📘 বায়ানু আখতাইল মুজামিল মুফাহরাস লি আলফাযিল হাদীসিন নাবাবী (শাকের দীব ফাইয়াদ)

আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি-আলফাজ আল-হাদিস আন-নাবাব্বি-র ভুলসমূহের বর্ণনা (শাকের থীব ফায়াদ)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
বই: আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি-আলফাজ আল-হাদিস আন-নাবাব্বি-র ভুলসমূহের বর্ণনা
লেখক: শাকের থীব ফায়াদ
প্রকাশক: কিং সউদ ইউনিভার্সিটি জার্নাল - শিক্ষা বিজ্ঞান এবং ইসলামি শিক্ষা (২), ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৭৬
আল-মাকতাবা আল-শামেলা-র জন্য এটি প্রস্তুত করেছেন / তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি, আল্লাহ তাকে এবং তার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন।
[বইটির পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]‌।
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ১৩ রমজান ১৪৩২

[আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি-আলফাজ আল-হাদিস আন-নাবাউয়ি-এর ভুলসমূহের বর্ণনা]
লেখক: শাকের দিব ফায়াদ
প্রকাশক: কিং সাউদ ইউনিভার্সিটি জার্নাল - শিক্ষা বিজ্ঞান ও ইসলামি শিক্ষা (২), ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১।
আল-মাকতাবা আল-শামেলা-এর জন্য এটি প্রস্তুত করেছেন / তৌফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি, আল্লাহ তাকে এবং তার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন।
[বইটির নম্বর বিন্যাস মুদ্রণ কপির অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]।

গবেষণার সারসংক্ষেপ:
এই গবেষণাটি হাদিসসমূহের সূত্রনির্দেশ (تخريج) করার ক্ষেত্রে "আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিস আন-নববী" নামক গ্রন্থের গুরুত্ব বর্ণনার প্রয়াস পেয়েছে। তবে গ্রন্থটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও এতে কিছু ভুল-ত্রুটি সংঘটিত হয়েছে, যার মূল কারণ সম্ভবত এটি সংকলনে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া এবং এতে নিয়োজিত কর্মীদের আধিক্য, পাশাপাশি তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক যোগ্যতার ভিন্নতা।

যেহেতু এই অভিধানটি (মু'জাম) সম্পর্কে রচিত বিভিন্ন গবেষণায় এর ইতিবাচক দিকগুলোই ফুটে উঠেছে এবং নেতিবাচক দিকগুলো এড়িয়ে যাওয়া হয়েছে—যা এই ত্রুটিগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়—এবং যেহেতু এই বিশাল কর্মযজ্ঞের পরবর্তী কাজগুলোতে যেন একই ধরনের ভুল না ঘটে, তাই এই সংক্ষিপ্ত গবেষণায় "মু'জাম"-এর ত্রুটিগুলো বর্ণনা করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে।

এই ত্রুটিগুলোকে আটটি ভাগে ভাগ করা যেতে পারে: মূল শব্দমূলের (Root words) ক্ষেত্রে অপূর্ণতা এবং কিছু শব্দ বর্জনের ক্ষেত্রে পদ্ধতিগত অভাব; পূর্ণাঙ্গ হাদিসসমূহ বাদ পড়া; "মু'জাম"-এ নববী হাদিসের শব্দাবলি ব্যতীত ভিন্ন শব্দের অন্তর্ভুক্তি; রেফারেন্স বা উদ্ধৃতি (إحالات) থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে জটিলতা; ভাষাগত ভুল; ভিন্ন ভিন্ন অনুচ্ছেদকে (مقاطع) একত্রিত করা; সদৃশ অনুচ্ছেদগুলোর (مقاطع) মধ্যে পার্থক্য করা; এবং এমন সব অনুচ্ছেদ (مقاطع) উল্লেখ করা যা কাঙ্ক্ষিত মূল পাঠের (نصوص) প্রতি নির্দেশ করে না।

গবেষণাটি উক্ত প্রতিটি ক্ষেত্র নিয়ে আলোচনা করেছে এবং এগুলোর সপক্ষে উদাহরণ হিসেবে কিছু প্রমাণ পেশ করেছে, যা কোনোভাবেই সীমাবদ্ধ বা সাকল্যবাচক নয়।

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। অতঃপর...

উপক্রমণিকা (تمهيد):
আমি মনে করি না যে কেউ এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করবেন যে, "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি-আলফাজ আল-হাদিস আল-নাবাবি" নববী হাদিসের অবস্থান নির্দেশ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত অন্যতম প্রধান গ্রন্থ হিসেবে গণ্য। কারণ, সাধারণত পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহ—যা হাদিসের উৎস অনুসন্ধান বা তাখরিজ (تخريج)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো—সেগুলো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছিল। যেমন, "তুহফাতুল আশরাফ" এবং "যাখাইরুল মাওয়ারিথ" গ্রন্থ দুটি হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবি (صحابي)-এর পরিচয়ের ওপর নির্ভর করে সংকলিত। আবার "আল-জামি আল-সগির" এবং "আল-জামি আল-কবির" (এর বাচনিক হাদিসের অংশ) হাদিসের প্রথমাংশ জানার ওপর ভিত্তি করে সংকলিত। সুতরাং সাহাবির নাম কিংবা হাদিসের শুরু জানা না থাকলে কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি খুঁজে পাওয়া দুরূহ হয়ে পড়ে। আর যে সকল গ্রন্থে হাদিসের বিষয়বস্তু অনুযায়ী অনুসন্ধান করা যায়, সেগুলো থেকেও যথাযথ সুফল পাওয়া যায় না যদি গবেষকের কাছে হাদিসের মর্মার্থ স্পষ্ট না থাকে। অধিকন্তু, একটি হাদিস একাধিক অর্থ বহন করতে পারে, ফলে গ্রন্থকার কোনো একটি অর্থের নিরিখে তা নির্দিষ্ট একটি পরিচ্ছেদে (باب) উল্লেখ করেন এবং অন্য অর্থগুলোর বিবেচনায় অন্যান্য স্থানে সেটির পুনরাবৃত্তি করেন না। পাশাপাশি, গ্রন্থকারের মনে কোনো বিশেষ অর্থ বা নতুন কোনো মাসয়ালা উদ্ভাবন (استنباط)-এর উদয় হতে পারে যা তিনি নিজের বুঝ অনুযায়ী কোনো এক স্থানে বিন্যস্ত করেন, অথচ সেই অর্থ বা উদ্ভাবিত বিষয়টি পাঠকদের নিকট স্পষ্ট নাও হতে পারে। এই সকল এবং অন্যান্য কারণে হাদিস খুঁজে বের করা ক্ষেত্রবিশেষে অত্যন্ত শ্রমসাধ্য হয়ে পড়ে (১)।

তবে "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস"-এর পদ্ধতি ছিল এই ক্ষেত্রে অগ্রগামী; কারণ যে কোনো হাদিসের কোনো শব্দ বা শব্দের অংশ জানা থাকলে তা নিখুঁতভাবে হাদিসটির মূল অবস্থান নির্দেশ করতে পারে। এটি গ্রন্থের নাম এবং পরিচ্ছেদ নম্বর (رقم الباب) অথবা হাদিস নম্বর উল্লেখ করে, কিংবা এর স্বীকৃত হাদিস গ্রন্থসমূহের খণ্ড নম্বর (رقم الجزء) ও পৃষ্ঠা নম্বর প্রদান করে। আর এই উৎসগুলো—যা মুহাদ্দিসগণের (محدثين) নিকট সুন্নাহর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংকলন হিসেবে বিবেচিত—তা "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস" গ্রন্থের গুরুত্বকে আরও তাৎপর্যপূর্ণ করে তোলে।--------------------------------------------
(১) "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস"-এর বৈশিষ্ট্য, এর ব্যবহার বিধি এবং তাখরিজ বিষয়ক গ্রন্থাবলি ও সেগুলোর পর্যালোচনার বিষয়ে বিস্তারিত জানতে "উসুল আল-তাখরিজ" [১] এবং "তুরুক তাখরিজ আল-হাদিস" [২] গ্রন্থদ্বয় দেখা যেতে পারে।

"মুজাম" এর ক্ষেত্রে সম্মুখীন হওয়া সমস্যাবলি:
তবে এই রচনার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিগণ কিছু কঠিন সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন, যার ফলে এই অগ্রগামী কর্মটিতে কিছু ত্রুটি বা সীমাবদ্ধতা দেখা দিয়েছিল:
— এর কারণ হলো, এই মুজাম বা অভিধানটির বিশাল কর্মপরিধি অত্যন্ত পরিশ্রম ও নিরন্তর প্রচেষ্টার দাবি রাখত; ফলে এই কাজে সহায়তা ও অংশগ্রহণের জন্য অনেক হাত প্রসারিত হয়েছিল।
— এছাড়াও এটি দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন ছিল, যা ১৯১৬ খ্রিস্টাব্দে ওলন্দাজ প্রাচ্যবিদ এ. জে. ওয়েনসিঙ্ক-এর হাতে "আল-মুজাম আল-মুফাহরাস"-এর ধারণা জন্ম নেওয়া থেকে শুরু করে ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দে এর প্রথম খণ্ড প্রকাশ, ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দে সপ্তম খণ্ড প্রকাশ এবং ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দে অষ্টম খণ্ড (নির্ঘণ্ট খণ্ড) প্রকাশ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। এই দীর্ঘ সময়ের জন্য অসংখ্য ব্যক্তির অংশগ্রহণ ও পর্যায়ক্রমিক সহযোগিতা এবং তাদের পেছনে বহু চিন্তাশীল মস্তিষ্কের প্রয়োজন হয়েছিল, যা এই মুজামের কাজের ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল।

এ. জে. ওয়েনসিঙ্ক "আল-মুজাম আল-মুফাহরাস" থেকে কিছু মূল শব্দ বর্জন করার ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি সম্পর্কে বলেন: «এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে, এই নিয়মটি সকল সদস্যের ক্ষেত্রে একই ধারায় এবং একই পদ্ধতিতে অনুসৃত হয়নি। কারণ প্রত্যেক সদস্যের ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিনিয়ত ভিন্ন ভিন্ন প্রভাব তৈরির ক্ষেত্রে একটি কার্যকর উপাদান হিসেবে কাজ করেছে। এর পাশাপাশি, এই প্রভাবগুলো পাঠ্যের চূড়ান্ত সম্পাদনার ক্ষেত্রেও স্পষ্ট হয়ে উঠেছে।»

ওয়েনসিঙ্কের মৃত্যুর পর "মুজাম"-এর কাজ তত্ত্বাবধানকারী জে. পি. মেনসিং এই ধারণাটিকে সমর্থন করে বলেন: «এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে, আমাদের এই বিশাল কর্মযজ্ঞে—যেখানে অনুচ্ছেদ নির্বাচন এবং উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি বড় ভূমিকা পালন করে—সেখানে এই ক্ষেত্রে বহুবিধ পদ্ধতির অবতারণা হওয়াটাই স্বাভাবিক।»

এই বিশাল কর্মযজ্ঞের জন্য প্রচুর অর্থের প্রয়োজন ছিল, যা সংশ্লিষ্টদের সংক্ষিপ্তকরণের পথ বেছে নিতে বাধ্য করেছিল। এর ফলে আরও কিছু নেতিবাচক দিক তৈরি হয়—যা আমরা কিতাবটির অসম্পূর্ণতা নিয়ে আলোচনার সময় দেখতে পাব। ওয়েনসিঙ্ক বলেন: «আমাদের জন্য একটি মূল্যায়ন প্রক্রিয়া পরিচালনা করা অপরিহার্য ছিল...»

অভিধানের আকারের একটি আনুমানিক হিসাব, যাতে আমরা প্রয়োজনীয় ব্যয় নিরূপণ করতে পারি। শীঘ্রই আমি সেই উপাদানগুলোর ব্যাপক সংক্ষিপ্তকরণের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম, যা সহকারী সদস্যগণ অত্যন্ত যত্ন ও নিখুঁতভাবে সংগ্রহ করেছিলেন।

এখানে অবশ্যই বলতে হয় যে, অত্যধিক আর্থিক খরচ "আল-মু'জাম" সংক্ষিপ্ত করার জন্য—একটি নির্দিষ্ট পর্যায় পর্যন্ত—যৌক্তিক ও গ্রহণযোগ্য অজুহাত বলে মনে হতে পারে, তবে এটি অবশ্যই উল্লেখ করতে হবে যে, নিছক বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই সংক্ষিপ্তকরণটি সর্বোত্তম বা আদর্শ কাজ ছিল না।

‌‌গবেষণার লক্ষ্যসমূহ:
1 - পদ্ধতিগত অসংগতি, একাধিক ব্যক্তির পর্যায়ক্রমিক কাজ এবং তাদের ভিন্ন ভিন্ন বৈজ্ঞানিক যোগ্যতা, আর সংক্ষিপ্তকরণের বিভিন্ন পদ্ধতি—এসবই অভিধানটিতে কিছু ত্রুটির সৃষ্টি করেছে। আমি মনে করি, এই ত্রুটিগুলো তুলে ধরা এই কিতাবটির জন্য একটি খিদমত এবং এর কাঠামো পূর্ণতায় পৌঁছানোর ক্ষেত্রে একটি বিনম্র অংশগ্রহণ।

2 - "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস" একটি অনন্য ও পথপ্রদর্শক কাজ, যার অনুসরণে আরও অনেক সাহসী উদ্যোগ নেওয়া সম্ভব। তাই আমি আশা করি যে, নতুন কোনো কাজে নিয়োজিত যে কাউকেই "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস"-এর ভুলগুলো পরিহার করার বিষয়ে সতর্ক করতে পারব।

3 - মাহমুদ আল-তাহহান [১, পৃ. ৮৯] এবং আব্দুল মাহদী আব্দুল হাদী [২, পৃ. ৯৯] এই কিতাবটির ওপর সাধারণ কিছু মন্তব্য লিখেছেন। তবে আমার দৃষ্টিতে সেগুলো সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না বা উদ্দেশ্যের জন্য যথেষ্ট নয়; বিশেষ করে যদি আমরা "আল-মু'জাম"-এর ব্যাপারে তাদের উল্লিখিত আপত্তিগুলোর সাথে অন্যান্য তাখরিজ (تخريج) বিষয়ক কিতাবসমূহের ব্যাপারে তাদের আপত্তির তুলনা করি। তাই সত্য প্রকাশ এবং ন্যায়বিচার নিশ্চিত করার লক্ষ্যে এই বিনম্র অধ্যয়নটি অপরিহার্য ছিল।

4 - "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস"-এর সাথে ভুল-শুদ্ধির বর্ণনায় কিছু তালিকা সংযুক্ত করা হয়েছে, যাতে কিতাবটির অসম্পূর্ণতাগুলোর ইঙ্গিত রয়েছে। এই তালিকাগুলো কিতাবের অপূর্ণতা ও মুদ্রণজনিত ভুলগুলোকে পুরোপুরি তুলে না ধরার পাশাপাশি "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস"-এর কর্মপদ্ধতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

তাই আমি আশা করি, এই গবেষণাটি প্রত্যেক গবেষকের জন্য সহায়ক এবং এই কিতাবটি পাঠকারী ও পর্যালোচনাকারীর জন্য একটি অবলম্বন হবে। আমি দেখেছি যে, "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস"-এর ওপর যেসব আপত্তি রয়েছে—মুদ্রণজনিত ভুলগুলো বাদ দিলে—সেগুলো নিম্নোক্ত আটটি পয়েন্টে বিন্যস্ত করা যায়, আর সেগুলো হলো:

‌["আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস"-এর ওপর আপত্তিগুলো]: (১)
‌‌প্রথমত: মূল শব্দাবলীতে ঘাটতি এবং শব্দ বর্জনের ক্ষেত্রে পদ্ধতিগত ত্রুটি:
“আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস” গ্রন্থটি ব্যবহারকারী যে কেউ লক্ষ্য করতে পারেন যে, এতে বড় ধরনের ঘাটতি রয়েছে—যা গ্রন্থটিতে গৃহীত "নয়টি কিতাব"-এর প্রায় প্রতিটি হাদিসেই বিদ্যমান। কারণ এটি হাদিসের কেবল কিছু শব্দ উল্লেখ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে এবং অন্যান্য শব্দসমূহকে বাদ দিয়ে দেয়। আর এই ঘাটতি ইচ্ছাকৃত ও উদ্দেশ্যমূলক; যার লক্ষ্য হলো গ্রন্থের অত্যধিক আর্থিক ব্যয়ভার নিয়ন্ত্রণ করা, যেমনটি গবেষণার ভূমিকায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এ. জে. ওয়েনসিনক অন্যান্য শব্দ বাদ দিয়ে কেবল নির্দিষ্ট কিছু শব্দ নির্বাচনের পদ্ধতিটি স্পষ্ট করে তার উক্তিতে বলেন [৩, পৃষ্ঠা ২৫১]: "এই কাজের শুরুর বছরগুলোর অভিজ্ঞতা আমাকে একটি মধ্যপন্থা অনুসরণের পথ দেখিয়েছে, যা আমাকে প্রায় সব সংকলিত উপকরণ লিপিবদ্ধ করার সুযোগ দিয়েছে—এবং একই সাথে গ্রন্থের আয়তন অত্যধিক বৃদ্ধি পাওয়া থেকে বাঁচার সক্ষমতা দিয়েছে। এই পদ্ধতির রূপরেখা ছিল এমন যে, গুরুত্বপূর্ণ শব্দসমূহকে—তাদের গুরুত্বের ধরণ যাই হোক না কেন—মূল শব্দ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং মূল পাঠ থেকে গৃহীত উদ্ধৃতিসহ সেগুলোকে উপস্থাপন করা হয়েছে। আর যে শব্দগুলো অতি মাত্রায় পুনরাবৃত্ত হয়েছে অথবা যেগুলোর স্বতন্ত্র গুরুত্ব নেই, সেগুলোকে কেবল উদ্ধৃতি ছাড়াই নথিবদ্ধ করা হয়েছে। অতএব, বর্জিত শব্দগুলো কেবল সেই শব্দ যা এই অভিধানের (মু'জাম) ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ গুরুত্ব বহন করে না। এর ভিত্তিতে, যে শব্দটির সামান্যতম গুরুত্বও রয়েছে, তা এই "মু'জাম"-এ স্থান না পাওয়া অস্বাভাবিক।"

এটি স্পষ্টভাবে বুঝায় যে, বর্জিত শব্দগুলো ছিল সেই শব্দ যা বিশেষ গুরুত্ব বহন করে না এবং সেগুলো বর্জনের মাধ্যমে গ্রন্থের অত্যধিক আয়তন কমাতে সহায়তা হয়েছে।

উইটকাম—যিনি এই গ্রন্থের অষ্টম খণ্ড (সূচিপত্র খণ্ড) সংকলনের অন্যতম অংশীদার ছিলেন—তিনি গ্রন্থের আয়তনে বড় ধরনের ঘাটতি থাকার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন, তবে তিনি বর্জিত শব্দগুলোকে ভিন্ন বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন। উইটকাম বলেন [৫, পৃষ্ঠা- য]: "ওয়েনসিনকের সহকারীরা তাঁদের মতে অধিক প্রচলিত শব্দসমূহকে 'মু'জাম' থেকে বাদ দিয়েছেন। যদি এখানে-সেখানে কোনো শব্দ বা বাক্য বাদ না দিয়ে গ্রন্থটি সম্পন্ন করা হতো, তবে গ্রন্থের বর্তমান আয়তনের তুলনায় তা আরও বহুগুণ বিশাল হতো।"

বর্জিত শব্দগুলোর বৈশিষ্ট্য যাই হোক না কেন, উপরের উক্তিতে বর্ণিত বিষয়গুলোর ওপর নিম্নোক্ত পর্যবেক্ষণসমূহ তুলে ধরা যেতে পারে:--------------------------------------------
(১) [গবেষণার পদ্ধতি স্পষ্ট করার জন্য আমি এই অংশটি যুক্ত করেছি]।

1 - গ্রন্থে বর্জনের (حذف) ধারণাটি স্বীকার করে নেওয়া এবং এটি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহের বহু শব্দ ও অনুচ্ছেদ বর্জন (حذف) করেছে।
2 - কিছু শব্দ ব্যবহার করা এবং অন্যগুলো পরিহার করার ক্ষেত্রে যে বিষয়ের ওপর নির্ভর করা হয়েছে, তা হলো ভিনসিনকের মতে সেই শব্দগুলোর গুরুত্ব, অথবা উইটক্যামের মতে সেগুলোর অধিক প্রচলন। আর এই উভয় বিষয়টিই ব্যক্তিগত মতামতের ওপর নির্ভরশীল এবং একে সূক্ষ্ম কোনো বৈজ্ঞানিক কাজ হিসেবে গণ্য করা যায় না। কারণ আমরা হয়তো কখনো কখনো বিচার করতে পারি যে, এই শব্দটির কোনো বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে অথবা এটি অন্যগুলোর চেয়ে বেশি প্রচলিত। কিন্তু সব ক্ষেত্রে আমরা অনেক শব্দের ব্যাপারে এমন বিচার করতে সক্ষম হব না যে, গুরুত্ব, প্রচলন এবং ব্যবহারের দিক থেকে সেগুলো অন্যগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এটি দুটি উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:
প্রথমটি: একটি হাদিস যা মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে [৬, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১০১০] বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হলো: «আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্য থেকে একটি বাগান»। এটি বেশ কিছু শব্দ নিয়ে গঠিত, আর এগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে অন্যগুলোর চেয়ে অধিক প্রচলিত বা কম গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে বিচার করাকে আমি প্রমাণহীন একদেশদর্শিতা ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। এখানে লক্ষণীয় যে, «জান্নাত» শব্দটিই একমাত্র শব্দ যা "আল-মু'জাম" [৫, পৃষ্ঠা ৩০৯] ব্যবহার করেছে এবং অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করেনি; অথচ সম্ভাবনা ছিল যে এর প্রতিটি শব্দই «জান্নাত» শব্দের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ এবং কম প্রচলিত হতে পারত।
দ্বিতীয়টি: "আদ-দারিমি" [৭, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১০৪]-এর হাদিস; উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমার বোন আল্লাহর জন্য পায়ে হেঁটে এবং ওড়না পরিধান না করে হজ করার মানত করেছিলেন। আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তোমার বোনকে নির্দেশ দাও সে যেন ওড়না পরিধান করে, সওয়ার হয় এবং তিন দিন রোজা পালন করে"»। "আল-মু'জাম" পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, সেখানে হাদিসটি মাত্র চারটি শব্দের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো: (নذرتْ), (تَحُجَّ), (وَلْتَرْكَبْ), (وَلْتَصُمْ)। অন্য কোনো শব্দ সেখানে আনা হয়নি, যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটি—দৃশ্যত—ব্যব্যহৃত শব্দগুলোর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বা কম প্রচলিত ছিল; বিশেষ করে এই শব্দগুলো: (مَاشِيَةً), (مُخْتَمِرَةٍ), (أُخْتِي), (أُخْتَكَ), (مُرْ)।

অতএব, অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও প্রচলিত শব্দগুলো নির্ধারণের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট ও সূক্ষ্ম মানদণ্ড (ضابط) নেই।

3 - প্রকৃতপক্ষে, অনেক শব্দ ও অনুচ্ছেদ বাদ পড়ার ফলে অধিক প্রচলিত শব্দসমূহ সম্পর্কে জানার সুযোগ আমরা হারিয়ে ফেলেছি, যা নিজের মধ্যেই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। এই বিশাল কাজ থেকে যা অর্জিত হওয়া কাম্য ছিল।

4 - উল্লেখিত বর্জন বা বাদ পড়া বিষয়গুলো বইটির শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যাতে "কুতুবে তিসআ" (নয়টি কিতাব)-এর অন্তর্ভুক্ত নববী হাদিসের সকল শব্দাবলী সংকলনের দাবি করা হয়েছে।

5 - বিভ্রান্তি ও ভুলের কারণে «ব্যক্তি ও ভৌগোলিক নাম অভিধান» থেকে কিছু নাম বাদ পড়ে গেছে। অথচ এই অভিধানটিতে সমস্ত নাম অন্তর্ভুক্ত থাকার কথা ছিল। যা আমার দৃষ্টিতে বাদ পড়েছে তা হলো:

(আল-মুতাল্লামিস) — এর উল্লেখ "সুনান আবু দাউদ" [৮, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১১৭] এবং "মুসনাদ আহমদ" [৯, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৮১]-এ এসেছে।
(ওয়াসিত) — এর উল্লেখ "সহীহ বুখারী" [১০, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৯৭]-এ এসেছে।
(আল-জাসসাসাহ) — এর উল্লেখ "সহীহ মুসলিম" [৬, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৬১]-এ এসেছে।
(হাজরে আসওয়াদ) — একে «ভৌগোলিক নামের নির্ঘণ্ট»-এ উল্লেখ করা হয়নি, যদিও «আল-মুজামুল মুফাহরাস» [৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২৫]-এ (হাজর) শব্দের অধীনে একে «ভৌগোলিক নামের নির্ঘণ্ট»-এ দেখার জন্য নির্দেশ করা হয়েছে—যা এর সঠিক স্থান ছিল—কিন্তু তিনি একে একই "মুজাম"-এর [৪, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২০] (আসওয়াদ) শব্দের অধীনে উল্লেখ করেছেন।
(ইহুদি মারহাব) — এর উল্লেখ "সহীহ মুসলিম" [৬, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৪৪০, ১৪৪১]-এ এসেছে।

‌‌দ্বিতীয়ত: যে হাদিসগুলো "মুজাম"-এ উল্লেখ করা হয়নি:
আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা "আল-মুজামুল মুফাহরাস"-এর বহু শব্দের কোনোটির অধীনেই উল্লেখ করা হয়নি:

- এগুলোর মধ্যে ইমাম মালিক কর্তৃক বর্ণিত [১১, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৭২] সেই হাদিসটি রয়েছে যাতে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো দাসে তার অংশ মুক্ত করে দেয় এবং তার নিকট দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সেই দাসের একটি ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ পরিশোধ করে দেবে এবং দাসের পূর্ণ মুক্তি তার পক্ষ থেকে কার্যকর হবে। অন্যথায় সে দাসের যতটুকু অংশ মুক্ত করেছে ততটুকুই মুক্ত বলে গণ্য হবে।»

- এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত [৬, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০২৪] হাদিসটি, যেখানে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন কোনো ব্যক্তি বলে, 'মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে', তবে সে-ই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসপ্রাপ্ত।»

- এগুলোর মধ্যে রয়েছে তিরমিজি-র একটি হাদিস [১২, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩১০], যেখানে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখনই কোনো দুইজন (আমল) সংরক্ষণকারী ফেরেশতা দিন বা রাতের যা কিছু তারা সংরক্ষণ করেছেন তা আল্লাহর কাছে পেশ করেন এবং আল্লাহ সেই আমলনামার শুরুতে ও শেষে কল্যাণ দেখতে পান, তখন মহান আল্লাহ বলেন: আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার বান্দার আমলনামার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছি।»

- এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত [৯, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৮২] হাদিসটি যার শব্দাবলি হলো: আনাস (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: «আমরা যখনই তাঁকে সালাতরত অবস্থায় দেখতে চাইতাম, তখনই তাঁকে সালাতরত অবস্থায় পেতাম; আবার যখনই তাঁকে নিদ্রিত অবস্থায় দেখতে চাইতাম, তখনই তাঁকে নিদ্রিত অবস্থায় পেতাম।»

- এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (ইমাম আহমাদ) বর্ণিত একটি হাদিস [৯, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৬৫] যার শব্দাবলি হলো: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) নিয়ে কী করতেন? তিনি বললেন: «তিনি তা দিয়ে পর্যায়ক্রমে একজনকে আল্লাহর পথে (সওয়ারির ব্যবস্থা করে) পাঠাতেন, তারপর আরেকজনকে, তারপর আরেকজনকে।»

‌‌তৃতীয়ত: "আল-মু'জাম"-এ নববি হাদিসের শব্দাবলি ব্যতীত অন্য শব্দের উপস্থিতি:
"আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি আলফাজ আল-হাদিস আন-নাবাবি" নামকরণ থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এটি শুধুমাত্র নববি হাদিসসমূহের শব্দাবলি উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ (২)। তবে এটি লক্ষ্য করা গেছে যে, "আল-মু'জাম"-এ এমন কিছু শব্দও এসেছে যার সাথে নববি হাদিসের কোনো সম্পর্ক নেই, এবং কোনো প্রকার পার্থক্য বা ব্যাখ্যা ছাড়াই এগুলোকে হাদিসের শব্দাবলির সাথে সমান মর্যাদায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(২) "আল-মু'জাম"-এর সপ্তম খণ্ডের শুরুতে সতর্কীকরণ পাতায় "সহিহ মুসলিম" কে এর ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে; সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সহিহ মুসলিম থেকে এমন কিছু গ্রহণ করা হয়নি যা নিছক সনদ (إسناد) হিসেবে ছিল।

এটি "আল-মু'জাম" নামকরণের বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী এবং ভেনসিং ও অন্যদের অনুসৃত সেই সংক্ষেপণ পদ্ধতিরও বিরোধী যা উইটকাম উল্লেখ করেছেন। কেননা, হাদিসের অন্যান্য শব্দের পরিবর্তে এই শব্দগুলোই বিলুপ্ত করা অধিকতর সঙ্গত ছিল।

এরই অংশ হিসেবে তিনি "আল-মু'জাম"-এ (سَنَدٌ) "সনদ" শব্দের অধীনে [৪র্থ খণ্ড, ২য় জিলদ, পৃষ্ঠা ৫৫৯] নিম্নোক্ত উদ্ধৃতিগুলো উল্লেখ করেছেন:
ـ "যদি এই সনদটি (الإسناد) কোনো উন্মাদের ওপর পাঠ করা হতো, তবে সে সুস্থ হয়ে যেত।"
ـ "আমি এর চেয়ে দীর্ঘ কোনো সনদ (إسنادًا) চিনি না।"
ـ "আমি জানি না যে, এই সনদে (الإسناد) [ইবনে জুরাইজ ব্যতীত] আর কেউ লাইস-এর অনুসরণ (تابع) করেছেন।"
প্রথম উদ্ধৃতিটি আবুস সালত আব্দুস সালাম বিন সালিহ-এর উক্তি, যিনি সুনান ইবনে মাজাহ-এর [১৩তম খণ্ড, ১ম জিলদ, পৃষ্ঠা ২৬] একটি সনদের (الإسناد) অন্যতম বর্ণনাকারী (رواة)। দ্বিতীয় এবং তৃতীয় উদ্ধৃতি দুটি স্বয়ং নাসায়ীর উক্তি [১৪তম খণ্ড, ২য় জিলদ, পৃষ্ঠা ১৩৩; ৩য় জিলদ, পৃষ্ঠা ৮৬]।

- এরই অন্তর্ভুক্ত হলো "আল-মু'জাম"-এ (ثَوْبٌ) "পোশাক" শব্দের অধীনে [৪র্থ খণ্ড, ১ম জিলদ, পৃষ্ঠা ৩১২] এই উদ্ধৃতিটি: "তার ওপর কোনো পোশাকই হারাম করা হয়নি", যা তিরমিযীর একটি উক্তি [১২৬তম খণ্ড, ৩য় জিলদ, পৃষ্ঠা ২৫২]।

- আরও অন্তর্ভুক্ত হলো "আল-মু'জাম"-এ (طَرْقٌ) "তরক" শব্দের অধীনে [৪র্থ খণ্ড, ৩য় জিলদ, পৃষ্ঠা ৫৩৯] যা তিনি উল্লেখ করেছেন: "তরক হলো ধমক দেওয়া এবং ইয়াফাহ হলো রেখা টানা।" এটি আবু দাউদের একটি উক্তি, যার মাধ্যমে তিনি হাদিসটি ব্যাখ্যা করেছেন [৮ম খণ্ড, ৪র্থ জিলদ, পৃষ্ঠা ১৬]।

- আরও অন্তর্ভুক্ত হলো "আল-মু'জাম"-এ (رَِشْوَةٌ) "ঘুষ" শব্দের অধীনে [৪র্থ খণ্ড, ২য় জিলদ, পৃষ্ঠা ২৬২] বর্ণিত এই উদ্ধৃতিটি: "গণকের পারিশ্রমিক হলো তার ঘুষ, যা তাকে গণনার বিনিময়ে দেওয়া হয়।" এটি ইমাম মালিকের একটি উক্তি [১১তম খণ্ড, ২য় জিলদ, পৃষ্ঠা ৬৫৭]।

- এছাড়াও "আল-মু'জাম"-এ (زَنَى) "ব্যভিচার" শব্দের অধীনে [৪র্থ খণ্ড, ২য় জিলদ, পৃষ্ঠা ৩৪৮] যা বর্ণিত হয়েছে: "অর্থাৎ ব্যভিচারিণীর মোহর হলো: যা একজন নারীকে ব্যভিচারের বিনিময়ে দেওয়া হয়।" এটিও ইমাম মালিকের একটি উক্তি [৪র্থ খণ্ড, ২য় জিলদ, পৃষ্ঠা ৩৪৮]। এবং এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

চতুর্থ: আল-মু'জাম-এ তথ্যসূত্র (الإحالات) থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে অসুবিধা:
আল-মু'জাম-এ তথ্যসূত্রগুলো (الإحالات) দুটি রূপে বিদ্যমান:
প্রথমত: একটি শব্দকে অন্য আরও গুরুত্বপূর্ণ শব্দের দিকে নির্দেশ (إحالة) করা হয়েছে; এবং সেই পরবর্তী শব্দগুলোর প্রত্যেকটির অধীনে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ (المقاطع) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যখন এই অনুচ্ছেদগুলোর (المقاطع) প্রতি লক্ষ করা হয়, তখন মূল নির্দেশিত শব্দটি (الكلمة المحالة) খুঁজে পাওয়া যায়:
— যেমন ‘صَنَعَ’ (সানা'আ) শব্দটিকে আল-মু'জাম-এ [৪, ভলিউম ৩, পৃষ্ঠা ৪১৭] অনেকগুলো শব্দের দিকে নির্দেশ করা হয়েছে, যার মধ্যে ‘بِشَقَاءِ’ (বি-শাক্বায়ি), ‘تَشْكُو [إِلَيْهَا]’ (তাশকু [ইলাইহা]), ‘الصُّوَرُ’ (আস-সুওয়ার) … » ইত্যাদি অন্যতম।

— এবং ‘بِشَقَاءِ’ (বি-শাক্বায়ি) শব্দটির দিকে লক্ষ করলে [৪, ভলিউম ৩, পৃষ্ঠা ১৬৩] আমরা অনেকগুলো অনুচ্ছেদ (المقاطع) দেখতে পাই, যার মধ্যে এমন অনুচ্ছেদ (المقطع) রয়েছে যাতে ‘صَنَعَ’ শব্দ বা এর রূপান্তরিত রূপ বিদ্যমান। যেমন তাঁর বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার বোনের কষ্টের (بِشَقَاءِ) বিনিময়ে কিছুই করবেন না … »।
— আবার ‘تَشْكُو’ (তাশকু) শব্দটির প্রতি লক্ষ করলে [৪, ভলিউম ৩, পৃষ্ঠা ১৬৯] দেখা যায় যে তিনি এই অনুচ্ছেদটি (المقطع) উল্লেখ করেছেন: «তিনি তার নিকট ঐ বিষয়ে অভিযোগ করছেন যা রাসূলুল্লাহ তাঁর সাথে করেছেন (صَنَعَ) »। এটি নির্দেশিত শব্দটিকে (الكلمة المحالة) ধারণ করে।

— অনুরূপভাবে ‘الصُّوَرِ’ (আস-সুওয়ার) শব্দটির প্রতি লক্ষ করলে [৪, ভলিউম ৩, পৃষ্ঠা ৪৩৮] দেখা যায় তিনি এই অনুচ্ছেদটি (المقطع) উল্লেখ করেছেন: «এবং যে ব্যক্তি প্রতিকৃতি তৈরি করবে (صَنَعَ) তাকে কিয়ামতের দিন শাস্তি দেওয়া হবে»। এটিও নির্দেশিত শব্দটিকে (الكلمة المحالة) ধারণ করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই তথ্যসূত্রগুলো (الإحالات) কিতাবটির পরিধি সংকুচিত করতে এবং এর কলেবর ছোট ও সংক্ষিপ্ত করতে সহায়তা করে।
কিন্তু এর ফলে অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে চরম অসুবিধা সৃষ্টি হয় এবং এতে ব্যয়িত সময়ের পরিমাণ বৃদ্ধি পায়; বিশেষ করে যদি নির্দেশিত শব্দ সংখ্যা অনেক বেশি হয় এবং সেই শব্দগুলোর অধীনে থাকা অনুচ্ছেদগুলোর (المقاطع) সংখ্যাও অধিক হয়।

এটি অনেক স্থানেই পরিলক্ষিত হয়, উদাহরণস্বরূপ আমি ‘شَهِدَ’ (শাহিদা) শব্দটির কথা উল্লেখ করতে পারি [৪, ভলিউম ৩, পৃষ্ঠা ১৮৫]। যেখানে তিনি এর অনুচ্ছেদগুলো (المقاطع) উল্লেখ করেছেন এবং শব্দটিকে আরও ৭৭টি শব্দের দিকে নির্দেশ (إحالة) করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে: ‘زَنَى’ (যানা), ‘كَذَبَ’ (কাযাবা), ‘اسْتَشْهَدَ’ (ইস্তাশহাদা) … » ইত্যাদি।

তিনি ‘زَنَى’ (যানা) শব্দের অধীনে ৭৩টি অনুচ্ছেদ (مقطعا) উল্লেখ করেছেন [৪, ভলিউম ২, পৃষ্ঠা ৩৪৫]।
এবং ‘كَذَبَ’ (কাযাবা) শব্দের অধীনে ৮৪টি অনুচ্ছেদ (مقطعا) [৪, ভলিউম ৫, পৃষ্ঠা ৫৪৮]।
এবং ‘اسْتَشْهَدَ’ (ইস্তাশহাদা) শব্দের অধীনে ৩৪টি অনুচ্ছেদ (مقطعا) [৪, ভলিউম ৩, পৃষ্ঠা ১৯৫]।

অতএব, একজন গবেষককে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পেতে ৭৭টি শব্দের প্রতি লক্ষ করতে হয়, যার অধীনে অনুচ্ছেদগুলোর (المقاطع) এমন বিশালাকার সংখ্যা বিদ্যমান।

একইভাবে এটি (নিসা) [৪, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪৩৩] শব্দটির ক্ষেত্রেও লক্ষ্য করা যায়, যেখানে তিনি এটিকে অন্য ১১১টি শব্দের প্রতি নির্দেশ করেছেন।

এবং (মুসলিম) [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫২২] শব্দটিকে অন্য ১৯১টি শব্দের প্রতি নির্দেশ করেছেন। এছাড়া আরও অনেক শব্দ রয়েছে। আর এই সবকিছুর মধ্যেই চরম কষ্টসাধ্য ব্যাপার রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি পূর্ববর্তীটির চেয়েও অধিক কঠিন ও কষ্টসাধ্য; কারণ তিনি শব্দটিকে বিভিন্ন নম্বরের (অধ্যায় (باب) নম্বর, হাদিসের নম্বর অথবা পৃষ্ঠা নম্বর) প্রতি নির্দেশ করেন। এমতাবস্থায় গবেষক কাঙ্ক্ষিত পাঠ (نص) চিহ্নিত করার জন্য কোনো সহায়ক বাক্য বা অংশ খুঁজে পান না, ফলে তিনি নির্দেশিত সকল মূল উৎসগুলো পুনরায় দেখতে বাধ্য হন।

উদাহরণস্বরূপ (রাস) [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৫] শব্দটিকে [বুখারি: ইলম ৪৪, হায়েয ২২, অযু ৩৮ ... মুসলিম: ঈমান ৮, ত্বহারাত ৮২, হায়েয ২৯ ...] এভাবে নির্দেশ করা হয়েছে এবং সর্বমোট ২৮৪টি স্থানের উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং (রমজান) [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩০৫] শব্দটিকে ৫৭৬টি স্থানের প্রতি নির্দেশ করা হয়েছে। এছাড়া (খতবা), (খাইর) ও (রাকআতান) এবং অন্যান্য শব্দগুলোকে আমি যা গণনা করেছি তার চেয়েও বেশি স্থানের প্রতি নির্দেশ করেছেন।

তিনি 'ব্যক্তিবর্গ ও ভৌগোলিক নামের সূচিপত্র'-এ এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। আমি প্রায় নিশ্চিত যে, এই শব্দগুলোর ব্যবহার সম্পর্কে কোনো গবেষক যখন এই পদ্ধতিতে নির্দেশিত তথ্যগুলো পাবেন, তখন তিনি তা অনুসন্ধান করা থেকে বিরত থাকবেন।

‌‌পঞ্চম: ভাষা:
এই "মু'জাম" (অভিধান)-এর ক্ষেত্রে ভাষার বিষয়ে দুটি বিষয় লক্ষণীয়:
প্রথমত: তিনি কোনো কোনো ক্ষেত্রে শব্দটিকে তার মূল ধাতু (রুট) ছাড়া অন্য ধাতুর অন্তর্ভুক্ত করেন, যার ফলে শব্দটি তার উপযুক্ত স্থান ব্যতিরেকে অন্য স্থানে উপস্থাপিত হয়।

এর মধ্যে একটি হলো (আরমালাহ) [৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৭] শব্দটিকে 'আ-রা-মা-লা' অধ্যায় (باب)-এ উল্লেখ করা। অথচ এর সঠিক রূপ হলো এটি 'রা-মা-লা' অধ্যায় (باب)-এর অন্তর্ভুক্ত [১৫, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৯৬; ১৬, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৮৭]।

- এতে তাঁর ‘উসবুউ’ শব্দটিকে [৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৪] ‘আলিফ-সাদ-বা-আইন’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর এ ক্ষেত্রে সঠিক (الصحيح) তথ্য হলো, এটি ‘সাদ-বা-আইন’ অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত [১৫, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৯২; ১৬, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪৮]।

- এবং এতে ‘দীবাঝ’ শব্দটিকে [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৬২] ‘দাল-ইয়া-বা-জিম’ অনুচ্ছেদে তাঁর উল্লেখ করার বিষয়টি রয়েছে। অথচ সঠিক (الصحيح) হলো এটি ‘দাল-বা-জিম’ অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত [১৫, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৬২; ১৬, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৭]।

- এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো ‘রিতাঝ’ শব্দটি [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১৭], যা তিনি ‘রাত্তা’ শব্দের পরে এবং ‘রাতাবা’ শব্দের পূর্বে উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং এটি তাঁর নিকট হয় ‘রাত্তা’ থেকে উদ্ভূত (এটি তাঁর রীতি যে, তিনি দ্বিত্ব অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়াকে দ্বিমৌলিক বিবেচনা করে আগে উপস্থাপন করেন), অথবা এটি ‘রাতাআ’ থেকে উদ্ভূত, কিংবা এটি এর বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ‘রা-তা-আলিফ-জিম’। অথচ এ ব্যাপারে সঠিক (الصواب) সিদ্ধান্ত হলো এটি ‘রা-তা-জিম’ অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ‘লিসানুল আরব’ এবং ‘আল-কামুসুল মুহিত’-এ বর্ণিত হয়েছে [১৫, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৭৯; ১৬, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯০] এবং এর সঠিক অবস্থান হবে ‘রাতাবা’ শব্দের পরে, আগে নয়।

এই জাতীয় ভুল সম্বলিত শব্দ ব্যবহারের পর্যায়ভুক্ত হলো তাঁর নিম্নোক্ত অংশগুলোর উল্লেখ:
(শাক্কু ফীহি)।
(শাক্কু ফী বা’দি আমরিহি)।
(শাক্কু ফিয়্যা)।
(লা ইয়ালকাল্লাহা বিহা আবদুন গয়রা শাক্কিন)।
তিনি এগুলোর সবকটিকেই ‘শিন-কাফ-ওয়াও’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন [৪, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৬৯-১৭০]। অথচ এগুলোর সবকটির ক্ষেত্রে সঠিক (الصحيح) হলো এগুলো ‘শিন-কাফ-কাফ’ অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত; যা ‘শাক্ক’ থেকে গৃহীত এবং তা ‘ইয়াকিন’ বা নিশ্চিত বিশ্বাসের বিপরীত [১৫, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪৫১; ১৬, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩০৯; flag ১৭, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৫]।

- এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘শাকিউস সিলাহ’ শব্দটির উল্লেখ ‘শিন-কাফ-ওয়াও’ অনুচ্ছেদে [৪, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৭০]। অথচ সঠিক (الصحيح) হলো এটি ‘শিন-কাফ-কাফ’ অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত; যা ‘শিক্কাহ’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো পরিধানযোগ্য যুদ্ধাস্ত্র [১৫, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪৫২; ১৬, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩০৯; ১৭, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৫]।

- এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে (হানাতুন, হানাতুন, হান্নাহু, হান্তাহু, হুনাইয়াতুন, হুনাইহাতুন, হুনাইহাতুন) শব্দগুলোকে দ্বিত্ব অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া ‘হান্না’-র অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা [৪, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১০৮, ১০৯]। অথচ এগুলোর সবকটির ক্ষেত্রে সঠিক (الصحيح) হলো এগুলো ‘হা-নুন-ওয়াও’ অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত [১৫, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৬৫; ১৬, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪০৪]।

দ্বিতীয়ত: তিনি কিছু শব্দ পাঠে ভুল করেন এবং সেগুলোর স্বরচিহ্ন ভুলভাবে প্রদান করেন; ফলে তিনি সেগুলোকে সঠিক অবস্থানের পরিবর্তে ভুল স্থানে উল্লেখ করেন:
- এর একটি উদাহরণ হলো আহমাদ-এর কিতাবে [৯, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩১২] বর্ণিত একটি হাদিস তিনি নিম্নোক্তভাবে পাঠ করেছেন: «হাল আনাবতু বা'দু, ফানাজারু ফালাম ইয়াজিদুনি আনাবতু»। তিনি এই অংশটি ‘আ-ন-ব’ (أ-ن-ب) পরিচ্ছেদে [৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৩] স্থান দিয়েছেন, যা একটি ভুল। এর সঠিক রূপ হলো: «হাল আনবাত্তু বা'দু, ফানাজারু ফালাম ইয়াজিদুনি আনবাত্তু», যা ‘ন-ব-ত’ (ن-ব-ত) পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত।

- আরেকটি হলো হাদিসটির ক্ষেত্রে তার পাঠ: «আদ-দুনিয়া সিজনুল মু'মিনি ওয়া সুন্নাতুহু» এবং তিনি এটি ‘সান্না’ (سَنَّ) শব্দের অধীনে [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৫৬] উল্লেখ করেছেন। অথচ এর সঠিক পাঠ হলো: «আদ-দুনিয়া সিজনুল মু'মিনি ওয়া সানাতুহু»। এখানে ‘সানাহ’ (سَنَةٌ) অর্থ হলো: বছর, দুর্ভিক্ষ এবং অনুর্বর ভূমি। এটি ‘স-ন-ই’ (س-ন-ই) পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত [১৫, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৫০১; ১৬, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৮৬], অথবা ‘স-ন-ত’ (س-ন-ত) পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত [১৫, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৭; ১৬, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫০]। বলা হয়: «আসনাতু: অর্থাৎ তারা দুর্ভিক্ষে পতিত হয়েছে» এবং «আমুন সানীতুন: অর্থাৎ দুর্ভিক্ষের বছর»। আল-মুনাউয়ি-এর হাদিসের ব্যাখ্যা [১৮, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৫৪৬] বিষয়টি স্পষ্ট করে।

- এর আরেকটি উদাহরণ হলো ইবনে মাজাহ-এর কিতাবে [১৩, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫১৪] বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ তিনি নিম্নোক্তভাবে পাঠ করেছেন: «ফামা যা-লাত সানাতুন, হাত্তা কানা হাদিসান ফাতুরিকা»। তিনি এই অংশটি ‘স-ন-হ’ (স-ন-হ) পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, ওই উদ্ধৃতির শব্দটি হলো ‘সানাতুন’ (سَنَةٌ); কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর সঠিক পাঠ হলো: «ফামা যা-লাত সুন্নাতান (سُنَّةً) হাত্তা কানা হাদিসান ফাতুরিকা»। এটি ‘স-ন-ন’ (স-ন-ন) পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। আর হাদিসটির অর্থ হবে: বিষয়টি (অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে খাবার পাঠানো) একটি সুন্নাহ (سُنَّة) হিসেবেই প্রচলিত ছিল, যতক্ষণ না তা নিকট অতীতে পরিত্যক্ত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছেছিল। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

ষষ্ঠত: বিভিন্ন উদ্ধৃতিকে একত্রিত করা এবং সেগুলোকে একটি উদ্ধৃতি হিসেবে গণ্য করা:
"আল-মু'জাম"-এর ওপর একটি সমালোচনা এই যে, এটি কখনো কখনো বিভিন্ন উদ্ধৃতিকে একত্রিত করে সেগুলোকে একটি উদ্ধৃতি হিসেবে গণ্য করে এবং সেগুলোর জন্য উৎসসমূহ উল্লেখ করে—সেগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নিরূপণ ছাড়াই। ফলে কোনো একটি নির্দিষ্ট উদ্ধৃতি অনুসন্ধানকারীকে উল্লিখিত সমস্ত উৎসের দিকে দৃষ্টি দিতে হয়। সম্ভবত তার এই কর্মপন্থা সেই সংক্ষিপ্তকরণেরই ফল যা তিনি বজায় রাখতে সচেষ্ট ছিলেন, যেমনটি আমি এই গবেষণার ভূমিকায় স্পষ্ট করেছি।

উদাহরণ: (সফর - سَفَرٌ) শব্দটির অধীনে [৪, ২য় খণ্ড, ৪৭২ পৃষ্ঠা] নিচের অংশটি (مقطع) উল্লেখ করা হয়েছে: («তিনি অবস্থান করলেন», «আমরা আল্লাহর রাসূলের সাথে অগ্রসর হলাম», «যখন আল্লাহর রাসূল», «আমি বের হলাম», «আমরা নবীর সাথে বের হলাম», «আমি আমাদের আল্লাহর রাসূলের সাথে দেখলাম», «আমি তাঁর সাথে সফর করেছি», «তিনি ছিলেন», «আমি আল্লাহর রাসূলের সাথে তাঁর কোনো এক সফরে ছিলাম»; সহীহ বুখারী নামাজ ৬, তায়াম্মুম ১, জিহাদ ৪৯, সহীহ মুসলিম হায়েজ ১০৮, মুসাকাত ১১৪, ১১৭, সুনান আবু দাউদ জিহাদ ৪৫ … ) শেষ পর্যন্ত। লক্ষণীয় যে, এই দীর্ঘ খণ্ডাংশের প্রতিটি বাক্যই স্বতন্ত্রভাবে একেকটি স্বতন্ত্র অংশ (مقطعا مستقلا) হিসেবে গণ্য; আর এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট উৎস বা সূত্রসমূহ সমস্ত উল্লিখিত উৎসগুলো অনুসন্ধান করা ছাড়া জানা সম্ভব নয়। অতএব, প্রতিটি অংশকে (مقطع) অন্যদের থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করাই শ্রেয়, যাতে কাজটি বৈজ্ঞানিকভাবে অধিকতর সূক্ষ্ম এবং ব্যবহারিকভাবে সহজতর হয়।

অন্য একটি উদাহরণ: (সাবালা - سَبَلَ) শব্দটির অধীনে [৪, ২য় খণ্ড, ৪০৭ পৃষ্ঠা] নিচের অংশটি (مقطع) উল্লেখ করা হয়েছে: («তিনি জিহাদ করেছেন», «তিনি জিহাদ করেন», «মুজাহিদের জন্য», «জিহাদরত অবস্থায়», «মুজাহিদদের জন্য», «জিহাদ», «জিহাদের মাধ্যমে», «জিহাদ», «তিনি বের হলেন», «তাঁর পথে আহত হওয়া», «তোমার পথে»; সহীহ বুখারী তাওহীদ ২২, ২৮, ৩০ … )।

অন্য আরেকটি উদাহরণ: (সাজাদা - سَجَدَ) শব্দটির অধীনে [৪, ২য় খণ্ড, ৪১৮ পৃষ্ঠা] নিচের অংশটি (مقطع) উল্লেখ করা হয়েছে: («তিনি লুটিয়ে পড়লেন», «অতঃপর আমি লুটিয়ে পড়লাম», «তিনি পতিত হলেন», «যাতে সে পতিত হয়», «আমি তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে পড়লাম»; সহীহ বুখারী মাগাজি ৭৯, তাফসীর ২/১, ১৭/৫, রিকাক ৫১ … ) শেষ পর্যন্ত।

এই ক্ষেত্রে উদাহরণ প্রচুর, আর প্রথম উদাহরণের ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে তা এই দুটি উদাহরণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

‌‌সপ্তম: সদৃশ অংশগুলোর (المقاطع المتشابهة) মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ:
পূর্ববর্তী ত্রুটির বিপরীতে এটি দেখা যায় যে, "আল-মু'জাম" (অভিধান) কখনও কখনও একটি শব্দের অধীনে দুটি সদৃশ (متشابهة) বা সমজাতীয় অংশ (مقطع) উল্লেখ করে এবং কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ ছাড়াই তাদের প্রত্যেকের জন্য আলাদা আলাদা উৎস প্রদান করে। এক্ষেত্রে অধিকতর উত্তম হলো উভয়টিকে একটি একক অংশ (مقطع) হিসেবে গণ্য করা এবং তাদের উৎসগুলোকে একত্রিত করা।

- উদাহরণ: (যাওজ - زَوْجٌ) শব্দটির অধীনে [৪, ২য় খণ্ড, ৩৫২ পৃষ্ঠা] এই অংশটি (مقطع) উল্লেখ করা হয়েছে: (কুমারী বিবাহের পরিচ্ছেদ; সুনান ইবনে মাজাহ নিকাহ ৭) এবং এই অংশটি (مقطع): (কুমারী বিবাহ বিষয়ক পরিচ্ছেদ; সুনান আবু দাউদ নিকাহ ৩, সুনান দারেমী নিকাহ ৩২)।

- দ্বিতীয় উদাহরণ: পূর্বোক্ত (যাওজ - زَوْجٌ) শব্দটির অধীনে আরও দুটি অংশ (مقطع) উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো: (বড়দের সাথে ছোটদের বিবাহের পরিচ্ছেদ; সহীহ বুখারী নিকাহ ১১, সুনান আবু দাউদ নিকাহ ৩৩, সুনান দারেমী নিকাহ ৫৬) এবং (ছোটদের বিবাহের পরিচ্ছেদ; সুনান আবু দাউদ নিকাহ ৩৩)।

- তৃতীয় উদাহরণ: (ঈদ - عِيدٌ) শব্দের (كلمة) অধীনে [৪, খণ্ড (مجلد) ৪, পৃষ্ঠা (صفحة) ৪২৩] দুটি উদ্ধৃতি (المقطع) উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো: «كانَتْ تَخُرُجُ الكَعابُ مِنْ خِدْرِها … » (দুই ঈদে পর্দানশীন যুবতীরা তাদের পর্দার অন্তরাল থেকে বের হতো...) আহমাদ ৬/ ১৮৪) এবং «قَدْ كَانَتْ تَخْرُجُ الكَعَابُ مِنْ خِدْرِهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي العِيدَيْنِ» (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুই ঈদে পর্দানশীন যুবতীরা তাদের পর্দার অন্তরাল থেকে বের হতো) আহমাদ ৬/ ১৮৪)।

- চতুর্থ উদাহরণ: উপরোক্ত (ঈদ - عِيدٌ) শব্দের (كلمة) অধীনেই আরও দুটি উদ্ধৃতি (المقطع) উল্লেখ করা হয়েছে: (" বَابٌ مَا جَاءَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ فِي العِيدَيْنِ " - দুই ঈদে নারীদের বের হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায় (باب); তিরমিজি জুমুআ ৩৬) এবং (" বَابُ مَا جَاءَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ، خُرُوجِ النِّسَاءِ فِي الْعِيدَيْنِ " - নারীদের বের হওয়া এবং দুই ঈদে নারীদের বের হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায় (باب); দারিমি সালাত ২২৩)।

- পঞ্চম উদাহরণ: (ছাগল - غَنَمٌ) অধ্যায়ে (باب) [৪, খণ্ড (مجلد) ৫, পৃষ্ঠা (صفحة) ৮] দুটি উদ্ধৃতি (المقطع) উল্লেখ করা হয়েছে: ( … كانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لآلِ كَعْب بْنِ مَالِكٍ، لَهَا، لَهُ بِسَلْعٍ - সে কাব বিন মালিকের পরিবারের ছাগল চরাচ্ছিল, তার জন্য, সালআ নামক স্থানে; বুখারি জাবায়িহ ১৮, ১৯, দারিমি আদাহি ১১, মুয়াত্তা জাবায়িহ ৪, আহমাদ ২/ ১২, ৭৬, ৩/ ৫৪)। এবং দ্বিতীয় উদ্ধৃতিটি (المقطع) হলো (أَنَّ امْرَأَةً، جَارِيَةً كانَتْ تَرْعَى لآلِ، عَلَى آلِ كَعْبِ بنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيَّ غَنَمًا بِسَلْعٍ، غَنَمًا لَهُمْ - একজন নারী বা কিশোরী কাব বিন মালিক আনসারীর পরিবারের জন্য বা তাদের অধীনে সালআ নামক স্থানে ছাগল চরাচ্ছিল, তাদের ছাগল; দারিমি আদাহি ১১, আহমাদ ২/ ৭৬, ৮০)।

অতএব পূর্বোক্ত প্রতিটি উদাহরণে আমরা দেখতে পাই যে, উদ্ধৃতিগুলো (المقطع) হয় অভিন্ন (متماثلة), অথবা অত্যন্ত কাছাকাছি (متقاربة), ফলে সেগুলোকে একত্রিত করা এবং উৎসগুলোকে (المصدر) পরস্পরের সাথে যুক্ত করা সম্ভব।

‌‌অষ্টম: উদ্ধৃতি (المقطع) উল্লেখ করা হাদিসের অস্তিত্বের সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নাও হতে পারে:
শব্দগুলোর (كلمة) অধীনে উদ্ধৃতিসমূহ (المقطع) প্রদানের মূল নিয়ম হলো তা যেন হাদিসের প্রতি নির্দেশ করে এবং সেগুলোকে একটি হতে অন্যটি থেকে পৃথক করে; আর "আল-মুজাম" গ্রন্থে এই পদ্ধতিই অনুসরণ করা হয়েছে। তবে কখনো কখনো এর সমালোচনা করা হয় যে, এটি কোনো কোনো শব্দের (كلمة) অধীনে একটি উদ্ধৃতি (المقطع) উল্লেখ করে এবং তার উৎসসমূহ (المصدر) বর্ণনা করে; কিন্তু যখন এই উৎসসমূহ (المصدر) বা তার কোনোটিতে অনুসন্ধান করা হয়, তখন সেখানে উল্লেখিত উদ্ধৃতিটি (المقطع) পাওয়া যায় না, বরং অন্য একটি ভিন্ন হাদিসের ভিন্ন উদ্ধৃতি (المقطع) পাওয়া যায়। সেই উদ্ধৃতি (المقطع) এবং হাদিসের মধ্যে একটি সাধারণ শব্দ (كلمة) থাকা ছাড়া আর কোনো যোগসূত্র থাকে না। এমতাবস্থায় অধিকতর সমীচীন হলো, সেই একই শব্দের (كلمة) অধীনে এমন অন্য কোনো উদ্ধৃতি (المقطع) উল্লেখ করা যা উৎসে (المصدر) বিদ্যমান হাদিসটির যথাযথ প্রমাণ পেশ করে।

- উদাহরণ: (গাল - خَدٍّ) শব্দের (كلمة) অধীনে [৪, খণ্ড (مجلد) ২, পৃষ্ঠা (صفحة) ১২] উদ্ধৃতি (المقطع) «ليس مِنّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ وَشَقَّ الجُيُوبَ» (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে গালে চপেটাঘাত করে এবং জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে) উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে আহমাদ ৪/ ১৩১ সহ কয়েকটি উৎসের (المصدر) দিকে নিসবত করা হয়েছে। কিন্তু এখানে আহমাদে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো « … يَنْهَى عَنْ لَطْمِ خُدُودِ الدَّوَابِّ» (...তিনি চতুষ্পদ পশুর গালে চপেটাঘাত করতে নিষেধ করেছেন), যা এই উদ্ধৃতিটি (المقطع) থেকে একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন হাদিস।

- দ্বিতীয় উদাহরণ: 'রিয়া' [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০৩] শব্দটির ক্ষেত্রে 'এবং সে লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে ... ' অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে (সহিহ মুসলিম, জাকাত ২৫ ... )। কিন্তু সহিহ মুসলিম-এ [৬, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৮১] যা বিদ্যমান তা হলো 'আর এমন এক ব্যক্তি যে দম্ভ ও লোকদেখানোর জন্য তা বেঁধে রেখেছে'। এটি মূলত ভিন্ন আরেকটি হাদিসের অংশ, যা আল-মুজাম গ্রন্থে 'এবং সে লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে' অংশটির পরেই উল্লেখ করা হয়েছে।

- তৃতীয় উদাহরণ: 'প্রশান্তি' [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৪] শব্দটির ক্ষেত্রে 'তবে তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল হয়' অংশটি এসেছে এবং একে অনেকের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে (মুসনাদে আহমাদ ২/ ৩১৯, ৩৭২, ৩৮০, ৪০৮, ৪১৮, ৪৫৭, ৪৮০, ৪৮৪, ৫০৬)। অথচ এই সবকটি স্থানে রয়েছে 'আর প্রশান্তি হলো বকরি পালনকারীদের মধ্যে'। এটি একটি ভিন্ন হাদিস, যার নিজস্ব অংশ 'প্রশান্তি' শব্দটির অধীনেও রয়েছে; তাই যুক্তিযুক্ত হলো উল্লিখিত স্থানগুলোকে এর সাথেই যুক্ত করা।

- চতুর্থ উদাহরণ: 'সিঙ্গা লাগানো' [৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২৮] শব্দটির ক্ষেত্রে 'তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন' অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে অনেক উৎসের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে (মুসনাদে আহমাদ ১/ ২৮০, ২৮৬, ২৯৯, ৩৪৪)। কিন্তু সেগুলোতে থাকা হাদিসটি ভিন্ন, যা হলো 'তিনি রোজা অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন'। এর নিজস্ব অংশ 'সিঙ্গা লাগানো' শব্দটির অধীনেও রয়েছে, তাই সঠিক হলো এই স্থানগুলোকে তার সাথে যুক্ত করা। একইভাবে 'তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন' অংশটিকে মুসনাদে আহমাদ ১/ ৩০৫ এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে তৃতীয় একটি ভিন্ন হাদিস রয়েছে যা হলো '... যখন তিনি এর কিছু অনুভব করতেন, তখন সিঙ্গা লাগাতেন'।

পরিশেষে, এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যে, উল্লিখিত এই ত্রুটি ও পর্যবেক্ষণগুলো যতই গুরুত্বপূর্ণ হোক না কেন, তা আল-মুজাম গ্রন্থের মর্যাদা এবং এটি যে উচ্চাসনে আসীন তা ক্ষুণ্ণ করে না। বরং যারা নববী হাদিসের উৎস অনুসন্ধান (تخريج) নিয়ে কাজ করেন, তারা এর প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী থাকবেন, এখান থেকে উপকৃত হবেন এবং এর ওপর নির্ভর করবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর কোনো ফয়সালা পূর্ণ করেন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌‌উপসংহার:
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমি আশা করি যে, আল-মুজামুল মুফাহরাস গ্রন্থের গুরুত্ব আমি স্পষ্ট করতে পেরেছি। এটি হাদিসের উৎস নির্দেশনার ক্ষেত্রে একটি অনন্য ও পথপ্রদর্শক গ্রন্থ। গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও এটি পর্যাপ্ত গবেষণার সুযোগ পায়নি, বিশেষ করে এর সীমাবদ্ধতাগুলো তুলে ধরার ক্ষেত্রে, যাতে পরবর্তী কোনো কাজে এই জাতীয় ভুলগুলো পরিহার করা যায়।

এটি সুস্পষ্ট হয়েছে যে, এই নেতিবাচক দিকগুলো আটটি বিভাগে পরিলক্ষিত হয়, সেগুলো হলো: মূল শব্দাবলীর অভাব এবং সেগুলোর কিছু বর্জনের ক্ষেত্রে পদ্ধতিগত ত্রুটি, পূর্ণাঙ্গ হাদিসসমূহ বিলুপ্ত হওয়া, 'আল-মু’জাম' গ্রন্থে এমন সব শব্দাবলীর অনুপ্রবেশ যা নবী করীম (সা.)-এর হাদিসের শব্দজাত নয়, তথ্যসূত্রগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে জটিলতা, ভাষাগত ভুল-ত্রুটি, ভিন্ন ভিন্ন অনুচ্ছেদগুলোর একত্রীকরণ, সদৃশ অনুচ্ছেদগুলোর মাঝে পৃথকীকরণ এবং এমন সব অনুচ্ছেদ উল্লেখ করা যা কাঙ্ক্ষিত মূলপাঠসমূহ (نصوص) নির্দেশ করে না।

আমি আশা করি এই সকল বিষয়ের ওপর আমি প্রমাণাদি উপস্থাপন করতে পেরেছি। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌‌তথ্যসূত্রসমূহ:
১ - আল-ত্বহ্বান, মাহমুদ। "উসুলুত তাখরীজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ"। রিয়াদ। মাকতাবাতুল মা’আরিফ, ১৩৯৮ হিজরী / ১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ।
২ - আব্দুল হাদী, আব্দুল মাহদী বিন আব্দুল কাদির। "তুরুকু তাখরীজিল হাদিস"। কায়রো: দারুল ইতিসাম, ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
৩ - আল-ত্বয়্যিব, আহমদ। "আল-মু’জামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিস আন-নাবাবীর ফরাসি ভূমিকাগুলোর অনুবাদ"। মাজাল্লাতু মারকাযি বুহুসিল সুন্নাহ ওয়াস সীরাহ, কাতার বিশ্ববিদ্যালয়, ১ (১৪০৪ হিজরী / ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ), ২৫০।
৪ - ভেন্সিংক, এ. জে. এবং অন্যান্য। "আল-মু’জামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিস আন-নাবাবী"। লাইডেন: ব্রিল লাইব্রেরি ও প্রেস, ১৯৩৬ - ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ।
৫ - উইটকাম, জান জাস্ট। "আল-মু’জামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিস আন-নাবাবী"। অষ্টম খণ্ড (নির্ঘণ্ট) ইস্তাম্বুল: দারুদ দাওয়াহ, ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
৬ - মুসলিম, ইমাম। "আল-জামে আস-সহীহ"। সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী। ১ম প্রকাশ। কায়রো: দারু ইহইয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, ১৩৭৪ হিজরী / ১৯৫৫ খ্রিস্টাব্দ।
৭ - আদ-দারিমি, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান। "আস-সুনান"। কায়রো: দারুল মাহাসিন, ১৩৮৬ হিজরী / ১৯৬৬ খ্রিস্টাব্দ।
৮ - আবু দাউদ, সুলাইমান বিন আল-আশ’আস। "আস-সুনান"। সম্পাদনা: মুহাম্মদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামীদ। বৈরুত: দারু ইহইয়ায়িস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, তারিখ বিহীন।

9 - আহমাদ, ইমাম। " আল-মুসনাদ "। বৈরুত, দার সাদির, প্রকাশকাল বিহীন।
10 - বুখারী, ইমাম " আল-জামি আস-সহিহ "। ইস্তাম্বুল: আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, ১৯৭৯ খ্রিষ্টাব্দ।
11 - মালিক, ইমাম। " আল-মুওয়াত্তা " তাহকিক (تحقيق): মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি। কায়রো: ইহয়াউল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, ১৩৭০ হিজরি / ১৯৫১ খ্রিষ্টাব্দ।
12 - তিরমিজি, মুহাম্মাদ বিন ঈসা। " আস-সুনান "। তাহকিক (تحقيق): আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির। বৈরুত: আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, ১৩৫৭ হিজরি / ১৯৩৮ খ্রিষ্টাব্দ।
13 - ইবনে মাজাহ, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ। " আস-সুনান "। তাহকিক (تحقيق): মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি। কায়রো: ঈসা আল-বাবিল হালাবি, ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
14 - নাসায়ি, আবু আব্দুর রহমান বিন শুআইব। " আস-সুনান "। ১ম সংস্করণ। কায়রো: মুস্তফা আল-বাবিল হালাবি, ১৩৮৩ হিজরি / ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দ।
15 - ইবনে মানজুর। " লিসানুল আরব "। বৈরুত: দার সাদির, প্রকাশকাল বিহীন।
16 - ফিরোজাবাদি, মাজদুদ্দিন। " আল-কামুস আল-মুহিত " কায়রো: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাতুল কুবরা, ১৩৩২ হিজরি / ১৯১৩ খ্রিষ্টাব্দ।
17 - ইবনুল আসির, আবুস সা’দাত। " আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস "। তাহকিক (تحقيق): তাহির আহমাদ আজ-জাভি এবং মাহমুদ মুহাম্মাদ আত-তানাহি। ২য় সংস্করণ। বৈরুত: দারুল ফিকর, ১৩৯৯ হিজরি।
18 - মুনাভি, আব্দুর রউফ। " ফয়দুল কাদির শারহুল জামিউস সাগির "। ১ম সংস্করণ। কায়রো: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাতুল কুবরা, ১৩৫৬ হিজরি / ১৯৩৮ খ্রিষ্টাব্দ।