فقد أشار إلى نفسه إشارة البعيد، ومعلوم أنه لا يمكن أن يكون بعيداً من نفسه] (1).
91 - تزحلق اللام عن محلها الأصلي.
[واعلم أن اللام في {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ} فيها إشكال معروف. وللعلماء عن ذلك أجوبة. ذكر ابن جرير الطبري رحمه الله منها ثلاثة:
أحدها - وقال عنه أنه أقربهم عنده -: أن اللام متزحلقة عن محلها الأصلي، وأن ذلك من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن، والأصل: يدعو من لضره أقرب من نفعه، وعلى هذا فمن الموصولة في محل نصب مفعول به ليدعوا، واللام موطئة للقسم، داخلة على المبتدإ، الذي هو وخبره صلة الموصول، وتأكيد المبتدإ في جملة الصلة باللام، وغيرها لا إشكال فيه.
قال ابن جرير وحكي عن العرب سماعاً: منها عندي لما غيره خير منه: أي عندي ما لغيره خير منه، وأعطيتك لما غيره خير منه: أي ما لغيره خير منه.] (2).
92 - اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكب (3).
[وقد تقرر في الأصول أن فعل النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا كان لبيان نص من كتاب الله، فهو على اللزوم والتحتم. ولذا أجمع العلماء على قطع يد السارق من الكوع؛ لأن قطع النَّبي صلى الله عليه وسلم للسارق من الكوع بيان، وتفصيل لما أجمل في قوله تعالى {فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا} لأن اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكب.] (4).
93 - تسمية الشيء باسم ما يحل فيه.
[اعلم أن العلماء اختلفوا في المعنى الذي منه الجمرة، فقال بعض أهل العلم:--------------------------------------------
(1) - (5/ 331) (الحج/27)، وانظر أيضاً: (5/ 44) (الحج/10)، (7/ 337) (الجاثية/6).
(2) - (5/ 47) (الحج/13).
(3) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز في مفرد، ويسمى اللغوي، من نوع إطلاق الكل على الجزء، حيث أن حقيقة اليد تطلق على من المنكب إلى أطراف الأصابع، وانظر الإتقان (3/ 111)، وأسرار البيان (ص/122).
(4) - (5/ 203) (الحج/27).
91 - تزحلق اللام عن محلها الأصلي.
[واعلم أن اللام في {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ} فيها إشكال معروف. وللعلماء عن ذلك أجوبة. ذكر ابن جرير الطبري رحمه الله منها ثلاثة:
أحدها - وقال عنه أنه أقربهم عنده -: أن اللام متزحلقة عن محلها الأصلي، وأن ذلك من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن، والأصل: يدعو من لضره أقرب من نفعه، وعلى هذا فمن الموصولة في محل نصب مفعول به ليدعوا، واللام موطئة للقسم، داخلة على المبتدإ، الذي هو وخبره صلة الموصول، وتأكيد المبتدإ في جملة الصلة باللام، وغيرها لا إشكال فيه.
قال ابن جرير وحكي عن العرب سماعاً: منها عندي لما غيره خير منه: أي عندي ما لغيره خير منه، وأعطيتك لما غيره خير منه: أي ما لغيره خير منه.] (2).
92 - اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكب (3).
[وقد تقرر في الأصول أن فعل النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا كان لبيان نص من كتاب الله، فهو على اللزوم والتحتم. ولذا أجمع العلماء على قطع يد السارق من الكوع؛ لأن قطع النَّبي صلى الله عليه وسلم للسارق من الكوع بيان، وتفصيل لما أجمل في قوله تعالى {فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا} لأن اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكب.] (4).
93 - تسمية الشيء باسم ما يحل فيه.
[اعلم أن العلماء اختلفوا في المعنى الذي منه الجمرة، فقال بعض أهل العلم:--------------------------------------------
(1) - (5/ 331) (الحج/27)، وانظر أيضاً: (5/ 44) (الحج/10)، (7/ 337) (الجاثية/6).
(2) - (5/ 47) (الحج/13).
(3) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز في مفرد، ويسمى اللغوي، من نوع إطلاق الكل على الجزء، حيث أن حقيقة اليد تطلق على من المنكب إلى أطراف الأصابع، وانظر الإتقان (3/ 111)، وأسرار البيان (ص/122).
(4) - (5/ 203) (الحج/27).
তিনি নিজেকে দূরবর্তী কোনো সত্তা হিসেবে নির্দেশ করেছেন, অথচ এটি সুবিদিত যে কেউ নিজের থেকে দূরবর্তী হতে পারে না] (১)।
৯১ - লাম (اللام) তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (تزحلق) হওয়া.
[জেনে রাখুন যে, {সে তাকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটতর} আয়াতে 'লাম' (اللام)-এর ক্ষেত্রে একটি সুবিদিত জটিলতা (إشكال) রয়েছে। এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে বিভিন্ন উত্তর রয়েছে। ইবনে জারির তবারী (রহিমাহুল্লাহ) এর মধ্য থেকে তিনটি উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি—এবং তিনি এটিকে নিজের কাছে অধিক নিকটতর বলেছেন—তা হলো: 'লাম' (اللام) তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (متزحلقة) হয়েছে এবং এটি আরবি ভাষার অন্যতম একটি শৈলী যা দ্বারা কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: 'সে তাকে ডাকে যার ক্ষতির দিকটি উপকারের চেয়ে নিকটতর'। এ অনুযায়ী 'মান' (من) হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয় (موصولة) যা কর্ম (مفعول به) হিসেবে নসব (نصب) অবস্থায় রয়েছে। আর 'লাম' (اللام) শপথের ভূমিকারূপে (موطئة للقسم), যা মুক্তাদা (مبتدأ)-এর ওপর প্রবেশ করেছে। আর এই মুক্তাদা ও তার খবর (خبر) মিলে সিলাতুল মউসুল (صلة الموصول) গঠিত হয়েছে। সিলাহ (صلة) বাক্যের মধ্যে 'লাম' (اللام) বা অন্য কিছু দ্বারা মুক্তাদাকে তাকিদ (تأكيد) বা গুরুত্ব প্রদান করার ক্ষেত্রে কোনো জটিলতা (إشكال) নেই।
ইবনে জারির বলেন, আরবদের নিকট থেকে শ্রুতি (سماعاً) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে: 'আমার কাছে এমন কিছু আছে যার বিকল্পটিই উত্তম' (এর মূল রূপ হিসেবে); অর্থাৎ 'আমার কাছে এমন বস্তু আছে যার পরিবর্তে অন্যটিই উত্তম'। অনুরূপভাবে 'আমি তোমাকে এমন বস্তু দিয়েছি যার পরিবর্তে অন্যটিই উত্তম' (এর ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা)।] (২)।
৯২ - 'হাত' (اليد) শব্দটি কনুই পর্যন্ত এবং কাঁধ পর্যন্ত অঙ্গের ওপরও প্রয়োগ করা হয় (৩)।
[উসূলে (الأصول) এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ যদি আল্লাহর কিতাবের কোনো নস (نص)-এর ব্যাখ্যা হিসেবে হয়, তবে তা পালন করা আবশ্যক (اللزوم) ও অনিবার্য (التحتم) হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম চোরের হাত কবজি থেকে কাটার ব্যাপারে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক চোরের হাত কবজি থেকে কাটা হলো মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা তাদের হাত কেটে দাও} এর মধ্যকার সংক্ষিপ্ত (أجمل) বিষয়ের বর্ণনা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা। কারণ হাত (اليد) শব্দটি কনুই পর্যন্ত এবং কাঁধ পর্যন্ত অঙ্গের ওপরও প্রয়োগ করা হয়।] (৪)।
৯৩ - কোনো বস্তুর আধারের নামে সেই বস্তুর নামকরণ করা.
[জেনে রাখুন যে, 'জামরাহ' (الجمرة) শব্দটি যে অর্থ থেকে উদ্ভূত হয়েছে সে বিষয়ে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। জনৈক আলিম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৩৩১) (হজ/২৭), আরও দেখুন: (৫/ ৪৪) (হজ/১০), (৭/ ৩৩৭) (জাছিয়া/৬)।
(২) - (৫/ ৪৭) (হজ/১৩)।
(৩) - যারা রূপক (المجاز) এর প্রবক্তা তাদের নিকট এখানে রূপকের প্রকারটি হলো একক শব্দের রূপক (المجاز في مفرد), যাকে আভিধানিক রূপক (اللغوي) বলা হয়; এটি সমগ্রকে অংশের ওপর প্রয়োগ (إطلاق الكل على الجزء) করার অন্তর্ভুক্ত। কেননা মূলত হাত (اليد) বলতে কাঁধ থেকে আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত অংশকে বোঝায়। দেখুন আল-ইতকান (৩/ ১১১) এবং আসরারুল বয়ান (পৃ/১২২)।
(৪) - (৫/ ২০৩) (হজ/২৭)।
৯১ - লাম (اللام) তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (تزحلق) হওয়া.
[জেনে রাখুন যে, {সে তাকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটতর} আয়াতে 'লাম' (اللام)-এর ক্ষেত্রে একটি সুবিদিত জটিলতা (إشكال) রয়েছে। এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে বিভিন্ন উত্তর রয়েছে। ইবনে জারির তবারী (রহিমাহুল্লাহ) এর মধ্য থেকে তিনটি উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি—এবং তিনি এটিকে নিজের কাছে অধিক নিকটতর বলেছেন—তা হলো: 'লাম' (اللام) তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (متزحلقة) হয়েছে এবং এটি আরবি ভাষার অন্যতম একটি শৈলী যা দ্বারা কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: 'সে তাকে ডাকে যার ক্ষতির দিকটি উপকারের চেয়ে নিকটতর'। এ অনুযায়ী 'মান' (من) হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয় (موصولة) যা কর্ম (مفعول به) হিসেবে নসব (نصب) অবস্থায় রয়েছে। আর 'লাম' (اللام) শপথের ভূমিকারূপে (موطئة للقسم), যা মুক্তাদা (مبتدأ)-এর ওপর প্রবেশ করেছে। আর এই মুক্তাদা ও তার খবর (خبر) মিলে সিলাতুল মউসুল (صلة الموصول) গঠিত হয়েছে। সিলাহ (صلة) বাক্যের মধ্যে 'লাম' (اللام) বা অন্য কিছু দ্বারা মুক্তাদাকে তাকিদ (تأكيد) বা গুরুত্ব প্রদান করার ক্ষেত্রে কোনো জটিলতা (إشكال) নেই।
ইবনে জারির বলেন, আরবদের নিকট থেকে শ্রুতি (سماعاً) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে: 'আমার কাছে এমন কিছু আছে যার বিকল্পটিই উত্তম' (এর মূল রূপ হিসেবে); অর্থাৎ 'আমার কাছে এমন বস্তু আছে যার পরিবর্তে অন্যটিই উত্তম'। অনুরূপভাবে 'আমি তোমাকে এমন বস্তু দিয়েছি যার পরিবর্তে অন্যটিই উত্তম' (এর ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা)।] (২)।
৯২ - 'হাত' (اليد) শব্দটি কনুই পর্যন্ত এবং কাঁধ পর্যন্ত অঙ্গের ওপরও প্রয়োগ করা হয় (৩)।
[উসূলে (الأصول) এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ যদি আল্লাহর কিতাবের কোনো নস (نص)-এর ব্যাখ্যা হিসেবে হয়, তবে তা পালন করা আবশ্যক (اللزوم) ও অনিবার্য (التحتم) হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম চোরের হাত কবজি থেকে কাটার ব্যাপারে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক চোরের হাত কবজি থেকে কাটা হলো মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা তাদের হাত কেটে দাও} এর মধ্যকার সংক্ষিপ্ত (أجمل) বিষয়ের বর্ণনা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা। কারণ হাত (اليد) শব্দটি কনুই পর্যন্ত এবং কাঁধ পর্যন্ত অঙ্গের ওপরও প্রয়োগ করা হয়।] (৪)।
৯৩ - কোনো বস্তুর আধারের নামে সেই বস্তুর নামকরণ করা.
[জেনে রাখুন যে, 'জামরাহ' (الجمرة) শব্দটি যে অর্থ থেকে উদ্ভূত হয়েছে সে বিষয়ে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। জনৈক আলিম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৩৩১) (হজ/২৭), আরও দেখুন: (৫/ ৪৪) (হজ/১০), (৭/ ৩৩৭) (জাছিয়া/৬)।
(২) - (৫/ ৪৭) (হজ/১৩)।
(৩) - যারা রূপক (المجاز) এর প্রবক্তা তাদের নিকট এখানে রূপকের প্রকারটি হলো একক শব্দের রূপক (المجاز في مفرد), যাকে আভিধানিক রূপক (اللغوي) বলা হয়; এটি সমগ্রকে অংশের ওপর প্রয়োগ (إطلاق الكل على الجزء) করার অন্তর্ভুক্ত। কেননা মূলত হাত (اليد) বলতে কাঁধ থেকে আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত অংশকে বোঝায়। দেখুন আল-ইতকান (৩/ ১১১) এবং আসরারুল বয়ান (পৃ/১২২)।
(৪) - (৫/ ২০৩) (হজ/২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)