📘 আল-আসালীব ওয়াল ইতিলাকাতুল আরাবিয়্যাহ (আবু আল-মুনজির আল-মিনিয়াওয়ি)

মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জারীহা) অর্থে নয় এবং মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত কামাল (পরিপূর্ণতা) ও জালাল (মহিমা) প্রকাশক সিফাত বা গুণের শব্দের সদৃশ অর্থেও নয়। বিষয়টি বুঝে নিন।] (১)।

‌‌১৩৯ - আশ-শা'ব, আল-কাবিল্লাহ, আল-ইমারাাহ, আল-বাতন, আল-ফাল্খিজ এবং আল-ফাসিলাহ শব্দগুলো একে অপরের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয় (২)।
[জেনে রাখুন যে, আরবরা কখনও কখনও এই ছয়টি স্তরের (৩) একটিকে অন্যটির স্থলে ব্যবহার করে। যেমন কবির উক্তিতে 'বাতন' শব্দটিকে 'কাবিল্লাহ' অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে:
নিশ্চয়ই কিলাব বংশের এই দশটি বাতন … ... অথচ তুমি তাদের দশটি কাবিল্লাহ থেকে মুক্ত] (৪)।

‌‌১৪০ - শারীরিক গঠনের সুদৃঢ়তাকে 'হুবুক' বলা হয়।
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {সুসংবদ্ধ পথবিশিষ্ট আসমানের শপথ} (আয-যারিয়াত: ৭) … কোনো কোনো আলেম বলেছেন: 'জাতুল হুবুক' মানে সুদৃঢ় বা শক্তিশালী। এই উক্তিটির সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ বহন করে: {আর আমি তোমাদের উপরে সাতটি সুদৃঢ় আসমান নির্মাণ করেছি}। আরবরা শারীরিক গঠনের সুদৃঢ়তাকে 'হুবুক' বলে, আর এখান থেকেই সুঠাম ও শক্তিশালী ঘোড়াকে 'মাহবুক' বলা হয়। এ সম্পর্কে ইমরুল কায়সের কবিতা রয়েছে:
সে ভোরবেলা আমাকে তার স্কন্ধে বহন করছিল … ... … সে ক্ষীণ পার্শ্বদেশবিশিষ্ট, সুসংবদ্ধ ও সুদৃঢ়] (৫)।

‌‌১৪১ - আপনার উপরে যা কিছু আছে তার সবকিছুর ওপর 'সামা' (আকাশ) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়।
[কোনো কোনো আহলে ইলম বলেছেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ {আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক} হলো তোমাদের রিযিক--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৪৬৫: ৪৬৬) (মুহাম্মদ / ২৪)।
(২) - এটি বড় কোনো স্তরকে ছোট স্তরের ওপর অথবা ছোটটিকে বড়টির ওপর প্রয়োগ করা থেকে মুক্ত নয়। যারা রূপক ব্যবহারের প্রবক্তা তাদের নিকট এটি বিচ্ছিন্ন রূপক (مجاز مرسل) হিসেবে গণ্য হবে; যার সম্পর্ক হয় আংশিক (جزئية) অথবা সামগ্রিক (كلية) পর্যায়ের। দেখুন: আল-ইতকান (৩/১১১), আসরারুল বায়ান (পৃ. ১২২)।
(৩) - অর্থাৎ আরবরা যে ছয়টি স্তরে বিভক্ত, সেগুলো হলো: আশ-শা'ব, আল-কাবিল্লাহ, আল-ইমারাাহ, আল-বাতন, আল-ফাল্খিজ এবং আল-ফাসিলাহ।
আশ-শা'ব অনেকগুলো কাবিল্লাহকে একত্রিত করে, কাবিল্লাহ অনেকগুলো ইমারাাহকে, ইমারাাহ অনেকগুলো বাতনকে, বাতন অনেকগুলো ফাল্খিজকে এবং ফাল্খিজ অনেকগুলো ফাসিলাহকে একত্রিত করে। যেমন- খুজাইমাহ হলো আশ-শা'ব, কিনানাহ হলো কাবিল্লাহ, কুরাইশ হলো ইমারাাহ, কুসাই হলো বাতন, হাশিম হলো ফাল্খিজ এবং আব্বাস হলো ফাসিলাহ। এদেরকে শু'উব বলা হয় কারণ এগুলো থেকে বিভিন্ন কাবিল্লাহ বা গোত্র শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়। (আদওয়াউল বায়ান (৭/ ৬৩৫ - ৬৩৬) থেকে সংগৃহীত)।
(৪) - (৭/ ৬৩৬) (আল-হুজুরাত/ ১৩)।
(৫) - (৭/ ৬৬৩) (আয-যারিয়াত/ ৭: ৯)।

তা নির্ধারিত ও লিখিত। আর মহান আল্লাহ আসমান থেকে জমিনের যাবতীয় বিষয় পরিচালনা করেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: {তিনি আসমান থেকে জমিন পর্যন্ত সকল কার্য পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁরই নিকট আরোহণ করে} (আয়াত)। আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে}, এখানে 'মা' (ما) শব্দটি 'রিজকুকুম' (رزقكم) শব্দের ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে রফ (رفع) অবস্থায় রয়েছে। আর 'যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে' বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে সম্পর্কে কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম বলেছেন: তা হলো জান্নাত; কারণ জান্নাত আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত। সুতরাং আসমানে এর অস্তিত্বের কথা বলা ভাষাগত দিক থেকে শুদ্ধ আরবি প্রয়োগ, কারণ আরবরা তাদের উপরে অবস্থিত প্রতিটি উচ্চতর বস্তুর ক্ষেত্রেই 'আসমান' শব্দ ব্যবহার করে। যেমনটি বলা হয়েছে:
এবং যা কিছু উঁচুতে অবস্থিত তাকেই আসমান বলা হয় … ... … বস্তুত শ্রেষ্ঠত্ব সেখানেই যেখানে সূর্য ও চন্দ্র অবস্থান করে
আর যখন নাবিগা আল-জাদি তার বিখ্যাত কবিতাটি পাঠ করলেন, তাতে তিনি বলেছিলেন:
আমাদের গৌরব ও আলোকপ্রভা আসমান পর্যন্ত পৌঁছেছে … ... … আর আমরা তো এর চাইতেও উচ্চতর কোনো শিখরে আরোহণের প্রত্যাশা করি
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে আবু লায়লা, (এই গন্তব্য) আর কোথায়?" তিনি বললেন: "জান্নাতে।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ।" (১)] (২)।

‌‌১৪২ - 'দানুব' (ذنوب) শব্দটির প্রয়োগ, যা মূলত বালতি, তবে তা প্রাপ্য অংশ অর্থে ব্যবহৃত হয়.
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য রয়েছে তাদের সঙ্গীদের প্রাপ্য অংশের ন্যায় অংশ (ذنوب), সুতরাং তারা যেন আমার কাছে তাড়াহুড়া না করে}। আরবি ভাষায় 'দানুব' শব্দের মূল অর্থ হলো বালতি। আরবদের রীতি ছিল যে তারা বালতি দিয়ে কূপের পানি বণ্টন করে নিত। একজন এক বালতি পূর্ণ করে নিত এবং অন্যজনও অনুরূপভাবে নিত। এখান থেকেই তারা 'দানুব' শব্দটিকে, যা মূলত বালতি, প্রাপ্য বা অংশ অর্থে প্রয়োগ করেছে। পানি বণ্টনের ক্ষেত্রে বালতির প্রয়োগ সম্পর্কে জনৈক কবি (রাজজ) বলেন:
আমাদের এক বালতি আর তোমাদের এক বালতি … ... … যদি তোমরা অসম্মতি জানাও তবে কূপটি আমাদেরই প্রাপ্য হবে
আবার বর্ণিত হয়েছে:
আমরা যখন কোনো পানকারীর সাথে পানি পান করি … তারও এক বালতি থাকে আর আমাদেরও এক বালতি থাকে
সে যদি অস্বীকার করে তবে কূপটি আমাদেরই হয়
আর সাধারণ অংশ অর্থে 'দানুব' শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে আলকামা ইবন আবদাহ আত-তামিমির (কারো মতে উবায়েদ) পঙ্ক্তি:
এবং প্রতিটি জনপদেই তুমি অনুগ্রহ বিলিয়েছ … ... সুতরাং তোমার দান থেকে শাসেরও একটি অংশের (ذنوب) অধিকার রয়েছে--------------------------------------------
(১) - আল-ইরাকি 'তাখরিজ আহাদিসিল ইহয়া' (২/ ২৩০) গ্রন্থে বলেছেন: [আল-বাগাউই এটি 'মুজামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে এবং ইবন আবদিল বার 'আল-ইস্তিয়াব' গ্রন্থে দুর্বল সনদ (إسناد ضعيف) সহকারে নাবিগার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন]। আল-বাজজার অনুরুপভাবে এটি 'আল-মাজমা' (৮/ ২৩৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: [এটি আল-বাজজার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইয়ালা ইবনুল আশদাক রয়েছেন, যিনি দুর্বল (ضعيف)]।
(২) - (৭/ ৬৬৭) (আয-যারিয়াত/ ২০: ২২)।

এবং আবু জুআইবের উক্তি:
তোমার জীবনের শপথ! মৃত্যু তো অতর্কিতে আঘাত হানে … ... প্রত্যেক বংশধরের জন্য এতে অংশ (ذنوب) রয়েছে
এই দুই চরণে ‘যনুব’ (ذنوب) অর্থ হলো অংশ (النصيب)। আর সম্মানিত আয়াতের অর্থ হলো—যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে জুলুম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে অংশ (ذنوب), অর্থাৎ আল্লাহর আজাবের অংশ, যেমন তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য আজাবের অংশ ছিল যখন তারা তাদের রাসুলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল] (১)।

‌‌১৪৩ - ‘তানাজু’ (التنازع) শব্দটি প্রতিটি আদান-প্রদান ও গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়.
[তাঁর কথা: {সেখানে তারা একে অপরের সাথে পানপাত্র বিনিময় (يتنازعون) করবে}: অর্থাৎ তারা একে অপরকে প্রদান করবে এবং একে অপরের কাছ থেকে পানপাত্র তথা শরাব গ্রহণ করবে। ভাষাগত দিক থেকে ‘তানাজু’ (التنازع) শব্দটি প্রতিটি আদান-প্রদান ও গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যখন কোনো সম্প্রদায় একে অপরকে কিছু দেয় এবং তা গ্রহণ করে, তখন তারা সে বিষয়ে বিনিময় (يتنازعون) করছে বলে গণ্য হয়; যেমন পানপাত্র এবং কথা বিনিময়ের ক্ষেত্রে হয়। আরবদের বক্তব্যে এই অর্থটি সুপরিচিত।
মদ্যপানের ক্ষেত্রে আখতালের উক্তি:
এক প্রসন্ন পানকারী পাত্র হাতে আমার সাথে পানসঙ্গী হলো … সে সংকীর্ণমনা ছিল না এবং অবাধ্যও ছিল না
আমি তার সাথে উত্তম সুরা বিনিময় করলাম (نازعته) যখন … ... … মোরগ ডেকে উঠল এবং ভোর হয়ে এল
তাঁর উক্তি: ‘নাজাতুহু তইবার রাহ’ (نازعته): অর্থাৎ আমি তাকে শরাবের পেয়ালা দিলাম এবং সে আমাকে দিল। আর কথার ক্ষেত্রে ইমরুল কায়েসের উক্তি:
যখন আমরা কথা বিনিময় (تنازعنا) করলাম এবং সে নমনীয় হলো … ... আমি ঝুলন্ত ফলবান শাখার মতো তাকে নিজের দিকে আকর্ষণ করলাম] (২)।

‌‌১৪৪ - আরবরা সাধারণত পূর্ণ পাত্র ছাড়া ‘কাস’ (الكأس) শব্দটি প্রয়োগ করে না (৩)।
আল্লামা শিনকিতি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর পূর্ববর্তী আলোচনার পর বলেছেন: [‘কাস’ (الكأس) শব্দটি মদের পাত্রের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আরবরা সাধারণত পূর্ণ পাত্র ছাড়া একে ‘কাস’ বলে না এবং এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ (مؤنثة) শব্দ (৪)] (৫)।--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৬৭৮) (আয-যারিয়াত/৫৯)।
(২) - (৭/ ৬৮৭) (আত-তূর/২৩)।
(৩) - কোনো পাত্রকে তার ভেতরে থাকা পানীয়র নামে অভিহিত করা; যারা অলঙ্কারশাস্ত্রে রূপক অর্থের প্রবক্তা তাদের নিকট এটি একটি রূপক অর্থ (مجاز مرسل), যার সম্পর্ক হলো সান্নিধ্য বা সহাবস্থান। দেখুন: আসরারুল বয়ান (পৃষ্ঠা/১২৫)।
(৪) - খাত্তাবি গারিবুল হাদিস (২/ ২৪৫) গ্রন্থে বলেছেন: [শরাবের নিয়তে ‘কাস’ (الكأس) শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ (تؤنث) হিসেবে গণ্য করা হয়]।
(৫) - (৭/ ৬৮৭ - ৬৮৮) (আত-তূর/২৩)।

‌১৪৫ - প্রচণ্ড ঠান্ডা বাতাসের ক্ষেত্রেও 'সামুম' শব্দের প্রয়োগ (১)।
[মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলবে, "আমরা ইতিপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে শঙ্কাগ্রস্ত ছিলাম। অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের ঝলসানো আজাব থেকে রক্ষা করেছেন।"} … আর 'সামুম' হলো আগুন, এর শিখা ও উত্তাপ। এর মূল অর্থ হলো সেই উষ্ণ বাতাস যা লোমকূপ দিয়ে শরীরে প্রবেশ করে। এর বহুবচন হলো 'সামাইম'। অমর বিন আবি রাবিয়া আল-মাখজুমির কবিতা থেকে এর উদাহরণ পাওয়া যায়:
এমন আঙুল যা দ্বিপ্রহরে পশুকে আঘাত করেনি … এবং এমন মুখমণ্ডল যাকে লু-হাওয়া (সামাইম) দগ্ধ করেনি
কখনও কখনও 'সামুম' শব্দটি প্রচণ্ড ঠান্ডা বাতাসের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়। রাজেজ-এর উক্তি থেকে এর প্রমাণ পাওয়া যায়:
আজ এমন এক দিন যার বাতাস (সামুম) অত্যন্ত শীতল … ... … আজ যে ঘাবড়ে যাবে তাকে আমি নিন্দা করব না] (২)।

‌‌১৪৬ - 'লান ইয়াহুর', যার অর্থ হলো 'সে কখনও ফিরে আসবে না'।
[মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, পার্থিব জগতে আনন্দ-উল্লাসে মগ্ন থাকা এবং আল্লাহকে ভয় না করা কিয়ামতের দিন আজাবের কারণ। যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: {আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে, সে শীঘ্রই মৃত্যুকে আহ্বান করবে এবং জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে। সে তার পরিবার-পরিজনের মধ্যে আনন্দিত ছিল। সে ধারণা করেছিল যে, সে কখনও ফিরে আসবে না।}
নিশ্চয়ই ইশারা ও সতর্কীকরণ (الإيماء والتنبيه) পদ্ধতিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, কাসরাযুক্ত তাশদিদবিশিষ্ট 'ইন্না' বর্ণটি কারণ দর্শানোর (علة) জন্য আসে। সুতরাং তাঁর বাণী: {সে তার পরিবার-পরিজনের মধ্যে আনন্দিত ছিল}—এটি তাঁর পূর্ববর্তী বাণী: {সে শীঘ্রই মৃত্যুকে আহ্বান করবে এবং জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে}-এর জন্য কারণ (علة)।
যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার পরিবার-পরিজনের মাঝে আনন্দ-উল্লাসে মেতে থাকে, সে শঙ্কাগ্রস্ত বা ভীত থাকে না। এর সমর্থন পাওয়া যায় পরবর্তী আয়াতে: {সে ধারণা করেছিল যে, সে কখনও ফিরে আসবে না}। কারণ এর অর্থ হলো, সে ধারণা করেছিল যে সে কিয়ামতের দিন জীবিত হয়ে আল্লাহর নিকট ফিরে আসবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না, সে আজাবের ভয়ে তার পরিবার-পরিজনের মাঝে শঙ্কাগ্রস্ত থাকে না; কেননা সে হিসাব ও প্রতিদান দিবসে বিশ্বাসী নয়। 'লান ইয়াহুর' অর্থ যে 'সে কখনও ফিরে আসবে না', তা আরবদের কাব্য ও ভাষায় সুপরিচিত। মুহালহিল বিন রাবিয়া আত-তাগলিবির কবিতায় এসেছে:
হে হাসাম প্রান্তরের রাত, আমাদের আলোকিত করো … ... … তুমি একবার শেষ হয়ে গেলে যেন আর ফিরে না আসো (ফালা তাহুরি)
এখানে 'ফালা তাহুরি' অর্থ হলো, 'তুমি ফিরে এসো না'।
লাবিদ বিন রাবিয়া আল-আমিরির উক্তি:
মানুষ তো কেবল উল্কা ও তার আলোর ন্যায় … প্রজ্জ্বলিত হওয়ার পর তা ভস্মে পরিণত (ইয়াহুর) হয়--------------------------------------------
(১) - যারা অলংকারশাস্ত্রের প্রবক্তা, তাদের মতে এখানে রূপকের (مجاز) প্রকারটি হলো একক শব্দের রূপক (مجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত (لغوي) রূপকও বলা হয়। এটি কোনো বস্তুকে তার বিপরীত নামে অভিহিত করার অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: আল-ইতকান (৩/১১৫)।
(২) - (৭/৬৯০) (আত-তূর/২৬, ২৭)।

অর্থাৎ ছাইয়ে পরিণত হওয়া, এবং বলা হয়েছে: হয়ে যাওয়া; উভয়টির অর্থ অভিন্ন।] (১).

‌‌১৪৭ - 'আল-মানুন' শব্দটি মৃত্যুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়.
[কিছু আলেম বলেছেন: আয়াতে উল্লিখিত 'মানুন'—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা তার ক্ষেত্রে কালের আবর্তনের (ريب المنون) প্রতীক্ষা করছি}—এর অর্থ হলো মৃত্যু। আরবদের বাকরীতিতে মৃত্যুর ক্ষেত্রে 'মানুন' শব্দের প্রয়োগ সুপরিচিত। আবু আল-ঘুল আল-তাহউয়ী-এর কবিতা এর অন্তর্ভুক্ত:
তারা ওয়াকবা নামক সংরক্ষিত এলাকাকে রক্ষা করেছিল আঘাতের মাধ্যমে … ... যা বিভিন্ন প্রান্তের মৃত্যুকে একত্রিত করে দেয়।
কেননা, ওয়াকবা নামক সেই জলাশয়ের কাছে যারা মারা গিয়েছিল, তারা ভিন্ন ভিন্ন স্থান থেকে এসেছিল। ফলে মৃত্যু তাদের এক স্থানে সমবেত করেছে। তারা যদি নিজ নিজ দেশে মারা যেত, তবে তাদের মৃত্যু ভিন্ন ভিন্ন জনপদে হতো।] (২).

‌‌১৪৮ - আরবরা সাধারণত এককভাবে 'আন-নাজম' শব্দটি 'সুরাইয়া' (নক্ষত্রপুঞ্জ) ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহার করে না.
[মহান আল্লাহর বাণী: {নক্ষত্রের কসম যখন তা অস্তমিত হয়, তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি; আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না; এটি তো কেবল ওহী যা তার নিকট প্রত্যাদেশ করা হয়}। এই মহান আয়াতে আল্লাহ যে নক্ষত্রের কসম খেয়েছেন, তার দ্বারা কী উদ্দেশ্য—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন … তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুরাইয়া। এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত (مروي)। আর 'আন-নাজম' শব্দটি অধিক ব্যবহারের কারণে 'সুরাইয়া'র জন্য সুনির্ধারিত বিশেষ্য (علم بالغلبة) হয়ে গেছে। তাই আরবরা সাধারণত এককভাবে 'আন-নাজম' শব্দটি কেবল সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জের ক্ষেত্রেই ব্যবহার করে। এর সপক্ষে নাবিঘা আল-জুবইয়ানি-এর কবিতা হলো:
আমি বলছি, যখন নক্ষত্রের শেষাংশ হেলে পড়েছে … ... … অস্তাচলের দিকে, তখন জনৈক দিশেহারা ব্যক্তির দৃষ্টি নিবদ্ধ থাকে।] (৩).

‌‌১৪৯ - কোনো ব্যক্তি বীর্য নির্গত বা প্রবাহিত করলে তাকে 'আমনী' বা 'মানী' বলা হয়.
[মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনিই সৃষ্টি করেছেন জোড়ায় জোড়ায় পুরুষ ও নারী, একবিন্দু শুক্র (نطفة) হতে যখন তা নিক্ষিপ্ত হয়}। মহান আল্লাহ এই বরকতময় আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জোড়ায় জোড়ায় অর্থাৎ দুই প্রকারের—পুরুষ ও নারী—সৃষ্টি করেছেন একবিন্দু শুক্র (نطفة) থেকে; আর তা হলো বীর্যের শুক্র যখন তা জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত বা প্রবাহিত করা হয়—এটিই বিশুদ্ধতর (أصح) অভিমত।
এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যে বীর্য তোমরা নিক্ষেপ কর, তা কি তোমরা সৃষ্টি কর নাকি আমিই স্রষ্টা?} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সে কি নিক্ষিপ্ত বীর্যের একবিন্দু শুক্র (نطفة) ছিল না?}।--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৬৯১) (আত-তুর/২৬, ২৭)।
(২) - (৭/ ৬৯৩) (আত-তুর/২৯, ৩০)।
(৩) - (৭/ ৬৯৯) (আন-নাজম/১: ৪), আরও দেখুন (৯/ ১৫৬) (আত-তারিক/১)।

আরবরা বলে: কোনো ব্যক্তি বীর্যপাত করলে বা তা ঢেলে দিলে বলা হয় 'আমনা' (أمنى) এবং 'মানা' (منى)।] (১)।
শানকীতী (রহ.) আরও বলেন: [আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কি লক্ষ্য করেছ, যা তোমরা বীর্যপাত করো?} অর্থাৎ তোমরা নারীদের জরায়ুতে যে বীর্য ঢেলে দাও, সে সম্পর্কে কি ভেবে দেখেছ? এখানে 'মা' (ما) শব্দটি একটি সম্বন্ধসূচক অব্যয় (موصولة), আর পরবর্তী ক্রিয়াবাচক বাক্যটি এর সম্বন্ধপদ (صلة الموصول), এবং সম্বন্ধসূচক সর্বনামটি (العائد) উহ্য রয়েছে; কারণ এটি ক্রিয়া দ্বারা কর্মপদ হিসেবে বিদ্যমান। এর অনুমিত রূপ হলো: 'তোমরা যা বীর্যপাত করো' (ما تمنونه)। আরবরা যখন জরায়ুতে বীর্য ঢেলে দেয়, তখন চার অক্ষরবিশিষ্ট (الرباعي) ক্রিয়া ব্যবহার করে বলে 'আমনা' (أمنى), যার বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন রূপ হলো 'ইউমনি' (يمني) - যা 'ইয়া' (ي) বর্ণে পেশযুক্ত হয়ে উচ্চারিত হয়। এরই অংশ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {শুক্রবিন্দু হতে, যখন তা স্খলিত হয়}। আর তিন অক্ষরবিশিষ্ট (الثلاثي) মূলধাতু হিসেবে 'মানা-য়ামনি' (منى يمنى) বলাও একটি বিশুদ্ধ ভাষা, তবে এই পঠনরীতিটি অপ্রসিদ্ধ (شاذة)।] (২)।

‌‌১৫০ - 'মানা আল-মানি' (منى الماني) যখন তিনি নির্ধারণ করেন.
[জনৈক আলেম বলেছেন: {শুক্রবিন্দু হতে, যখন তা স্খলিত হয়} অর্থাৎ যখন এটি নির্ধারিত হয় যে আল্লাহ তাআলা তা থেকে গর্ভসঞ্চার করার ইচ্ছা করেছেন। এটি আরবদের কথা 'মানা আল-মানি' (منى الماني) থেকে এসেছে, যার অর্থ 'নির্ধারণকারী যখন নির্ধারণ করেন'। এ অর্থেই আবু কিলাবা আল-হুযালী, মতান্তরে সুওয়াইদ ইবনে আমির আল-মুসতালিকী বলেছেন:
নিরাপদে থাকো কিংবা বিপদে, মৃত্যুকে নির্ভয় মনে করো না … কেননা মৃত্যু প্রতিটি মানুষের কাছে পৌঁছাবেই
সে পথে দ্বিধাহীনভাবে চলো … ... … যতক্ষণ না তুমি সেই ভাগ্যের মুখোমুখি হও যা তোমার জন্য বিধাতা নির্ধারণ করেছেন (يمني لك الماني)] (৩)।

‌‌১৫১ - 'তাআতা' (تعاطى) অর্থ কোনো কাজ করা বা গ্রহণ করা, এবং 'আতাহু' (عاطاه) অর্থ তা তাকে প্রদান করা.
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তারা তাদের সঙ্গীকে ডাকল, সে (খড়গ) ধরল এবং (উষ্ট্রীকে) জবাই করল}। তাঁর বাণী: {অতঃপর সে ধরল (فتعاطى)} সম্পর্কে আবু হাইয়ান আল-বাহর গ্রন্থে বলেন: 'ফাতাআতা' (فتعاطى) শব্দটি 'আতা' (عاطا) এর অনুগামী রূপ (مطاوع)। মনে হচ্ছে যেন মানুষ এই কাজটি একে অপরের দিকে ঠেলে দিচ্ছিল এবং একে অন্যকে করতে প্ররোচিত করছিল, অতঃপর কুদার তা গ্রহণ করল এবং নিজ হাতে উষ্ট্রীটিকে জবাই করল। প্রাসঙ্গিক আলোচনা এখানেই শেষ।
আরবরা বলে: 'তাআতা' (تعاطى) অমুক কাজ, যখন সে তা করে বা গ্রহণ করে। আর 'আতাহু' (عاطاه) বলা হয় যখন সে তা গ্রহণ করে। এ অর্থেই হাসান (রা.)-এর কবিতা:
উভয়টিই নিংড়ানো রস; সুতরাং আমাকে একটি গ্লাসে করে তা দাও … যা শরীরের জোড়াগুলোকে শিথিল করে দেয়
আর আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে জবাই করল} অর্থাৎ সে উষ্ট্রীটিকে জবাই করার পদক্ষেপ নিল এবং তা সম্পন্ন করল। এখানে উভয় ক্রিয়ার কর্মপদ (مفعول) উহ্য রয়েছে, যাদের অনুমিত রূপ আমরা উল্লেখ করেছি] (৪)।--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৭১১) (আন-নাজম/৪৫, ৪৬)।
(২) - (৭/ ৭৮৫) (আল-ওয়াকিআহ/৫৮, ৫৯)।
(৩) - (৭/ ৭১১) (আন-নাজম/৪৫, ৪৬)।
(৪) - (৭/ ৭২৩) (আল-কামার/২৯)।

‌১৫২ - উকর (العقر) শব্দটি হত্যা করা, জবেহ করা এবং আহত করা অর্থে ব্যবহৃত হয়.
[আল্লাহ তায়ালার বাণী: {ফায়াকারা}: অর্থাৎ সেটিকে হত্যা করল। আর আরবরা 'উকর' (العقر) শব্দটি হত্যা (القتل), জবেহ (النحر) এবং আহত করা (الجرح) অর্থে ব্যবহার করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইমরুল কায়েসের উক্তি:
সে বলছিল, যখন উটের পিঠের হাওদা আমাদের উভয়কে নিয়ে একদিকে ঝুঁকে পড়েছিল … ... … হে ইমরুল কায়েস! তুমি তো আমার উটটিকে জবেহ/আহত (عقرت) করে ফেলেছ, সুতরাং তুমি নেমে যাও।
অতিথিসেবার উদ্দেশ্যে উট জবেহ করার ক্ষেত্রে 'উকর' (العقر) শব্দের প্রয়োগ সম্পর্কে জারীরের উক্তি:
তোমরা নেকড়েকে জবেহ করাকে (عقر) তোমাদের শ্রেষ্ঠ গৌরব মনে করো … হে দ্বোতরা-র সন্তানরা! যদি না সেখানে অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত বীর যোদ্ধা থাকত] (১)।

‌‌১৫৩ - কান (كان) শব্দটি 'সারা' (صار) বা 'হয়ে যাওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়.
[আল্লাহ তায়ালার বাণী: {ওয়াকুনতুম আজওয়াজান সালাসাহ}। অর্থাৎ তোমরা তিন প্রকারে বিভক্ত হয়ে পড়বে (হয়ে যাবে)। আর আরবরা 'কান' (كان) শব্দটি 'সারা' (صار) বা 'হয়ে যাওয়া' অর্থে ব্যবহার করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: {ওয়ালা তাকরাবা হাযিহিশ শাজারাতা ফাতাকুনা মিনায যালিমীন} অর্থাৎ যাতে তোমরা জালেমদের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যাও (পরিণত না হও)।
কবির উক্তি থেকেও এটি প্রমাণিত হয়:
এক জনশূন্য মরুপ্রান্তরে উটগুলো যেন … ... … পাহাড়ি তিতির পাখির মতো, যার ডিমগুলো এক সময় ছানায় পরিণত (كانت) হয়েছিল] (২)।

‌‌১৫৪ - যে কোনো বুনন যা মজবুত করা হয়েছে এবং যার একাংশ অপর অংশের ভেতর প্রবেশ করানো হয়েছে, আরবরা তাকে 'ওয়াদন' (وضنا) বলে এবং এর দ্বারা তৈরিকৃত বস্তুকে 'মাওদুন' (موضونا) ও 'ওয়াদিন' (وضينا) বলা হয়.
[আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আলা সুরুুরিম মাওদুনাহ, মুত্তাকিয়িনা আলাইহা মুতাকাবিলীন}। 'সুরুুর' (السرر) শব্দটি 'সারীর' (سرير) এর বহুবচন। আল্লাহ তায়ালা স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের এই আসনগুলো হবে সুউচ্চ, যেমন সূরা আল-গাশিয়াহ-তে তিনি বলেছেন: {ফিহা সুরুুরুম মারফুয়াহ}। আর মহান আল্লাহর বাণী 'মাওদুনাহ' (موضونة) এর অর্থ হলো স্বর্ণ দ্বারা খচিত বা বোনা। কেউ কেউ বলেন যে, এটি স্বর্ণের দণ্ড দ্বারা নির্মিত যা মুক্তা ও ইয়াকুত পাথর দিয়ে জাঁকজমকপূর্ণ করা হয়েছে। মূলত যেকোনো বুনন যা মজবুত করা হয়েছে এবং যার একাংশ অপর অংশের ভেতর প্রবেশ করানো হয়েছে, আরবরা তাকে 'ওয়াদন' (وضنا) বলে। এর দ্বারা বুননকৃত বস্তুকে 'মাওদুন' (موضونا) ও 'ওয়াদিন' (وضينا) বলা হয়। এর থেকেই এসেছে 'মজবুত বর্ম' (الدرع الموضونة), যখন তার বুনন সুদৃঢ় করা হয় এবং এর একটি কড়া অন্যটির ভেতর প্রবেশ করানো হয়।
আল-আ'শার উক্তি থেকেও এটি পাওয়া যায়:
দাউদের প্রস্তুতকৃত সুদৃঢ় বুননের বর্ম (موضونة) … ... … যা কাফেলার সাথে এক উট থেকে অন্য উটে বহন করে নেওয়া হয়।
তিনি আরও বলেছেন:
এবং শ্বেতশুভ্র ও হাউজের মতো স্বচ্ছ সুদৃঢ় বর্ম (موضونة) … ... … যার শিরস্ত্রাণটি দেহের মূল বর্মের উপরিভাগে থাকে।--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৭২৪) (সূরা আল-কামার/ ২৯)।
(২) - (৭/ ৭৬৭) (সূরা আল-ওয়াকিয়া/ ৭)।

আর এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো চামড়ার ফিতা দিয়ে বোনা উটের জিনের পেটিকে 'ওয়াদিন' (وضينا) নামকরণ করা, যার একটি অংশ অন্যটির ভেতরে প্রবেশ করিয়ে বোনা হয়।
জনৈক 'রাজজ' ছন্দকার কবির উক্তিতেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়:
তোমার জন্য সে এমনভাবে দৌড়ায় যে তার জিনের বোনা পেটি শিথিল হয়ে পড়ে … ... … তার গর্ভে ভ্রূণটি আড়াআড়িভাবে অবস্থান করছে
তার ধর্ম খ্রিস্টানদের ধর্মের পরিপন্থী] (১)।

‌‌১৫৫ - নারীকে পোশাক (لباس), পরিধেয় বস্ত্র (إزار), বিছানা (فراش) এবং জুতা (نعل) হিসেবে অভিহিত করা.
[আল্লাহ তায়ালার বাণী: {নিশ্চয় আমি তাদের (জান্নাতী রমণীগণকে) বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর তাদের করেছি কুমারী, সোহাগিনী ও সমবয়স্কা। ডানদিকের লোকদের জন্য।} 'আনশা'নাহুন্না' (আমি তাদের সৃষ্টি করেছি) শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি (الضمير) সম্পর্কে কতিপয় আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: এটি পূর্বে উল্লেখিত কোনো বিষয়ের দিকে ফিরেছে। তিনি বলেন: এটি তাঁর বাণী {উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন শয্যাসকল}-এর দিকে ফিরেছে। তিনি আরও বলেন: কারণ এখানে 'শয্যা' (الفرش) বলতে নারী বোঝানো হয়েছে; আর আরবরা নারীকে পোশাক (لباس), পরিধেয় বস্ত্র (إزار), বিছানা (فراش) এবং জুতা (نعل) বলে অভিহিত করে থাকে। এই প্রেক্ষাপটে, তাঁর বাণী {উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন (مرفوعة)} শব্দে 'উচ্চ' বলতে মর্যাদা ও অবস্থানের উচ্চতাকে বোঝানো হয়েছে।] (২)।

‌‌১৫৬ - 'আও' (أو) শব্দটি 'ওয়াও' (الواو)-এর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া (৩)।
['আও' (أو)-এর 'ওয়াও' (الواو)-এর অর্থে আসা কুরআন ও আরবদের বাকরীতিতে সুপরিচিত। কুরআনে এর উদাহরণ হলো: {অতঃপর যারা উপদেশ পৌঁছে দেয়, ওজর (নিবৃত্তি) অথবা (أو) সতর্ক করার জন্য}। কারণ যে উপদেশ পৌঁছানো হয়েছে তা ওজর পেশ এবং সতর্কীকরণ—উভয়টির জন্যই, কেবল একটির জন্য নয়। এর অর্থ হলো, তা ওজর ও সতর্কীকরণের জন্য উপদেশ নিয়ে এসেছে। আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর আপনি তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ অথবা (أو) অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না} অর্থাৎ অকৃতজ্ঞেরও আনুগত্য করবেন না। আরবদের কথায় এর ব্যবহার প্রচুর। যেমন আমর ইবনে মাদিকারিব-এর উক্তি:
এমন এক কওম, যখন তারা আর্তচিৎকার শোনে, তখন তুমি তাদের দেখতে পাবে … ... … কেউ ঘোড়াকে লাগাম পরাচ্ছে অথবা (أو) কেউ কপালে হাত দিয়ে ধরছে
এখানে অর্থ হলো: যে ঘোড়াকে লাগাম পরাচ্ছে এবং যে কপালে ধরেছে অর্থাৎ লাগাম পরানোর জন্য ঘোড়ার কপালের চুল ধারণকারী। নাবিগাহ যুবইয়ানি-এর উক্তি:
সে বলল, হায়! যদি এই কবুতরগুলো আমাদের হতো … আমাদের কবুতরগুলোর সাথে অথবা (أو) এর অর্ধেক হলেও চলত--------------------------------------------
(১) - (৭/ ۷৭১) (আল-ওয়াকি'আ/১৫, ১৬)।
(২) - (৭/ ۷৭৪) (আল-ওয়াকি'আ/৩৫-৩৮)।
(৩) - যারা রূপক ব্যবহারের প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপক অলঙ্কারের (مجاز) ধরনটি হলো একক শব্দের রূপক (مجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত (لغوي) রূপক বলা হয়। এটি 'তাদমিন' (تضمين) বা অন্তর্ভুক্তিকরণ পর্যায়ের; যার অর্থ হলো এক বিষয়কে অন্য বিষয়ের অর্থ প্রদান করা। এটি অব্যয় বা হরফে (حروف)—যেমনটি এখানে হয়েছে—এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১২২ - ১২৩)।

তারা সেটা গণনা করল এবং যেমন সে দাবি করেছিল তেমনই পেল … ... … ৬৬টি, যা কমও হয়নি এবং বাড়েনি।
তার উক্তি: "অথবা তার অর্ধেক" এর অর্থ হলো "এবং তার অর্ধেক", যেমনটি উল্লেখিত দুই পংক্তির অর্থ থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। কারণ তার উদ্দেশ্য ছিল এই যে, তার পাশ দিয়ে উড়ে যাওয়া কবুতরগুলো এবং তার অর্ধেক যেন তার নিজের কবুতরটির সাথে যুক্ত হয়ে মোট ১০০টি কবুতর হয়। ফলে তারা সেগুলোকে ৬৬টি পেল এবং এর অর্ধেক হলো ৩৩টি, যার যোগফল হয় ৯৯টি। এ সম্পর্কে তার পক্ষ থেকে বর্ণিত (المروي) রয়েছে যে
সে বলেছিল:
হায় যদি এই কবুতরগুলো আমার হতো … ... … আমার কবুতরটির সাথে
এবং এর অর্ধেকও এর সমান হতো … ... … তবে কবুতরগুলো একশ পূর্ণ হতো
এবং তওবা ইবনুল হুমাইয়িরের উক্তি:
লায়লা দাবি করেছে যে আমি পাপাচারী … ... আমার নফসের জন্য তার তাকওয়া (تقوى) অথবা তার ওপর তার পাপাচার (فجور)] (১)।

‌‌১৫৭ - উপহাস এবং অবজ্ঞাস্বরূপ জাহান্নামবাসীদের শাস্তির ক্ষেত্রে 'নুজুল' (আপ্যায়ন) শব্দটি ব্যবহৃত হয় (২)।
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {প্রতিদান দিবসে এটিই হবে তাদের আপ্যায়ন (نزل)}। দুই পেশ বিশিষ্ট 'নুজুল' হলো মেহমানের সেই রিযিক যা তার আগমনের সময় তাকে সম্মানের জন্য প্রদান করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে, তাদের জন্য আতিথেয়তা (نزلا) হিসেবে রয়েছে জান্নাতুল ফিরদাউস}। আরবগণ মাঝেমধ্যে উপহাস ও অবজ্ঞাস্বরূপ এর বিপরীত অর্থেও 'নুজুল' শব্দটি ব্যবহার করে থাকে। জাহান্নামবাসীদের যে শাস্তির কথা পবিত্র কুরআনে এসেছে, সেখানে 'নুজুল' শব্দের ব্যবহার এই অর্থেই হয়েছে। যেমন এখানে তাদের শাস্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে: {অবশ্যই তোমরা যাক্কুম গাছ থেকে ভক্ষণকারী} থেকে শুরু করে {তৃষ্ণার্ত উটের ন্যায় পানকারী, এটিই হবে তাদের আপ্যায়ন (نزل)}। অর্থাৎ, বর্ণিত এই আজাবই হলো তাদের আতিথেয়তা ও রিযিক, যা তাদের আবাসস্থল জাহান্নামে পৌঁছানোর সাথে সাথে প্রদান করা হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা হীন ও লাঞ্ছিত কাফিরকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {স্বাদ গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী, সম্মানিত!}।
এই মহান আয়াতে জাহান্নামবাসীদের শাস্তির ওপর 'নুজুল' শব্দের যে প্রয়োগ রয়েছে, তা অন্যান্য স্থানেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন এই সূরার শেষ দিকে বলা হয়েছে: {তবে তার আপ্যায়ন (نزل) হবে ফুটন্ত পানি দ্বারা এবং দহন হবে প্রজ্বলিত আগুনে}। এবং সূরা কাহাফের শেষে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের আতিথেয়তার (نزلا) জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত করে রেখেছি}। আরবদের কাব্যগাথায় এর অনুরূপ উদাহরণ হলো আবু সা’দ আদ-দাব্বির উক্তি:--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৭৮০) (আল-ওয়াকিয়াহ/৪৭)।
(২) - যারা আলঙ্কারিক ব্যবহারের (مجاز) প্রবক্তা, তাদের মতে এখানে ব্যঙ্গাত্মক রূপক (استعارة تهكمية) রয়েছে, যা কোনো কিছুর বিপরীত বা উল্টো অর্থে ব্যবহৃত হয়। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১৪০)।

[এবং যখনই কোনো স্বৈরাচারী শাসক তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে আমাদের ওপর চড়াও হতো... তখন আমরা বল্লম এবং শাণিত তলোয়ারকেই তার মেহমানদারির উপকরণ বানাতাম] (১)।

‌‌১৫৮ - মানুষশূন্য প্রতিটি বিষয়কেই 'আকওয়া' (অধিক জনমানবহীন) বলা হয়।
[মহান আল্লাহর বাণী: {وَمَتَاعاً لِّلْمُقْوِينَ} অর্থাৎ ভূপৃষ্ঠের জনমানবহীন মরুপ্রান্তরে অবস্থানকারীদের জন্য উপকারিতা। আর 'আল-ক্বওয়া' হলো এমন নির্জন স্থান ও প্রান্তর যেখানে কেউ নেই... আর মানুষশূন্য প্রতিটি বিষয়কেই 'আকওয়া' বলা হয়। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন নির্জন স্থানে থাকে, তখন তাকে 'আকওয়া' বলা হয়। আর গৃহ যখন তার অধিবাসী থেকে শূন্য হয়, তখন তাকে 'আকওয়াত' বলা হয়।
এ প্রসঙ্গে নাবিগা জুবইয়ানির কবিতা:
হে আলিয়া ও সানাদে অবস্থিত মায়ার গৃহ... … তা জনশূন্য হয়েছে এবং এর ওপর সুদীর্ঘকাল অতিবাহিত হয়েছে।
এবং আনতারার উক্তি:
সে এমন এক জীর্ণ ভিটাকে অভিবাদন জানাল যার কাল অতি প্রাচীন হয়েছে... … যা উম্মুল হাইসামের প্রস্থানের পর জনমানবহীন ও বিরানভূমিতে পরিণত হয়েছে] (২)।

‌‌১৫৯ - বলা হয়: 'উতিয়া ফুলান' (অমুক আক্রান্ত হয়েছে), যখন শত্রু তার ওপর আপতিত হয়।
আত-তাতিম্মাহ-এর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি) 'আতা' শব্দটি বেশ কিছু অর্থে ব্যবহৃত হয়। তন্মধ্যে রয়েছে: আগমন করা অর্থে, সতর্ক করা অর্থে এবং অতর্কিত হামলা করা অর্থে।
আয়াতের অর্থের ব্যাপারে বক্তব্য হলো, কুরআনের পূর্বাপর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে, এই ধরনের বর্ণনা সিফাত বা গুণের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (অতঃপর আল্লাহ তাদের দালানকোঠার মূল ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন), অর্থাৎ তিনি তা ধ্বংস করে দিয়েছেন এবং সমূলে উৎপাটিত করেছেন। এর সমগোত্রীয় আয়াত হলো: (সেখানে আমাদের আদেশ পৌঁছাল রাতে অথবা দিনে), এবং তাঁর বাণী: (তারা কি দেখে না যে আমি জমিনকে তার প্রান্তসমূহ থেকে সংকুচিত করে আনছি?), এবং তাঁর বাণী: (তারা কি দেখে না যে আমি জমিনকে তার প্রান্তসমূহ থেকে সংকুচিত করে আনছি?)।
এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সংক্রামক ব্যাধি সংক্রান্ত হাদিস-এ আছে: (তুমি যা বলেছ তাতেই তো তুমি আক্রান্ত হয়েছ) (৩) অর্থাৎ তুমি বিপর্যয়ে পতিত হয়েছ এবং তোমার অনুভূতি পরিবর্তিত হয়ে গেছে, ফলে তুমি যা সত্য নয় তাকে সত্য বলে ধারণা করেছ।
এবং হামযায় পেশ ও তা-তে যের যোগে 'উতিয়া ফুলান' বলা হয় যখন শত্রু তাকে ঘিরে ফেলে। এখান থেকেই তাদের প্রবাদটি এসেছে: 'বিপদ তো তার নিরাপদ স্থান থেকেই আসে'। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি) এর অর্থ হলো তিনি তাদের পাকড়াও করেছেন, তাদের ওপর বিপদ আপতিত করেছেন এবং তাদের ধারণার অতীত দিক থেকে অতর্কিত আক্রমণ করেছেন; যা কাব বিন আশরাফকে হত্যা এবং তাদের অবরোধ করার মাধ্যমে হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৭৮৩ - ৭৮৪) (আল-ওয়াকিয়া/৫৬)।
(২) - (৭/ ৭৯৬) (আল-ওয়াকিয়া/৭১: ৭৩)।
(৩) - আমি এর সন্ধান পাইনি (لم أقف عليه)।

এবং তিনি তাদের অন্তরে ত্রাস সঞ্চার করলেন] (১)।

‌‌১৬০ - উক্তি পরিবর্তিত হয় না, বরং তা যেভাবে প্রথমবার বলা হয়েছিল সেভাবেই বর্ণিত হয়.
[তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উক্তি পরিবর্তিত হয় না বরং তা যেভাবে প্রথমবার বলা হয়েছিল সেভাবেই বর্ণিত হয়। যেমন তাদের প্রবাদ: 'আস-সাইফা দাইয়াতি আল-লাবানা' (الصيف ضيعتِ اللبن) - এখানে 'তা' অক্ষরে কাসরা (كسر) দিয়ে স্ত্রীলিঙ্গকে সম্বোধন করা হয়েছে।
সুতরাং যদি কোনো পুরুষকেও এমন ক্ষেত্রে সম্বোধন করা হয় যখন সে সামর্থ্য বা সুযোগের সময় অবহেলা করেছে এবং সময় চলে যাওয়ার পর তা তালাশ করতে এসেছে, তবে তাকেও আপনি বলবেন: 'আস-সাইফা দাইয়াতি আল-লাবানা' (الصيف ضيعتِ اللبن), মূল বর্ণনাকে (الحكاية) অপরিবর্তিত রাখার খাতিরে 'তা' অক্ষরে কাসরা দিয়েই।
আর এটি রূপক উপমা (الاستعارة التمثيلية) নামক আলঙ্কারিক পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত যা অত্যন্ত প্রাঞ্জল একটি রীতি। কুরআনে বর্ণিত অধিকাংশ উদাহরণই চিত্রকল্পিক উপমা (التشبيه التمثيلي) পর্যায়ের, যা মূলত এক অবস্থাকে অন্য অবস্থার সাথে তুলনা করা; আর এটি বর্ণনার অত্যন্ত স্পষ্ট পদ্ধতিসমূহের অন্যতম।] (২)।

‌‌১৬১ - 'গাশিয়াহ' (আচ্ছাদনকারী) শব্দটি কল্যাণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেভাবে তা অকল্যাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যার অর্থ হলো ব্যাপ্তি ও পূর্ণ বেষ্টনী.
[এটি সুপরিচিত যে, 'গাশিয়াহ' (الغاشية) শব্দটি কল্যাণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেভাবে তা অকল্যাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যার অর্থ হলো ব্যাপ্তি ও পূর্ণ বেষ্টনী। কল্যাণের ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের উদাহরণ হলো যা হাদিসে এসেছে: «যখন কোনো সম্প্রদায় কোনো মজলিসে বসে আল্লাহ তাআলার জিকির করে, তখন ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে এবং রহমত তাদের আচ্ছাদিত করে নেয়, আর আল্লাহ তাঁর নিকটস্থদের কাছে তাদের কথা উল্লেখ করেন» এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩)।
উভয় প্রকারের বিস্তারিত বিবরণ ও বিশ্লেষণ নিম্নরূপ:
প্রথমত: জাহান্নামীদের ক্ষেত্রে 'গাশিয়াহ' বা আচ্ছাদন; আযাব তাদের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও অর্থগতভাবে এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে ঢেকে ফেলেছে। প্রথমত লাঞ্ছনার সাথে অপদস্থতা, যা একটি মানসিক দিক; এটি কখনও কখনও শারীরিক কষ্টের চেয়েও অধিক ভারী হয়, যার কারণে অনেক মানুষ এর চেয়ে মৃত্যুকেও শ্রেয় মনে করে। এরপর অপদস্থতার সাথে যুক্ত হয়েছে শারীরিক ও দৈহিক পরিশ্রম ও ক্লান্তি। আর এই চরম ক্লান্তির সাথে তারা উত্তপ্ত আগুনে প্রবেশ করবে। অথচ শুধু 'আগুনে প্রবেশ করবে' বলাই যথেষ্ট ছিল। কিন্তু এর সাথে 'প্রচণ্ড উত্তপ্ত' (حامية) বিশেষণ যুক্ত করা হয়েছে তাদের আযাবকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য এবং আযাবের বেষ্টনীকে আরও বৃদ্ধি করার জন্য। এরপর তাদের পান করানো হবে অত্যন্ত উত্তপ্ত ঝরনা থেকে, ফলে তারা বহির্ভাগে প্রজ্বলিত আগুন এবং অভ্যন্তরে ফুটন্ত গরম পানির মাঝে অবস্থান করবে, যা তাদের উদরকে গলিয়ে দেবে। এটি সবদিক থেকে তাদের ওপর 'গাশিয়াহ' বা পূর্ণ বেষ্টনীর ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।--------------------------------------------
(১) - (৮/ ৩২: ৩৪) (আল-হাশর / ২)।
(২) - (৮/ ১০৫ - ১০৬) (আল-হাশর / ২১)।
(৩) - মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৪/ ২০৭৪) (২৬৯৯), আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।

মুখমণ্ডলসমূহ। বিপরীত দলের ক্ষেত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাপকতা এবং সর্বব্যাপী আনন্দ প্রকাশ করে, যা নিম্নরূপ: কোমল মুখাবয়ব যা নেয়ামতে ধন্য, আপনি তাদের চেহারায় নেয়ামতের সজীবতা দেখতে পাবেন।
এটি ভাবগত দিক থেকে তার ব্যাপকতার ক্ষেত্রে প্রথম অংশের সাথে একটি বৈপরীত্য হিসেবে এসেছে; যেখানে লাঞ্ছনায় ‘অবনত’ হওয়ার পরিবর্তে সজীবতায় ‘প্রফুল্ল’ হওয়া, আর তার প্রচেষ্টার জন্য ‘সন্তুষ্ট’ হওয়া—যা সে দুনিয়াতে করেছে এবং যার বিনিময় বা সওয়াব অর্জনের জন্য সে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন জান্নাতে অবস্থান করবে। এটি ক্লান্তি ও শ্রমের পরিবর্তে অর্জিত হয়েছে। ‘সেখানে তারা কোনো অসার কথা শুনবে না’: এটি একটি উচ্চতর শিষ্টাচারপূর্ণ মর্যাদা যেখানে কোনো অসার শব্দ শোনা যায় না এবং তা সেখানে শোনার উপযুক্তও নয়। এটি তাদের জন্য এক প্রকার সম্মাননা যে, তারা কেবল উত্তম কথাই শুনবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা সেখানে কোনো অসার বা পাপপূর্ণ কথা শুনবে না, কেবল শান্তি আর শান্তি বাণী ছাড়া} … ] (১)।

‌‌১৬২ - আধার বা স্থান উল্লেখ করা হয়, কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে আধেয় বা অবস্থা (২)।
[{যিনি মানুষের বক্ষে কুমন্ত্রণা দেন}। এখানে আধার (ظرف) নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এটি কি কুমন্ত্রণা দেওয়ার সময় কুমন্ত্রণার আধার, ফলে তা বক্ষে বিদ্যমান থাকে এবং অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়, নাকি এটি কুমন্ত্রণার আধার? আর এখানে ‘বক্ষ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘অন্তরসমূহ’, কারণ অলঙ্কারশাস্ত্রের রীতি অনুযায়ী এটি স্থান (المحل) উল্লেখ করে তাতে অবস্থানকারীকে (الحال) বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {সে যেন তার সভাসদদের (নাদি) আহ্বান করে}—এখানে ‘নাদি’ বা সভা (স্থান) উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু উদ্দেশ্য হলো সেখানে অবস্থানকারী ব্যক্তিবর্গ (৩)।] (৪)।--------------------------------------------
(১) - (৯/ ১৯৮) (আল-গাশিয়াহ/ ৮: ১৬)।
(২) - যারা রূপক ব্যবহারে প্রবক্তা, তাদের মতে এখানে রূপকের প্রকারটি হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل) রূপক, আর এর সম্পর্ক হলো স্থানিক সম্পর্ক; দেখুন: ইতকান (৩/ ১১৪), আসরারুল বায়ান (পৃষ্ঠা/ ১২৪)।
(৩) - আশ-শানকিতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪/ ৩৮৭ - ৩৮৮) (মারইয়াম/ ৭৩ - ৭৪): [কাফেরদের যে উক্তি আল্লাহ এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন— {দুই দলের মধ্যে কোন দলটি মাকাম (বাসস্থান) হিসেবে শ্রেষ্ঠ এবং নাদি (সভা) হিসেবে উত্তম?}—এক্ষেত্রে যা স্পষ্ট তা হলো, তাদের মাকাম এবং নাদি উল্লেখ করার কারণ হলো: মাকাম হলো তাদের প্রত্যেকের ব্যক্তিগত আবাসের স্থান। আর নাদি হলো একে অপরের সাথে সমবেত হওয়ার স্থান …
‘মাকামাত’ হলো মাকাম-এর বহুবচন যার অর্থ অবস্থানের স্থান। আর ‘আন্দিয়াহ’ হলো নাদি-এর বহুবচন যার অর্থ সভা বা মজলিস। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা পথিমধ্যে দস্যুতা করো এবং তোমাদের মজলিসে মন্দ কাজ করো}—এখানে নাদি এবং নাদিয়্যুন উভয় শব্দই মজলিস বা সভায় উপবিষ্ট ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। একইভাবে ‘মজলিস’ শব্দটিও সেখানে উপবিষ্ট ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। স্থান অর্থে ‘নাদি’ শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হলো কবি ফারাজদাক-এর উক্তি:
আমাদের সভার কোনো দণ্ডায়মান ব্যক্তিই এমন কথা বলে না... ... যা পরিচিত ও ন্যায়সঙ্গত বিষয়ের বাইরে।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং নাদি (সভা) হিসেবে উত্তম}। আর ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের উদাহরণ হলো: {সে যেন তার সভাসদদের (নাদি) আহ্বান করে, অচিরেই আমি জাবানিয়াহদের আহ্বান করব}। মজলিসে উপবিষ্ট ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে ‘মজলিস’ শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হলো যুর রিম্মাহ-এর উক্তি:
তাদের এমন এক মজলিস রয়েছে যেখানে লাল গোঁফ বিশিষ্ট লোকেরা লাঞ্ছিত হয়ে বসে থাকে... ... সেখানে তাদের স্বাধীন ও ক্রীতদাস সবাই সমান।]
তিনি আরও বলেছেন (৫/ ৭১০) (আল-হাজ্ব/ ৪৫): [কুরআনের এই আয়াত এবং এর সদৃশ আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, ‘কুরইয়াহ’ বা জনপদ শব্দটি কখনো ঘরবাড়ির কাঠামোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো সেখানে বসবাসকারী অধিবাসীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন {আমরা তা ধ্বংস করেছি} আয়াতে ধ্বংস করা এবং {যখন তা ছিল যালিম} আয়াতে যুলুম করা দ্বারা সেখানে বসবাসকারী অধিবাসীদের বুঝানো হয়েছে। আর {ফলে তা তার ছাদসহ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে} আয়াতে ঘরবাড়ির কাঠামো বুঝানো হয়েছে, যেমনটি অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: {জনপদকে জিজ্ঞাসা করো যেখানে আমরা ছিলাম} এবং আরও একটি আয়াতে বলা হয়েছে: {যতক্ষণ না তারা উভয়ে এক জনপদের অধিবাসীদের নিকট পৌঁছাল এবং তাদের নিকট খাবার চাইল}। আমরা আমাদের ‘মানউ জাওযিল মাজায ফিল মুনয্যাল লিত্তায়াব্বুদি ওয়াল ইজায’ নামক রিসালায় বর্ণনা করেছি যে, অলঙ্কারবিদগণ যাকে ঘাটতিজনিত রূপক এবং আধিক্যজনিত রূপক বলে অভিহিত করেন, তা এমনকি রূপক প্রবক্তা অধিকাংশ আলেমদের নিকটও রূপক নয় এবং আমরা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছি।]
আল-সালাবি ‘সিররু আল-আরাবিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা/ ৩৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: [স্থান উল্লেখ করে সেখানে অবস্থানকারীদের বুঝানোর পরিচ্ছেদ: আরবরা এমনটি করে থাকে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "জনপদকে জিজ্ঞাসা করো যেখানে আমরা ছিলাম" অর্থাৎ তার অধিবাসীদের। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মাদইয়ানে তাদের ভাই শুআইবকে (পাঠিয়েছি)" অর্থাৎ মাদইয়ানবাসীদের নিকট। যেমন কবি হুমাইদ বিন সাওর বলেছেন: …
এমন কিছু কসিদা বা কবিতা যার আবৃত্তি বর্ণনাকারীদের নিকট অত্যন্ত সুমিষ্ট লাগে... এবং গোত্রের ক্রীড়াবিদ ও নৈশ আড্ডার সাথীরা তা নিয়ে আনন্দ উপভোগ করে।
বৃদ্ধ ব্যক্তিরা আক্ষেপে নিজেদের হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি দংশন করে... আর এর মাধ্যমে তোমাদের জীবিত এবং কবরবাসীগণ (অধিবাসীরা) পুরস্কৃত হয়।
অর্থাৎ কবরের অধিবাসীগণ।
আরবরা বলে থাকে: ‘আমি একটি সুস্বাদু পাত্র খেয়েছি’। অর্থাৎ আমি সেই পাত্রের মধ্যকার খাবার খেয়েছি। একইভাবে বিশিষ্টজনরা বলে থাকেন: ‘আমি একটি পেয়ালা পান করেছি’।]
(৪) - (৯/ ৬৭০) (আন-নাস/ ৫)।

আল্লামা শিনকীতি (রহ.) রচিত আদওয়াউল বয়ান তাফসিরে আরবি শৈলী ও শব্দপ্রয়োগের যে সকল বিষয়ের ওপর আমি অবগত হয়েছি, এটিই তার শেষ অংশ।
আমি মহান আল্লাহর নিকট তাওফিক, কবুলিয়ত ও সঠিক পথের প্রার্থনা করছি। তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। …

আবু আল-মুনজির: মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুস্তফা আল-মিনিয়াউয়ি।
আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন।