অর্থসমূহ.
[আমরা ইতিপূর্বে কুরআনে ফিতনার অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, ভাষাগতভাবে ফিতনার মূল অর্থ হলো স্বর্ণকে আগুনে অর্পণ করা, যাতে তা গলানোর মাধ্যমে প্রকাশ পায় যে তা খাঁটি নাকি ভেজাল। কুরআনে এটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
আগুনে নিক্ষেপ করা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন তাদেরকে আগুনের উপর দগ্ধ করা হবে} অর্থাৎ তারা এর মাধ্যমে পুড়বে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে দগ্ধ করেছে} অর্থাৎ যারা পরিখার আগুনে তাদেরকে পুড়িয়েছে—দুটি প্রধান ব্যাখ্যার মধ্যে এটিই অধিকতর স্পষ্ট।
এর আরেকটি অর্থ হলো: পরীক্ষা; যা কুরআনে এই শব্দের সর্বাধিক প্রচলিত ব্যবহার। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভাল দ্বারা পরীক্ষা করে থাকি} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা যদি সত্য পথে প্রতিষ্ঠিত থাকত, তবে আমি তাদেরকে প্রচুর পানি পান করাতাম, যাতে আমি তাদেরকে এ বিষয়ে পরীক্ষা করতে পারি}।
এর আরেকটি অর্থ হলো: পরীক্ষার ফলাফল যদি মন্দ হয়, যেমন কুফর ও গোমরাহি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ কর যতক্ষণ না ফিতনা নির্মূল হয়} অর্থাৎ শিরক; যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী {এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়} এবং সূরা আল-আনফালে আল্লাহর বাণী {এবং দ্বীন যেন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়}। এই অর্থটিকে যা স্পষ্ট করে তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই» হাদিস (২)। সুতরাং হাদিসের এই উদ্দেশ্যটি আয়াতের উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্ট করে দেয়, কারণ কুরআনের পর কুরআনকে ব্যাখ্যা করার জন্য সুন্নাহ-ই সর্বোত্তম। এই অর্থেই এখানে মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে তিনি তা তাদের জন্য ফিতনা বানান যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে}।
আবার কোনো কোনো স্থানে ফিতনা শব্দটি 'প্রমাণ' বা 'যুক্তি' অর্থেও এসেছে, যেমন সূরা আল-আনআমে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর...--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৭২৬) (আল-হজ্জ/৫০, ৫১)।
(২) - এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/ ১৭) (২৫), এবং মুসলিম (১/ ৫৩) (২২) ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে।

{তাদের ফিতনা (فتنة) কেবল এটাই ছিল যে, তারা বলেছিল: ‘আল্লাহর কসম, আমাদের প্রতিপালক! আমরা মুশরিক ছিলাম না’} অর্থাৎ তাদের দলিল, যেমনটি স্পষ্ট।] (১).

‌‌৯৮ - অন্তরে মন্দ বিষয় লুকিয়ে রাখাকে ব্যাধি (مرض) নামকরণ করা:.
[জেনে রাখুন যে, কুরআনে ‘অন্তরের ব্যাধি’ (مرض القلب) শব্দটিকে দুই প্রকারে প্রয়োগ করা হয়েছে:
প্রথমটি: নিফাক (نفاق), সংশয় ও কুফরজনিত ব্যাধি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের অন্তরে ব্যাধি (مرض) রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন}। এবং এখানে তাঁর বাণী: {যাতে শয়তান যা প্রক্ষেপ করে, তাকে তাদের জন্য পরীক্ষা (فتنة) স্বরূপ করতে পারেন যাদের অন্তরে ব্যাধি (مرض) রয়েছে} অর্থাৎ কুফর ও সংশয়।
দ্বিতীয়টি: অশ্লীলতা ও ব্যভিচারের প্রতি অন্তরের ঝোঁক অর্থে ‘অন্তরের ব্যাধি’র প্রয়োগ। এই অর্থে মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা কথা বলায় কোমল হয়ো না, পাছে যার অন্তরে ব্যাধি (مرض) রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়}। অর্থাৎ ব্যভিচার বা এই জাতীয় বিষয়ের প্রতি ঝোঁক। আর আরবরা অন্তরে মন্দ বিষয় লুকিয়ে রাখাকে ব্যাধি (مرض) বলে থাকে এবং তা তাদের ভাষায় সুবিদিত। আল-আশা-এর পংক্তি এ প্রসঙ্গে:
লজ্জাস্থান রক্ষাকারী, তাকওয়ার ওপর সন্তুষ্ট … ... … সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের অন্তরে ব্যাধি (مرض) রয়েছে] (২).

‌‌৯৯ - স্বল্পতা (قلة) শব্দের প্রয়োগ, যা দ্বারা অনুপস্থিতি (عدم) উদ্দেশ্য নেয়া হয়.
[আরবরা স্বল্পতা (قلة) শব্দটির প্রয়োগ করে এবং তা দ্বারা অনুপস্থিতি (عدم) উদ্দেশ্য নেয়। এই মতের প্রবক্তা তারমাহ বিন হাকিমের কবিতার পংক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি ইয়াজিদ বিন মুহাল্লাবের প্রশংসা করে বলেন:
উন্নত মর্যাদাসম্পন্ন, দানশীল, বহু মজলিসের অধিকারী … ... … যার মাঝে দোষ-ত্রুটি ও কলঙ্ক নেই বললেই চলে
অর্থাৎ: তার মাঝে কোনো দোষ নেই, কোনো কলঙ্ক নেই …
আরবরা তাদের ভাষায় স্বল্পতা (قلة) শব্দের প্রয়োগ করে এবং তা দ্বারা অনুপস্থিতি (عدم) উদ্দেশ্য নেয়; যেমন তাদের কথা: ‘আমি এমন এক জমির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যাতে কুররাছ (এক প্রকার শাক) এবং পেঁয়াজ খুব সামান্য (অর্থাৎ নেই)’।
তারা বোঝাতে চায় যে, সেখানে কোনো কুররাছ বা পেঁয়াজ নেই। যুর রুম্মাহ-এর পংক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত:
উষ্ট্রীটিকে বসানো হলো, সে তার বক্ষ বিজন ভূমিতে রাখল … ... … সেখানে তার মৃদু ডাক ছাড়া কোনো শব্দই নেই
তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সেই বিজন প্রান্তরে তার উটনীর মৃদু ডাক ব্যতীত আর কোনো শব্দ নেই। অন্যের পংক্তি:
কোনো ক্ষতি হতো না যদি আমাদের সালামের জবাব দেয়া হতো … ... … হক বা সত্যের পরিচয় যে জানে, তার কাছে এতে সামান্যতম (অর্থাৎ কোনো) দোষ নেই--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৭৩৪) (আল-হাজ/৫২), আরও দেখুন (৬/ ২৫৪ - ২৫৫) (আন-নূর/৬৩), (৬/ ৪০৭: ৪০৯) (আন-নামল/৪৭), (৮/ ৬২২) (আল-মুদ্দাসসির/৩১)।
(২) - (৫/ ৭৩৫) (আল-হাজ/৫২)।

অর্থাৎ এতে কোনো খুঁত নেই: অর্থাৎ যারা সত্য জানেন তাদের নিকট এতে কোনো দোষ নেই, এবং আরবদের কথাবার্তায় এর উদাহরণ প্রচুর। (১)


‌‌১০০ - সঙ্গম (الوطء) অর্থে নিকাহ (النكاح) শব্দের প্রয়োগ (২)।

[আরবরা যাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, তারা সঙ্গম (الوطء) বুঝাতে নিকাহ (النكاح) শব্দটি ব্যবহার করে। আর প্রকৃত বিষয় (التحقيق) হলো: তাদের ভাষায় নিকাহ বলতে সঙ্গমকেই (الوطء) বুঝায়। আল-জাওহারি তার সিহাহ গ্রন্থে বলেছেন: নিকাহ হলো সঙ্গম (الوطء), তবে কখনো এটি বিবাহ চুক্তি (العقد) অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

তারা বিবাহের চুক্তিকে (عقد) নিকাহ নামকরণ করেছে; কারণ এটিই নিকাহ তথা সঙ্গমের (الوطء) মূল কারণ (السبب)। কোনো ফলাফল বা প্রভাব (المسبب) উল্লেখ করে তার কারণ (السبب) উদ্দেশ্য করা কুরআন ও আরবদের ভাষায় সুপরিচিত। আলংকারিক শাস্ত্রবিদগণ (القائلون بالمجاز) একে অবারিত রূপক (المجاز المرسل) হিসেবে অভিহিত করেন, যেমনটি সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রে তাদের নিকট সুবিদিত। আরবদের সঙ্গম (الوطء) অর্থে নিকাহ শব্দ ব্যবহারের একটি উদাহরণ হলো আল-ফারাজদাক-এর উক্তি:

এবং বিবাহিত নারী, যার সাথে আমাদের বর্শা নিকাহ (সঙ্গম) ঘটিয়েছে … ... … সে তার জন্য হালাল যে তার সাথে বাসর করবে, সে তালাকপ্রাপ্তা নয়।

কারণ এই পংক্তিতে 'ইনকাহ' (বিবাহদান) দ্বারা বিবাহের চুক্তি (عقد) উদ্দেশ্য নয়, কেননা যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে কোনো বিবাহ চুক্তি করা হয় না। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফুর অবস্থায় বন্দিত্ব ও দাসী হিসেবে মালিকানা (ملك اليمين) লাভের মাধ্যমে সঙ্গম (الوطء)। অনুরূপ তার অন্য একটি উক্তি:

আর এক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির কন্যা, যাকে আমরা নিকাহ (সঙ্গম) করেছি; … ... … বর্শার ফলক ও দণ্ড ছাড়া তার কোনো পাণিপ্রার্থী (خاطب) ছিল না।

সুতরাং এই কবিতায় নিকাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসী হিসেবে মালিকানার মাধ্যমে সঙ্গম (الوطء), চুক্তি (العقد) নয়; যেমনটি তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এই বলে যে: "বর্শার ফলক ও দণ্ড ছাড়া তার কোনো পাণিপ্রার্থী ছিল না।"

এবং তার উক্তি:

আল্লাহ যখন কোনো কওমকে প্রভাতী মেঘের বৃষ্টিতে সিক্ত করেন … তখন আল্লাহ যেন কুফাবাসীদের বৃষ্টি দিয়ে সিক্ত না করেন।

তারা তাদের নারীদের পবিত্র অবস্থায় বর্জনকারী … ... … এবং দজলা নদীর তীরে গাভীদের সাথে নিকাহ (সঙ্গম) কারী।

আর এটি সুপরিচিত যে, গাভীদের সাথে নিকাহ-এর অর্থ বিবাহ হতে পারে না।] (৩)।


‌‌১০১ - ফলাফল বা প্রভাব (المسبب) উল্লেখ করে কারণ (السبب) উদ্দেশ্য করা, এবং কারণ (السبب) উল্লেখ করে ফলাফল বা প্রভাব (المسبب) উদ্দেশ্য করা।

[মহান আল্লাহ এই মহিমান্বিত আয়াতে—অর্থাৎ তাঁর বাণী: {وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقاً}—'রিজিক' (জীবিকা) শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা বৃষ্টি উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ বৃষ্টি হলো রিজিকের কারণ (سبب), আর কোনো ফলাফল বা প্রভাব (إطلاق المسبب)...--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৭৬৮) (আল-মুমিনুন/৫: ৭)।
(২) - আরও দেখুন পরবর্তী পদ্ধতি।
(৩) - (৬/ ৭৫) (আন-নূর/৩)।

ফলাফল (المسبب) শব্দ প্রয়োগ করে এর কারণ (السبب) উদ্দেশ্য নেওয়া—তাদের উভয়ের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের কারণে—একটি সুপরিচিত আরবি শৈলী। তদ্রূপ এর বিপরীতটিও ঘটে, যা হলো কারণ (السبب) শব্দ প্রয়োগ করে ফলাফল (المسبب) উদ্দেশ্য নেওয়া; যেমন কবির উক্তি:
আমি কি রক্ত হতাম যদি তোমাকে সতীন দিয়ে আতঙ্কিত না করতাম... কানের দুলের ঝোলার স্থানটি দীর্ঘ (অর্থাৎ লম্বা ঘাড় বিশিষ্ট) এবং যার সুগন্ধ মনোহর।
এখানে 'রক্ত' শব্দটি প্রয়োগ করে 'রক্তপণ' (الدية) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, কারণ রক্তই হলো তার কারণ।
আমরা আমাদের 'মানউ জাওয়াজিল মাজায ফিল মুনাযযালি লিত-তাআববুদি ওয়াল ইজায' নামক পুস্তিকায় স্পষ্ট করেছি যে, এই জাতীয় বিষয়গুলো হলো আরবি ভাষার শৈলী, আরবরা তাদের ভাষায় এভাবেই কথা বলত এবং কুরআনও সেই শৈলীতেই অবতীর্ণ হয়েছে। অলঙ্কার শাস্ত্রবিদগণ আয়াতের মধ্যে যেটিকে রূপক (المجاز المرسل) বলে অভিহিত করেন এবং যার অন্যতম সম্পর্ক হিসেবে তারা কারণিকতা ও ফলাফলজাত হওয়াকে গণ্য করেন, তার কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই এবং এমন কোনো দলিলও নেই যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক।
সূরা আল-মুমিনের এই আয়াতে 'রিযিক' শব্দ দ্বারা 'বৃষ্টি' বোঝানো হয়েছে, যার দৃষ্টান্ত অন্য স্থানেও এসেছে; যেমন সূরা আল-জাছিয়ার শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে রিযিক অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন}। এখানে তিনি তাঁর বাণী {অতঃপর তা দ্বারা জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন} এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, রিযিক দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো বৃষ্টি। কারণ বৃষ্টির মাধ্যমেই আল্লাহ জমিনকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন।
মহান আল্লাহ আরও স্পষ্ট করেছেন যে, বৃষ্টিকে রিযিক নামকরণ করা হয়েছে কারণ বৃষ্টি হলো রিযিকের কারণ। তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেমন সূরা আল-বাকারাহ-তে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের জন্য রিযিকস্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন}। এখানে 'অতঃপর তা দ্বারা' (فأخرج به) বাক্যাংশে 'বা' (ب) বর্ণটি কারণ নির্দেশক, যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন। তেমনিভাবে সূরা ইবরাহিমে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তিনিই, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের রিযিকস্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন এবং নৌকাকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন}। এবং সূরা ক্বাফ-এ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দ্বারা বাগান ও কর্তনযোগ্য শস্যদানা এবং লম্বা লম্বা খেজুর গাছ উৎপাদন করেছি যার মোচাগুলো সুবিন্যস্ত, যা বান্দাদের জন্য রিযিকস্বরূপ}... … ] (১)।

‌‌১০২ - 'মুহসানাত' (المحصنات) শব্দটি সতী-সাধ্বী নারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
‌‌১০৩ - 'রামি' (الرمي) শব্দটি একজনের প্রতি অন্যজনের জিহ্বা দ্বারা কুরুচিপূর্ণ কথা নিক্ষেপ বা অপবাদারোপ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
[সতী-সাধ্বী নারীদের ক্ষেত্রে 'মুহসানাত' (المحصنات) শব্দের প্রয়োগ আরবদের কথাবার্তায় সুপরিচিত। জারীরের একটি উক্তি এর অন্তর্ভুক্ত:--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৭৬) (গাফির/ ১৩), আরও দেখুন (৬/ ৭৬) (আন-নূর/ ৩), (৭/ ২৬৩ - ২৬৪) (আয-যুখরুফ/ ৬১)।

কায়স গোত্রকে কখনো নিরাপদ মনে করো না, কারণ তারা … ... সতী-সাধ্বী নারীদের সন্তান যাদের কোল অপবিত্র হয়নি।
কোনো ব্যক্তিকে অন্য কোনো ব্যক্তি কর্তৃক কুরুচিপূর্ণ কথা দ্বারা অভিযুক্ত করার ক্ষেত্রে ‘অপবাদ’ (الرمي) শব্দের প্রয়োগ আরবদের কথাবার্তায় সুপরিচিত। আমর ইবনে আহমার আল-বাহিলীর উক্তি এর অন্তর্ভুক্ত:
সে আমাকে এমন এক বিষয়ে অপবাদ দিয়েছে যা থেকে আমি ও আমার পিতা … ... … নির্দোষ ছিলাম; কেবল বিদ্বেষের বশবর্তী হয়ে সে আমাকে অপবাদ দিয়েছে।
তার উক্তি: ‘সে আমাকে একটি বিষয়ে অপবাদ দিয়েছে’ এর অর্থ হলো সে তাকে কুরুচিপূর্ণ কথা দ্বারা অভিযুক্ত করেছে। ইমরুল কায়সের কবিতা বা অন্যের কবিতায় বর্ণিত হয়েছে:
জিহ্বার আঘাত হাতের আঘাতের মতোই] (১)।

‌‌১০৪ - অন্তরের শুভ্রতা ও হৃদয়ের পরিচ্ছন্নতার অধিকারীদের ক্ষেত্রে প্রশংসা হিসেবে ‘সরলমনা’ (البله) শব্দটির প্রয়োগ করা হয়, নিন্দা হিসেবে নয় (২)।
[আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের অপবাদ দেয়}, এই আয়াতে তাদের মহৎ গুণাবলি বর্ণনা করার জন্য মুমিন ও সরলমনা হওয়ার বিষয়টি অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ সতী-সাধ্বী নারীদের ‘সরলমনা’ হিসেবে বর্ণনা করে তাদের প্রশংসা করেছেন; কারণ তারা প্রশান্ত হৃদয়ের ও পবিত্র অন্তরের অধিকারী, হৃদয়ের শুভ্রতার কারণে তাদের অন্তরে কোনো সংশয় উদ্রেক হয় না। তাদের মধ্যে কোনো চাতুর্য বা ধূর্ততা নেই; কারণ তারা জগতের কুটিলতা প্রত্যক্ষ করেনি, ফলে তারা সেসব চাতুর্য বোঝে না যা অভিজ্ঞ ও ধূর্ত নারীরা বুঝে থাকে। হৃদয়ের এই স্বচ্ছতা ও সংশয়হীনতা সর্বোত্তম প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত। আরবরা এই গুণে গুণান্বিত নারীদের প্রশংসা হিসেবে ‘সরলমনা’ (البله) অভিহিত করে থাকে, নিন্দা হিসেবে নয়। হাসসান রাযিআল্লাহু আনহু-এর উক্তি এর অন্তর্ভুক্ত:
সুগঠিত ও পূর্ণাঙ্গ অবয়বসম্পন্ন … ... … এমন এক সরলমনা নারী যে কসম কাটতে তৎপর নয়
অন্য একজনের উক্তি:
আমি এক চঞ্চলা তরুণীর সাথে আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত ছিলাম … ... … এমন এক সরলমনা যে আমাকে তার গোপন বিষয়গুলো অবগত করে
অন্য একজনের উক্তি:
আমি সেখানে হিন্দের দেখা পেয়েছি এবং হিন্দ ছিল এক রূপবতী তরুণী … ... অশ্লীলতা থেকে বিমুখ, রাতের বেলা এক নিশ্চিন্ত সরলমনা ও অধিক নিদ্রাভিভূত নারী
পূর্বাহ্ণে ধীরস্থির, লাবণ্যময়ী ও ছোটখাটো গড়নের … ... তার কথা বলার ভঙ্গি এতটাই সুললিত যা ধৈর্যশীলদেরও মুগ্ধ করে] (৩)।--------------------------------------------
(১) - (৬/ ৮৬) (আন-নূর/ ৪ - ৫)।
(২) - রূপক প্রয়োগের প্রবক্তাদের মতে এখানে রূপকের প্রকারটি হলো একক শব্দে রূপক (المجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত রূপক (المجاز اللغوي) বলা হয়; এটি এমন এক প্রকারের শব্দ প্রয়োগ যেখানে মূল শব্দের বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য হয়। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১১৫)।
(৩) - (৬/ ৮৭ - ৮৮) (আন-নূর/ ৪, ৫)।