কতিপয় আলেম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {যাতে তুমি আমার অনুসরণ না করো}-এর মধ্যে ‘না’ (لا) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত। যারা এই মত পোষণ করেন তারা সূরা আল-আ’রাফে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {তিনি বললেন, আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম তখন কিসে তোমাকে সেজদা না করতে বাধা দিল?} তারা বলেন, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম তখন কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল?’ এর প্রমাণ হলো সূরা সোয়াদ-এ বর্ণিত একই কাহিনীতে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, হে ইবলিস! আমি যাকে আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি তাকে সেজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}। এখানে সূরা সোয়াদ-এ ‘না’ (لا) শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে অথচ সূরা আল-আ’রাফ-এ তা বিদ্যমান রয়েছে, যদিও উভয় স্থানের অর্থ অভিন্ন। এটি প্রমাণ করে যে শব্দটি কেবল গুরুত্বারোপের জন্যই অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।
এই গ্রন্থের সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন ও মাফ করে দিন) বলেন: আরবি ভাষায় এটি সুপরিচিত যে, যে বক্তব্যে অস্বীকার বা নেতিবাচক অর্থ থাকে, সেখানে গুরুত্ব প্রদানের জন্য ‘না’ (لا) শব্দের আধিক্য বা অতিরিক্ত ব্যবহার নিয়মিতভাবে হয়ে থাকে। যেমন এখানে মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তুমি তাদেরকে পথভ্রষ্ট হতে দেখলে তখন কিসে তোমাকে আমার অনুসরণ করা থেকে বাধা দিল?} অর্থাৎ কিসে তোমাকে আমার অনুসরণ করতে বাধা দিল। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল}, যার প্রমাণ সূরা সোয়াদের আয়াত: {আমি যাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি তাকে সেজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে যে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহের সামান্যতমও আয়ত্ত করার ক্ষমতা রাখে না} অর্থাৎ যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কখনোই নয়, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না} অর্থাৎ আপনার রবের শপথ তারা মুমিন হবে না। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ভালো এবং মন্দ সমান হতে পারে না} অর্থাৎ এবং মন্দ সমান হতে পারে না। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তাদের জন্য এটি নিষিদ্ধ যে তারা ফিরে আসবে}—এটি দুই মতের একটি অনুযায়ী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের কে জানাবে যে, তা যখন আসবে তখন তারা ঈমান আনবে না}—এটিও দুই মতের একটি অনুযায়ী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না}—এটিও এ সম্পর্কিত বিভিন্ন মতের একটি।
আরবদের কাব্যভাষায় এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত হলো ইমরুল কায়েসের উক্তি:
অতঃপর তোমার পিতার শপথ হে আমেরের কন্যা … ... … সম্প্রদায় যেন দাবি করতে না পারে যে আমি পলায়ন করছি
অর্থাৎ তোমার পিতার শপথ। এবং আবু নাজমের উক্তি:
আমি শ্বেতকেশী নারীদের দোষ দেই না যে তারা উপহাস করে … ... … যখন তারা ঘাড়ের কাছে পাকা চুল দেখে
অর্থাৎ যে তারা উপহাস করে। এবং অন্য এক কবির উক্তি:
আল্লাহর রাসূল তাদের দ্বীন নিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন না … ... … আর সর্বোত্তম দুই ব্যক্তি আবু বকর এবং উমরও (সন্তুষ্ট ছিলেন না)
অর্থাৎ এবং উমর। এবং অন্য আরেকজনের উক্তি:
এবং তোমরা আল্লাহর পথে বিনোদনে মত্ত হওয়ার জন্য আমাকে তিরস্কার করছ যে আমি তা পছন্দ করি … ... … অথচ বিনোদনের প্রতি আহ্বানকারী সর্বদা সজাগ থাকে
অর্থাৎ আমি তা পছন্দ করি। এই সমস্ত কাব্য পংক্তিতে ‘না’ (لا) শব্দটি অস্বীকার বা নেতিবাচক ভাবকে জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।
আল-ফাররা বলেন: এই শব্দটি কেবল এমন বাক্যেই অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় যেখানে অস্বীকার বা নেতিবাচক অর্থ বিদ্যমান থাকে, যেমনটি পূর্বের উদাহরণগুলোতে দেখা গেছে। আর অস্বীকার দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো নেতিবাচকতা এবং তার সমার্থবোধক শব্দ, যেমন {কিসে তোমাকে বাধা দিল} আয়াতে ‘বাধা দেওয়া’ বা নিষেধ করা।
আমাদের নিকট যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ—তাহলো: বক্তব্যকে জোরালো ও শক্তিশালী করার জন্যই ‘না’ (لا) শব্দের আধিক্য বা অতিরিক্ত ব্যবহার করা হয়েছে।