- مثال ثان: عند كلمة (رِيَاءٌ) [4، مج 2، ص 203] ذكر المقطع «وَيُقاتِلُ رِيَاءً … » م زكاة 25 … ) لكن الموجود عند " مسلم " [6، مج 2، ص 681] «وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً». وهو مقطع من حديث آخر مختلف، ذكر في " المعجم " عقب مقطع «وَيُقاتِلُ رِيَاءً».
- مثال ثالث: عند كلمة (سَكِينَةٌ) [4، مج 2، ص 494] ورد المقطع «إلا نَزَلَتْ عليهم السَّكِينة»، وعزاه لكثيرين منهم (حم 2/ 319، 372، 380، 408، 418، 457، 480، 484، 506). وفي هذه المواضع جميعًا «وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الغَنَمِ» وهو حديث مختلف، له مقطعه الخاص به أَيْضًا عند كلمة (سَكِينَةٍ) فالأَوْلى أن تُلْحَقَ المَوَاضِعُ المَذْكُورَةُ بِهِ.
- مثال رابع: عند كلمة (احْتَجَمَ) [4، مج 1، ص 428] ذكر المقطع «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ» وعزاه لمصادر كثيرة منها (حم 1/ 280، 286، 299، 344). لكن ما فيها حديث مختلف هو «احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ»، وله مقطعه الخاص به عند كلمة (احْتَجَمَ) أَيْضًا، فالصواب أن تلحق به هذه المواضع. كما عزا المقطع «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ» إلى حم 1/ 305. لكن الذي فيه حديث ثالث مختلف هو « … إِذَا وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا احْتَجَمَ».
وَأَخِيرًا لَا بُدَّ من بيان أن هذه المآخذ والملاحظات المتقدمة مهما بلغت في أهميتها، فإنها لَا تَحُطُّ مِنْ قدر " المعجم " ولا تنزل من مكانته التي رقى إليها، بل سيظل المشتغلون بتخريج الأحاديث النبوية، بحاجة ماسة إليه، مستفيدين منه، ومعتمدين عليه حتى يقضي اللهُ أَمْرًا يُرِيدُهُ. وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.
الخَاتِمَةُ:
أرجو مِمَّا سبق أن أكون قَدْ بَيَّنْتُ أهمية كتاب " المعجم المفهرس "، وأنه كتاب فَذٌّ وَرَائِدٌ في الدلالة على مواضع الحديث، وأنه ـ على الرغم من أهميته ـ لم يحظ بالدراسة الكافية، وخاصة في بيان سلبياته، حتى يمكن تلافي مثيلاتها في أي عمل لاحق
- مثال ثالث: عند كلمة (سَكِينَةٌ) [4، مج 2، ص 494] ورد المقطع «إلا نَزَلَتْ عليهم السَّكِينة»، وعزاه لكثيرين منهم (حم 2/ 319، 372، 380، 408، 418، 457، 480، 484، 506). وفي هذه المواضع جميعًا «وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الغَنَمِ» وهو حديث مختلف، له مقطعه الخاص به أَيْضًا عند كلمة (سَكِينَةٍ) فالأَوْلى أن تُلْحَقَ المَوَاضِعُ المَذْكُورَةُ بِهِ.
- مثال رابع: عند كلمة (احْتَجَمَ) [4، مج 1، ص 428] ذكر المقطع «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ» وعزاه لمصادر كثيرة منها (حم 1/ 280، 286، 299، 344). لكن ما فيها حديث مختلف هو «احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ»، وله مقطعه الخاص به عند كلمة (احْتَجَمَ) أَيْضًا، فالصواب أن تلحق به هذه المواضع. كما عزا المقطع «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ» إلى حم 1/ 305. لكن الذي فيه حديث ثالث مختلف هو « … إِذَا وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا احْتَجَمَ».
وَأَخِيرًا لَا بُدَّ من بيان أن هذه المآخذ والملاحظات المتقدمة مهما بلغت في أهميتها، فإنها لَا تَحُطُّ مِنْ قدر " المعجم " ولا تنزل من مكانته التي رقى إليها، بل سيظل المشتغلون بتخريج الأحاديث النبوية، بحاجة ماسة إليه، مستفيدين منه، ومعتمدين عليه حتى يقضي اللهُ أَمْرًا يُرِيدُهُ. وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.
الخَاتِمَةُ:
أرجو مِمَّا سبق أن أكون قَدْ بَيَّنْتُ أهمية كتاب " المعجم المفهرس "، وأنه كتاب فَذٌّ وَرَائِدٌ في الدلالة على مواضع الحديث، وأنه ـ على الرغم من أهميته ـ لم يحظ بالدراسة الكافية، وخاصة في بيان سلبياته، حتى يمكن تلافي مثيلاتها في أي عمل لاحق
- দ্বিতীয় উদাহরণ: 'রিয়া' [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০৩] শব্দটির ক্ষেত্রে 'এবং সে লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে ... ' অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে (সহিহ মুসলিম, জাকাত ২৫ ... )। কিন্তু সহিহ মুসলিম-এ [৬, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৮১] যা বিদ্যমান তা হলো 'আর এমন এক ব্যক্তি যে দম্ভ ও লোকদেখানোর জন্য তা বেঁধে রেখেছে'। এটি মূলত ভিন্ন আরেকটি হাদিসের অংশ, যা আল-মুজাম গ্রন্থে 'এবং সে লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে' অংশটির পরেই উল্লেখ করা হয়েছে।
- তৃতীয় উদাহরণ: 'প্রশান্তি' [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৪] শব্দটির ক্ষেত্রে 'তবে তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল হয়' অংশটি এসেছে এবং একে অনেকের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে (মুসনাদে আহমাদ ২/ ৩১৯, ৩৭২, ৩৮০, ৪০৮, ৪১৮, ৪৫৭, ৪৮০, ৪৮৪, ৫০৬)। অথচ এই সবকটি স্থানে রয়েছে 'আর প্রশান্তি হলো বকরি পালনকারীদের মধ্যে'। এটি একটি ভিন্ন হাদিস, যার নিজস্ব অংশ 'প্রশান্তি' শব্দটির অধীনেও রয়েছে; তাই যুক্তিযুক্ত হলো উল্লিখিত স্থানগুলোকে এর সাথেই যুক্ত করা।
- চতুর্থ উদাহরণ: 'সিঙ্গা লাগানো' [৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২৮] শব্দটির ক্ষেত্রে 'তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন' অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে অনেক উৎসের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে (মুসনাদে আহমাদ ১/ ২৮০, ২৮৬, ২৯৯, ৩৪৪)। কিন্তু সেগুলোতে থাকা হাদিসটি ভিন্ন, যা হলো 'তিনি রোজা অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন'। এর নিজস্ব অংশ 'সিঙ্গা লাগানো' শব্দটির অধীনেও রয়েছে, তাই সঠিক হলো এই স্থানগুলোকে তার সাথে যুক্ত করা। একইভাবে 'তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন' অংশটিকে মুসনাদে আহমাদ ১/ ৩০৫ এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে তৃতীয় একটি ভিন্ন হাদিস রয়েছে যা হলো '... যখন তিনি এর কিছু অনুভব করতেন, তখন সিঙ্গা লাগাতেন'।
পরিশেষে, এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যে, উল্লিখিত এই ত্রুটি ও পর্যবেক্ষণগুলো যতই গুরুত্বপূর্ণ হোক না কেন, তা আল-মুজাম গ্রন্থের মর্যাদা এবং এটি যে উচ্চাসনে আসীন তা ক্ষুণ্ণ করে না। বরং যারা নববী হাদিসের উৎস অনুসন্ধান (تخريج) নিয়ে কাজ করেন, তারা এর প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী থাকবেন, এখান থেকে উপকৃত হবেন এবং এর ওপর নির্ভর করবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর কোনো ফয়সালা পূর্ণ করেন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
উপসংহার:
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমি আশা করি যে, আল-মুজামুল মুফাহরাস গ্রন্থের গুরুত্ব আমি স্পষ্ট করতে পেরেছি। এটি হাদিসের উৎস নির্দেশনার ক্ষেত্রে একটি অনন্য ও পথপ্রদর্শক গ্রন্থ। গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও এটি পর্যাপ্ত গবেষণার সুযোগ পায়নি, বিশেষ করে এর সীমাবদ্ধতাগুলো তুলে ধরার ক্ষেত্রে, যাতে পরবর্তী কোনো কাজে এই জাতীয় ভুলগুলো পরিহার করা যায়।
- তৃতীয় উদাহরণ: 'প্রশান্তি' [৪, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৪] শব্দটির ক্ষেত্রে 'তবে তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল হয়' অংশটি এসেছে এবং একে অনেকের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে (মুসনাদে আহমাদ ২/ ৩১৯, ৩৭২, ৩৮০, ৪০৮, ৪১৮, ৪৫৭, ৪৮০, ৪৮৪, ৫০৬)। অথচ এই সবকটি স্থানে রয়েছে 'আর প্রশান্তি হলো বকরি পালনকারীদের মধ্যে'। এটি একটি ভিন্ন হাদিস, যার নিজস্ব অংশ 'প্রশান্তি' শব্দটির অধীনেও রয়েছে; তাই যুক্তিযুক্ত হলো উল্লিখিত স্থানগুলোকে এর সাথেই যুক্ত করা।
- চতুর্থ উদাহরণ: 'সিঙ্গা লাগানো' [৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২৮] শব্দটির ক্ষেত্রে 'তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন' অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে অনেক উৎসের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে (মুসনাদে আহমাদ ১/ ২৮০, ২৮৬, ২৯৯, ৩৪৪)। কিন্তু সেগুলোতে থাকা হাদিসটি ভিন্ন, যা হলো 'তিনি রোজা অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন'। এর নিজস্ব অংশ 'সিঙ্গা লাগানো' শব্দটির অধীনেও রয়েছে, তাই সঠিক হলো এই স্থানগুলোকে তার সাথে যুক্ত করা। একইভাবে 'তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙ্গা লাগালেন' অংশটিকে মুসনাদে আহমাদ ১/ ৩০৫ এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে তৃতীয় একটি ভিন্ন হাদিস রয়েছে যা হলো '... যখন তিনি এর কিছু অনুভব করতেন, তখন সিঙ্গা লাগাতেন'।
পরিশেষে, এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যে, উল্লিখিত এই ত্রুটি ও পর্যবেক্ষণগুলো যতই গুরুত্বপূর্ণ হোক না কেন, তা আল-মুজাম গ্রন্থের মর্যাদা এবং এটি যে উচ্চাসনে আসীন তা ক্ষুণ্ণ করে না। বরং যারা নববী হাদিসের উৎস অনুসন্ধান (تخريج) নিয়ে কাজ করেন, তারা এর প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী থাকবেন, এখান থেকে উপকৃত হবেন এবং এর ওপর নির্ভর করবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর কোনো ফয়সালা পূর্ণ করেন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
উপসংহার:
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমি আশা করি যে, আল-মুজামুল মুফাহরাস গ্রন্থের গুরুত্ব আমি স্পষ্ট করতে পেরেছি। এটি হাদিসের উৎস নির্দেশনার ক্ষেত্রে একটি অনন্য ও পথপ্রদর্শক গ্রন্থ। গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও এটি পর্যাপ্ত গবেষণার সুযোগ পায়নি, বিশেষ করে এর সীমাবদ্ধতাগুলো তুলে ধরার ক্ষেত্রে, যাতে পরবর্তী কোনো কাজে এই জাতীয় ভুলগুলো পরিহার করা যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 374)