📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

[দ্বাদশ গ্রন্থ: উম্মে যার-এর হাদিসে বিদ্যমান উপযোগিতার ক্ষেত্রে সত্যান্বেষীর অভীষ্ট লক্ষ্য]
দ্বাদশ গ্রন্থ
উম্মে যার-এর হাদিসে বিদ্যমান উপযোগিতার ক্ষেত্রে সত্যান্বেষীর অভীষ্ট লক্ষ্য। লেখক: ইয়াদ ইবনে মুসা আল-ইয়াহসুবি।
গবেষকবৃন্দ: সালাহ আল-ইদলবি, মুহাম্মাদ আজানাফ এবং মুহাম্মাদ আশ-শারকাওয়ি।
প্রকাশক: দারুল ফুরকান।
বৈশিষ্ট্য: ২৩৮ পৃষ্ঠা, ২৪×১৭ সেন্টিমিটার।
'উম্মে যার' এর হাদিসটি একটি সর্বসম্মত হাদিস, যা এগারোজন মহিলার গল্প বর্ণনা করে। তারা জাহেলি যুগে এই মর্মে একত্রিত হয়েছিল যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বামীর অবস্থা বর্ণনা করবে। তারা তা-ই করল এবং তাদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন উম্মে যার।
প্রাচীনকাল থেকেই আলেমগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এই হাদিসটির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে কেন্দ্র করে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: বুখারির উস্তাদ ইবনে আবি উয়াইস, আবু উবাইদ কাসিম বিন সাল্লাম, আদ-দারির আন-নিসাবুরি, ইবনে কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি এবং আল-খাত্তাবি। অতঃপর ষষ্ঠ শতাব্দীতে কাজি ইয়াদ আগমন করেন এবং হাদিসটির একটি অত্যন্ত ব্যাপক ও বিস্তৃত ব্যাখ্যা প্রদান করেন। তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং এতে অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ আলোচনা করেছেন, যার ফলে তিনি পরবর্তী ব্যাখ্যাকারীদের জন্য প্রধান নির্ভরস্থলে পরিণত হয়েছেন।
গ্রন্থটি বিভিন্ন সনদে হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে। এরপর এর মূল পাঠ উপস্থাপন করা হয়েছে এবং কিছু শব্দের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করা হয়েছে। অতঃপর তিনি হাদিসের সূত্র বা সনদসমূহের ওপর আলোচনা করেছেন এবং কোন বর্ণনাকারী পুরো হাদিসটিকে সরাসরি রাসুলের বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন আর কারা এর কিছু অংশ রাসুলের বাণী হিসেবে এবং কিছু অংশ বর্ণনাকারীর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তা বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি হাদিসে উল্লিখিত বক্তা নারীদের নাম উল্লেখ করেছেন। তারপর এর দুর্লভ শব্দসমূহ এবং এতে বিদ্যমান ফিকহি মাসআলাসমূহ বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থের শেষে তিনি কিছু শব্দের বিধান এবং কৌতুকের বিধান সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর কিছু সাহাবীর কৌতুকের বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি নারীদের প্রতিটি উক্তি আলাদা আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর গ্রন্থে ইনসাফ, চারিত্রিক গুণাবলি ও সাক্ষ্য বিষয়ক আলোচনার ওপর বিশেষভাবে গুরুত্বারোপ করেছেন।

তিনি হাদিসের অলংকারশাস্ত্র এবং বাগ্মিতার কতিপয় রূপ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
গবেষকগণ হাফেজ জালালুদ্দিন সুয়ুতীর একটি সংক্ষিপ্ত ও সূক্ষ্ম পুস্তিকা এতে সংযুক্ত করেছেন, যা পনেরো পৃষ্ঠা ব্যাপী বিস্তৃত; সেখানে তিনি হাদিসটির ব্যাখ্যাও প্রদান করেছেন। এটি সহীহ বুখারীর ওপর লিখিত তাঁর 'আত-তাওশীহ' নামক টীকাগ্রন্থ থেকে সংকলিত।

‌[ত্রয়োদশ গ্রন্থ: আল-বুগইয়াহ ফি আহকামিল হিলয়াহ]
ত্রয়োদশ গ্রন্থ
অলঙ্কারের বিধানাবলীতে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য। লেখক: যায়েদ বিন মারযুক বিন আব্দুল মুহসিন।
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারিল আকসা, কুয়েত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৮০ পৃষ্ঠা, ২৪×১৭ সেন্টিমিটার।
লেখক তার গবেষণাটিকে একটি ভূমিকা, দুটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: এটি তিনি অলঙ্কার পরিধান সংক্রান্ত বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন এবং এটিকে সাতটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম: অলঙ্কারের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয়: আংটি ব্যবহারের সূচনা, যা দ্বারা চিঠিপত্র সিলমোহর করা হয়।
তৃতীয়: স্বর্ণালঙ্কার ব্যবহারের বিধান। এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম: পুরুষদের জন্য স্বর্ণ হারামের দলিলসমূহ। দ্বিতীয়: পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধানের বৈধতা রহিত হওয়া। তৃতীয়: নারী কর্তৃক স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলঙ্কার ব্যবহারের বৈধতার বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ। চতুর্থ: নারীদের জন্য স্বর্ণ হারামের প্রতি ইঙ্গিতকারী হাদিসসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের ব্যাখ্যা; এটি এই পরিচ্ছেদের দীর্ঘতম অনুচ্ছেদ। পঞ্চম: এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু আছার। ষষ্ঠ: "খণ্ডিত অংশ ব্যতীত স্বর্ণ পরিধানের নিষেধাজ্ঞা" সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যা। অতঃপর তিনি পূর্বালোচনার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থ: রৌপ্যের অলঙ্কার ব্যবহারের বিধান। এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম: পুরুষ ও নারীদের জন্য রৌপ্যের আংটির বৈধতা। দ্বিতীয়: আংটি ব্যতীত পুরুষদের জন্য রৌপ্য ব্যবহারের বিধান। তৃতীয়: আংটি কতটুকু ওজনের হবে তার পরিমাণ। পঞ্চম: লোহার অলঙ্কার ব্যবহারের বিধান। এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম: লোহার আংটি নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল। দ্বিতীয়: এটি হারাম হওয়ার মতের ওপর আপত্তি। তৃতীয়: লোহা ব্যতীত তামা ও সীসার বিধান। চতুর্থ: আকীক পাথর ব্যবহারের বিধান।

এবং ষষ্ঠ: এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, প্রথম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটির পাথরের বৈশিষ্ট্য বিষয়ক হাদিসসমূহ।
দ্বিতীয়: আংটির পাথর কি হাতের তালুর পিঠের দিকে থাকবে নাকি ভেতরের দিকে? তৃতীয়: আংটিতে খোদাই করার বিধান। চতুর্থ: আংটি কোথায় পরিধান করা হবে। পঞ্চম: তর্জনী ও মধ্যমা আঙুলে আংটি পরার অপছন্দনীয়তা। সপ্তম: রূপা ও সোনা দিয়ে দাঁত ও নাক তৈরির বিধান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অলঙ্কারের জাকাত এবং এ বিষয়ে মতভেদ প্রসঙ্গে, এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম: ব্যবহারের জন্য প্রস্তুত নয় এমন অলঙ্কারের জাকাতের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণের অভিমত উল্লেখ প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়: ব্যবহৃত বৈধ অলঙ্কারের জাকাতের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণের অভিমত উল্লেখ প্রসঙ্গে।
তৃতীয়: ব্যবহৃত বৈধ অলঙ্কারে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলীলসমূহ এবং এতে জাকাত ওয়াজিব না হওয়ার প্রবক্তাদের দলীলসমূহ।
চতুর্থ: এতে তিনটি উপ-বিষয় রয়েছে, প্রথম: ওয়াজিব না হওয়ার প্রবক্তাদের আলোচনা। দ্বিতীয়: ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের আলোচনা। তৃতীয়: উভয় মতের মধ্যে প্রাধান্য নিরূপণ; আর লেখক ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি এ বিষয়ে যারা কোনো সিদ্ধান্ত দেননি অথবা যারা মতভেদ থেকে বাঁচতে জাকাত আদায়ের কথা বলেছেন তাদের অভিমতগুলো আলোচনা করেননি।
পঞ্চম: এতে দুটি উপ-বিষয় রয়েছে, প্রথম: অলঙ্কারের মধ্যে শুধুমাত্র সোনা ও রূপা দিয়ে তৈরি জিনিসের জাকাত ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, অন্যান্য অলঙ্কারের ক্ষেত্রে নয়। দ্বিতীয়: এতে সোনা ও রূপার নিসাব এবং উভয়টির জাকাতের পরিমাণ উল্লেখ করা হয়েছে, যা আবু বকর আল-জাযাইরি রচিত "আল-জুমাল ফি জাকাতিল আমাল" গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
উপসংহার: এতে গবেষণার একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ এবং এর গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
মূলত এই গবেষণাটি শরিয়াহ অনুষদের স্নাতক পর্যায়ের একজন শিক্ষার্থীর পক্ষ থেকে উপস্থাপিত। এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও উপকারী কাজ, তবে এতে অত্যন্ত সীমিত সংখ্যক উৎসের ওপর নির্ভর করা হয়েছে। প্রতিটি মাসআলায় ফকিহগণের অভিমত উল্লেখ করার বিষয়টি আরও গভীর গবেষণার দাবি রাখে। পাঠকের কাছে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, গবেষক অল্প কিছু প্রসঙ্গের ওপর নির্ভর করেছেন; এমনকি অনেক সময় তিনি মাযহাবের ফকিহগণের অভিমত তাদের মূল কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, বরং তার উৎস ছিল সমসাময়িক কোনো গ্রন্থ অথবা শুধুমাত্র "ফাতহুল বারী", বিশেষ করে তার বর্ণিত হাদিসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে।
আর এই পদ্ধতিটি গবেষণার তাত্ত্বিক মান কমিয়ে দেয় এবং অভিমতগুলোকে তাদের নিজ নিজ মাযহাবের সাথে সম্পৃক্ত করার বিষয়টি একটি অনির্ভরযোগ্য বিষয়ে পরিণত করে।

এ বিষয়ে তিনি নিবৃত্ত ছিলেন, আর এটিই—আল্লাহ অধিক অবগত—কারণ যে, তিনি এই মাসআলায় যারা বিরত থেকেছেন এবং যারা সতর্কতা অবলম্বন করেছেন তাদের বক্তব্যসমূহ উপেক্ষা করেছেন, ফলে তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করতে পারেননি। আর আল্লাহ অধিক অবগত।

[চতুর্দশ বই: ইসলামে কন্যা সন্তান]
চতুর্দশ বই
ইসলামে কন্যা সন্তান - লালন-পালন ও দায়িত্ব। লেখক: ড. কামিল মুসা।
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ১২০ পৃষ্ঠা, ১৯×১৪ সেমি।
লেখক বইটির শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি কন্যা সন্তানের গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন এবং কীভাবে ইসলামের শত্রুরা এই গুরুত্বকে কাজে লাগিয়েছে, অথচ অনেক মুসলিম এ ব্যাপারে অবহেলা করেছে। তারা প্রজন্মকে বিভ্রান্ত করতে বিষ ছড়িয়েছে এবং এতে সফলও হয়েছে। কন্যাদের বর্তমান বাস্তব পরিস্থিতি তদারকি করা এবং তা থেকে উত্তরণে মুসলিমদের করণীয় সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি 'কন্যা সন্তান ও জীবন' শিরোনামে একটি অধ্যায় দিয়ে বইটি শুরু করেছেন। সেখানে তিনি জীবনের গুরুত্ব, জীবন যে পরীক্ষা ও পরীক্ষার ক্ষেত্র এবং এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি উপহার (দান) ও এর ওপর আক্রমণ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর নারীর জীবন এবং সর্বযুগের জাহেলিয়াত, বিশেষ করে আরবদের আদি জাহেলিয়াত কর্তৃক তাদের ওপর হওয়া নির্যাতনের কথা তুলে ধরেছেন। ইসলাম কীভাবে এই জাহেলিয়াতের বিরুদ্ধে লড়াই করেছে এবং নারীকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করেছে, তাও আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) সিক্ত করা, একে সুরক্ষিত রাখা এবং শিশু ভূমিষ্ঠ হওয়ার প্রথম মুহূর্ত থেকেই এর রক্ষণাবেক্ষণের প্রয়োজনীয়তার ওপর একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। নবজাতকের কানে আজান দেওয়া হয় যাতে তার কানে প্রথম যে কথাটি পৌঁছে তা যেন রবের বড়ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্বলিত আজানের বাণী এবং সেই শাহাদাত (সাক্ষ্য) হয় যার মাধ্যমে মানুষ ইসলামে প্রবেশ করে।
তিনি ব্যক্তিগত স্বাতন্ত্র্য সম্পর্কে একটি অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন, যাতে নাম রাখার অধিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। নবজাতক যেন অন্যের থেকে স্বতন্ত্র হতে পারে সেজন্য নাম রাখা সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব এবং এটি পিতার অন্যতম অধিকার। এরপর তিনি কিছু মুসলিমের পশ্চিমাদের অনুকরণ করা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, এমনকি তাদের কিছু নারী তাদের স্বামীর নামের সাথে মিলিয়ে নিজেদের নাম পরিবর্তন করতে শুরু করেছে। এরপর তিনি নবজাতকের জন্য সুন্দর নাম নির্বাচন করার বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
অন্য একটি অধ্যায়ে তিনি মুস্তাহাব আনন্দ এবং নবজাতকের আকিকা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। আকিকার বিধান এবং ছেলে ও মেয়ের ক্ষেত্রে এটি সমান কি না, তাও আলোচনা করেছেন। কন্যা সন্তান আগমনে শোক বা দুঃখের যে অশুভ প্রথা ছিল ইসলাম কীভাবে তা নির্মূল করেছে এবং কীভাবে পিতামাতার জন্য কন্যার আগমনে আনন্দ প্রকাশ করা ও মহান আল্লাহর শুকরিয়া হিসেবে তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করাকে আবশ্যক করেছে, তা-ও বর্ণনা করেছেন।
কন্যার দুগ্ধপানের অধিকার, পিতার ওপর কন্যার দুধের ব্যবস্থা নিশ্চিত করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর উপকারিতা সম্পর্কে একটি অধ্যায়...

মায়ের দুধ, কন্যা ও তার পিতামাতার মধ্যে দুগ্ধপানকালীন সময়ের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক, মায়ের দুধ যদি সুনির্দিষ্টভাবে প্রয়োজন হয় তবে কন্যাকে বুকের দুধ পান করানোর আবশ্যকতা এবং পিতার পক্ষ থেকে তার ব্যবস্থা করার বাধ্যবাধকতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগে পিতামাতার জন্য শিশুকে দুধ ছাড়ানো বৈধ নয়, যদি না শিশু খাবারে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং পিতামাতা তাতে সম্মত হন। এরপর বর্ণনা করা হয়েছে কখন দুগ্ধপান (বংশীয় বা বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে) প্রভাবশালী হয় এবং এ বিষয়ে পিতামাতাকে উপদেশ প্রদান করা হয়েছে।
এরপর তিনি কন্যার সুন্দর লালন-পালনের (হিযানত) অধিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং জীবনে নিজের ভূমিকা পালনের সক্ষমতা অর্জন পর্যন্ত এটি কন্যার একটি শরয়ি অধিকার হিসেবে গণ্য করেছেন। এরপর কন্যার লালন-পালনের ক্ষেত্রে মায়ের শর্তাবলি, কখন কন্যা তার পিতার কাছে ফিরে যাবে এবং কখন তার নির্বাচনের অধিকার থাকবে সে বিষয়ে উল্লেখ করেছেন।
কন্যার শিক্ষামূলক ও সাংস্কৃতিক যত্নের অধিকার বিষয়ে একটি পৃথক পরিচ্ছেদে তিনি ইলম বা জ্ঞানের গুরুত্ব দিয়ে ভূমিকা প্রদান করেছেন। জ্ঞানার্জনকে তিনি মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের শ্রেষ্ঠ আমল হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং কন্যার জন্য তার দীনের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো শিক্ষা করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্তানদের শিক্ষিত করার ব্যাপারে পিতাদের উৎসাহিত করেছেন। এরপর তিনি জ্ঞান ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রে ফরজে আইন ও ফরজে কেফায়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর উদাহরণ পেশ করেছেন। সেইসাথে কন্যাদের শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে অবহেলার ভয়াবহতা ও পরিণাম সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি কন্যার বয়ঃসন্ধিকালীন শিক্ষার অধিকার নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। বিশেষ করে মায়ের ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেছেন যে, তিনি কন্যাকে সাবালিকা হওয়ার লক্ষণসমূহ এবং এরপর কিশোরীর মধ্যে যে শারীরিক ও মানসিক পরিবর্তনগুলো আসে তা শিক্ষা দেবেন। কন্যার জন্য এই জ্ঞান থাকা অত্যন্ত জরুরি, কারণ এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকা তার জন্য নেতিবাচক ফলাফল বয়ে আনতে পারে।
অতঃপর তিনি কন্যার উপার্জনক্ষম হওয়ার প্রস্তুতির অধিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর মাধ্যমে তাকে এমন কাজ শেখানোর কথা বলা হয়েছে যা দিয়ে সে প্রয়োজনে জীবিকা নির্বাহ করতে পারে, তবে শর্ত হলো তা যেন তার নারীত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তাতে কোনো শরয়ি বিধি-নিষেধ না থাকে।
এরপর তিনি কন্যার ভরণপোষণ নিশ্চিত করার অধিকার নিয়ে আলোচনা করেছেন। প্রথমে পিতার ওপর এই দায়িত্ব, যদি তিনি না থাকেন তবে ভাইয়েরা, তারা না থাকলে চাচারা—এভাবে পর্যায়ক্রমে অভিভাবকরা দায়িত্ব পালন করবেন। অথবা পিতা, এরপর যারা তার উত্তরাধিকারী হবে তারা। যদি এদের কাউকেই না পাওয়া যায়, তবে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব হবে বাইতুল মালের ওপর।
অতঃপর তিনি কন্যার আর্থিক দান এবং তার মিরাসের (উত্তরাধিকার) অধিকার নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ লিখেছেন।
এবং বিবাহের ভাগ্য নির্ধারণে কন্যার অধিকার সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ প্রদান করেছেন। সেখানে অভিভাবকের (ওয়ালি) বিধান, যারা অভিভাবকের উপস্থিতিকে শর্ত বলেছেন এবং যারা বলেননি তাদের দলিলসমূহ আলোচনা করেছেন এবং এই মাসআলায় হানাফি মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
তিনি বইটির সমাপ্তি টেনেছেন কন্যার প্রতি যত্নবান হওয়া এবং তার লালন-পালনে অবহেলা না করার আবশ্যকতা নিয়ে একটি সংক্ষিপ্ত উপসংহারের মাধ্যমে, কারণ...

সমাজ গঠনে তার যে কার্যকর ভূমিকা রয়েছে।
বইটি—সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও—সামগ্রিকভাবে বেশ চমৎকার; লেখক এতে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য ও সতর্কবার্তা প্রদান করেছেন যা কন্যা সন্তানের লালন-পালনের ক্ষেত্রে পিতা-মাতার প্রয়োজন হয়, সেই সাথে এতে কন্যার জন্ম হতে বিয়ে পর্যন্ত তার গুরুত্বপূর্ণ অধিকারসমূহ আলোচিত হয়েছে।

‌[পঞ্চদশ গ্রন্থ: পরনারী বা গায়রে মাহরাম মহিলার সাথে নির্জনে অবস্থান হারাম হওয়া]
পঞ্চদশ গ্রন্থ
পরনারী বা গায়রে মাহরাম মহিলার সাথে নির্জনে অবস্থান হারাম হওয়া
এবং বেপরোয়া মেলামেশা লেখক: মুহাম্মদ বিন লুতফি আস-সাব্বাগ।
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৩০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২০×১৪ সেমি।
এই পুস্তিকাটির উৎস: রিয়াদ রেডিও থেকে প্রচারিত একটি বক্তব্য, পরবর্তীতে লেখক এতে কিছু সংযোজন করে তা মুদ্রণ করেন।
লেখক তার পুস্তিকাটি শুরু করেছেন মেলামেশার বিধান এবং এর ভয়াবহতা আলোচনার মাধ্যমে। এরপর তিনি প্রতিটি পুরুষ ও নারীর জন্য এর সাধারণ নিষিদ্ধতা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর কিছু স্বরূপ বর্ণনা করেছেন: ঘরের নারীদের সাথে পুরুষ ভৃত্যদের মেলামেশা, যৌন উত্তেজনা সৃষ্টিতে গণমাধ্যমের প্রভাব; এবং তিনি ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনীর উদাহরণ দিয়েছেন।
তিনি মেলামেশার আরও কিছু চিত্র তুলে ধরেছেন: স্বামীর অনুপস্থিতিতে বাড়িতে গায়রে মাহরাম মেহমানকে গ্রহণ করা, মাহরাম ব্যতীত নারীর সফর করা, একা চিকিৎসকের কাছে যাওয়া, অথবা চালকের সাথে একা যেখানে খুশি চলে যাওয়া। তদ্রূপ পারিবারিক মজলিশসমূহ, যেখানে নারী ও পুরুষ একত্রে মেলামেশা করে এবং এর ফলে পারিবারিক কাঠামোতে যে ভাঙন ও বিপর্যয় নেমে আসে তা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি মেলামেশার কুফল সম্পর্কে ডক্টর মুস্তাফা আস-সিবাঈ-এর অত্যন্ত মূল্যবান বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জাতিগুলোর ওপর যে বিপর্যয় বয়ে এনেছে তা বর্ণনা করে। এ বিষয়ে তিনি ইউরোপীয় কিছু জ্ঞানীর বক্তব্যও উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি দুই ধরনের মেলামেশার কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে অনেক মানুষ শৈথিল্য প্রদর্শন করে, যদিও এগুলোতে ভয়াবহ বিপদ রয়েছে এবং এগুলো ইসলামি সমাজের ভিত্তি ধ্বংসের হাতিয়ার। প্রথম প্রকার: শিক্ষা ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা এবং দ্বিতীয় প্রকার: কর্মক্ষেত্রে মেলামেশা, বিশেষ করে চিকিৎসা ক্ষেত্রে।
সবশেষে তিনি উল্লেখ করেছেন নারী কখন ঘরের বাইরে কাজ করতে পারবে? কীভাবে করবে? এবং এই ধরনের কাজের ঝুঁকি সম্পর্কে।

এবং যা নারীর জন্য মানসিক ও শারীরিক সংকট এবং দাম্পত্য কলহ বয়ে আনে।
অতঃপর তিনি সচ্চরিত্রের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার মাধ্যমে নৈতিক চরিত্র গঠনের দাবির বিষয়ে আলোচনা করেন এবং (বলেন) যে এতে অবাধ মেলামেশা কোনো প্রভাব ফেলে না; তিনি একজন মার্কিন ছাত্রের উদাহরণ পেশ করেন যে জনৈক ছাত্রীকে কেন্দ্র করে পারস্পরিক প্রতিযোগিতার কারণে তার শিক্ষককে হত্যা করেছিল।
এবং তিনি স্পষ্ট করেন যে, অবাধ মেলামেশা নারীর প্রতি সম্মান বয়ে আনে না, বরং তা তাকে পুরুষদের সামনে হেয় প্রতিপন্ন করে; কেননা তারা তাকে কেবল ভোগের বস্তু হিসেবেই দেখে।
অতঃপর তিনি এই সমস্যার ইসলামি সমাধান উল্লেখ করেন—দৃষ্টি অবনত রাখা, হিজাব পরিধান করা এবং অবাধ মেলামেশা নিষিদ্ধ করার প্রতি উৎসাহিত করে এমন কিছু আয়াত ও হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে।
পুস্তিকাটি অত্যন্ত চমৎকার ও কল্যাণকর, লেখক এতে এই ভয়াবহ সমস্যাটি সুনিপুণ শৈলীতে ও ধীরস্থির পদ্ধতিতে আলোচনা করেছেন।
এটি নারী ও পুরুষ উভয়ের মাঝে বিতরণের উপযোগী; এতে নসিহত ও উপদেশ রয়েছে এবং এমন এক বহুমাত্রিক সমস্যার ওপর আলোকপাত করা হয়েছে যা থেকে প্রায় কোনো সমাজই মুক্ত নয়।

‌[ষোড়শ গ্রন্থ: নবজাতকের নামকরণ]
ষোড়শ গ্রন্থ
নবজাতকের নামকরণ। লেখক: ড. বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যাইদ।
প্রকাশক: দারুর রায়াহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরী।
বিবরণ: ৬৪ পৃষ্ঠা, আকার ২০×১৪ সেমি।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা ও দশটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, অতঃপর কিছু নির্দেশনা উল্লেখ করেছেন এবং গ্রন্থের শেষে নামের একটি নির্দেশিকা যুক্ত করেছেন।
ভূমিকার ক্ষেত্রে তিনি তাতে নামের অর্থ, এর গুরুত্ব, নাম সুন্দর রাখার প্রয়োজনীয়তা, কার এতে অধিকার রয়েছে, এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ, কাফির ও অনারবদের নামে নামকরণের ভয়াবহতা, এবং তুচ্ছ ব্যক্তিদের নামে নামকরণের বিপদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি নামকরণের কিছু নীতিমালা উল্লেখ করেছেন, এরপর দশটি অধ্যায় শুরু করেছেন যেগুলোকে তিনি 'দশটি মূলনীতি' নামে অভিহিত করেছেন।
প্রথম: নামের গুরুত্ব এবং নবজাতক, তার পিতামাতা ও তার উম্মাহর ওপর এর প্রভাব। এখানে তিনি 'নাম' শব্দের ব্যুৎপত্তি, নামকরণের বিধান, এর গুরুত্ব এবং এটি যে নামধারীর শিরোনাম ও আধার, এবং প্রত্যেকের নামের একটি অংশ তার ওপর থাকে, নামধারীর ওপর নামের প্রভাব এবং সুন্দর নাম নির্বাচনের গুরুত্ব যা নির্দেশ করে—তা উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়: নামকরণের সময়। এটি জন্মের দিনে, অথবা তার তিন দিন পর, অথবা সাত দিন পর করার কথা বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয়: নামকরণ বিশেষভাবে পিতার অধিকার হওয়ার বিষয়ে।
চতুর্থ: নবজাতককে তার পিতার দিকে সম্বন্ধ করা হবে, মায়ের দিকে নয়; এবং এর দলীলসমূহ।
পঞ্চম: সুন্দর নাম নির্বাচনের বিষয়ে, এবং এটি যে ওয়াজিব এবং পিতার ওপর নবজাতকের অন্যতম অধিকার।
ষষ্ঠ: মুস্তাহাব ও জায়েয হওয়ার দিক থেকে নামের স্তরসমূহ। সবচেয়ে উত্তম হলো: আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান, এরপর মহান আল্লাহর প্রতি দাসত্ব প্রকাশ করে এমন প্রতিটি নাম, এরপর আল্লাহর নবী ও রাসূলগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নামসমূহ, এরপর নেককার বান্দাদের নামসমূহ—যাদের শীর্ষে রয়েছেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ—অতঃপর যা শর্ত ও আদব সাপেক্ষে মানুষের জন্য সত্য বিশেষণ হিসেবে গণ্য হয়।

সপ্তম: নাম রাখার শর্ত ও আদবসমূহ। যেখানে তিনি শর্তাবলির মধ্যে উল্লেখ করেছেন: নামটি আরবি হতে হবে এবং ভাষা ও শরিয়তের দৃষ্টিতে অর্থ ও গঠনের দিক থেকে সুন্দর হতে হবে। আর এর আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: অধিক প্রিয় নাম নির্বাচন করা, অক্ষরের স্বল্পতার প্রতি লক্ষ রাখা, উচ্চারণের সহজতা, যা শ্রবণকারীর কানে দ্রুত স্থান করে নেয় এবং তার উপযোগিতার প্রতি লক্ষ রাখা।
অষ্টম: হারাম নামসমূহ। এর মধ্যে রয়েছে: যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও দাসত্ব প্রকাশ করে। তদ্রূপ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নামসমূহের কোনো একটি নামে নাম রাখা, কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট বিজাতীয় নাম রাখা, মূর্তিদের নামে নাম রাখা এবং সেই অনারবদের নাম যা আরবি ভাষার কাঠামোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, এমন নাম যাতে এমন কোনো গুণের দাবি থাকে যা নামধারীর মাঝে নেই এবং শয়তানদের নামসমূহ।
নবম: মাকরূহ নামসমূহ। তিনি এর থেকে নয়টি প্রকার উল্লেখ করেছেন।
দশম: হারাম ও মাকরূহ নাম থেকে নিষ্কৃতির উপায়, আর তা হলো সেগুলো পরিবর্তন করা।
এরপর তিনি কিছু নির্দেশিকা এবং লেখক কর্তৃক উল্লেখিত সতর্কতাসমূহ থেকে মুক্ত এমন নামসমূহের একটি তালিকা উল্লেখ করেছেন। তিনি ছেলেদের জন্য একটি তালিকা প্রদান করেছেন যেখানে (৪৭২) টি নাম রয়েছে এবং মেয়েদের জন্য একটি তালিকা প্রদান করেছেন যেখানে (১৬৩) টি নাম রয়েছে।
বইটি—ক্ষুদ্র হওয়া সত্ত্বেও—অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য ধারণ করেছে যা পিতা ও মাতাদের জন্য প্রয়োজন। এতে সন্তানদের নামের প্রতি যত্নশীল হওয়ার প্রয়োজনীয়তা এবং এক্ষেত্রে অবহেলা করা বা যার তার অন্ধ অনুকরণ করার ভয়াবহতা বর্ণিত হয়েছে।

[সপ্তদশ গ্রন্থ: বিচারকের রায়ের মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ]
সপ্তদশ গ্রন্থ
বিচারকের রায়ের মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ। লেখক: ড. সাউদ বিন মুসআদ বিন মুসাইদ আল-তুবাইতি।
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারুত তুরাস, মক্কা মুকাররামা, ১ম সংস্করণ।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৩২৬ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৭×২৫ সে.মি.।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন। প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট কারণে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ। এই পরিচ্ছেদটি তিনি আবার তিনটি অধ্যায়ে ভাগ করেছেন। প্রথম অধ্যায়: উভয়ের কোনো একজনের মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটি ও রোগের কারণে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ, চাই তা বিবাহের পূর্বের হোক বা পরের। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এমন কিছু ত্রুটি রয়েছে যা অনেক স্বামী বা স্ত্রীর পক্ষে ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব নয়; কারণ এই ত্রুটিগুলো জীবনকে বিরক্তিকর ও অশান্তিময় করে তোলে। লেখক বিচ্ছেদ বৈধ হওয়া এবং না হওয়া প্রবক্তাদের দলীলসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন, এবং যেসব ত্রুটির কারণে বিচ্ছেদ করা যায় বা যায় না সেগুলো বর্ণনা করেছেন। লেখক এখানে হাম্বলী মাযহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যারা বলেন: এমন প্রতিটি ত্রুটি যার উপস্থিতিতে কোনো একজনের পক্ষে অপরজনের সাথে ঘরসংসার করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তার জন্য বিচ্ছেদের অধিকার থাকবে; যদি না তা এমন সময়ের মধ্যে চিকিৎসাযোগ্য হয় যাতে অপেক্ষার কারণে অপর পক্ষ গুরুতর ক্ষতির সম্মুখীন না হয়।
এরপর লেখক ত্রুটি প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন; কারণ ত্রুটির কিছু রয়েছে প্রকাশ্য এবং কিছু অপ্রকাশ্য। অপ্রকাশ্য ত্রুটিগুলোর ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির স্বীকৃতি, বা সাক্ষী, অথবা যার প্রতি ত্রুটির অভিযোগ তোলা হয়েছে তার স্বাস্থ্য পরীক্ষার প্রয়োজন হয় যার মাধ্যমে অভিযোগটি প্রমাণিত বা খণ্ডিত হয়, অথবা বাদীর পক্ষ থেকে প্রমাণ উপস্থাপন করতে হয়।
অতঃপর তিনি বিচ্ছেদের শর্তাবলী এবং বিচ্ছেদের ধরণ নিয়ে আলোচনা করেছেন: এটি কি নিকাহ ভঙ্গ (ফাসখ) নাকি বায়েন তালাক? এরপর তিনি মক্কা মুকাররামার উচ্চ আদালত এবং জরুরি আদালতে উত্থাপিত কিছু বাস্তব ঘটনার উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: অবাধ্যতা এবং কলহ-বিবাদের কারণে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ। এখানে তিনি প্রথমে স্বামীর অবাধ্যতা, তার ধরণ এবং তার প্রতিকারের উপায় নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর স্ত্রীর অবাধ্যতা এবং তার প্রতিকারের উপায় আলোচনা করেছেন। অতঃপর দুইজন সালিশের মাধ্যমে বিচ্ছেদের মাসআলা, তাদের কে প্রেরণ করবেন, তাদের শর্তাবলী এবং তাদের মাধ্যমে যে বিচ্ছেদ ঘটে তার ধরণ বর্ণনা করেছেন। পরিশেষে তিনি কিছু বাস্তব ঘটনা এবং উর্ধ্বতন উলামা পরিষদের সিদ্ধান্ত উল্লেখ করে অধ্যায়টি সমাপ্ত করেছেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: চুক্তির অপরিহার্য চাহিদা নয় কিন্তু চুক্তির পরিপন্থীও নয়—এমন শর্তাবলি পূরণ না করার কারণে বিচ্ছেদ, শর্তাবলির বিষয়ে উলামায়ে কিরামের মতভেদ, এই বিষয়ে হাম্বলি মাজহাবের প্রশস্ততা, তাদের পক্ষ থেকে শর্তারোপের বৈধতা প্রদান এবং অন্যদের বিপরীতে শর্ত পূরণের আবশ্যকতা। লেখক হাম্বলি মাজহাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন তাদের দলিলের শক্তিশালী হওয়ার কারণে, বিষয়টি মূলনীতির অনুকূলে হওয়ার কারণে এবং মানুষের জন্য অধিক সহজ হওয়ার কারণে। অতঃপর তিনি বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে শর্তাবলির প্রভাব এবং মক্কা মুকাররমার উচ্চ আদালতে একটি প্রায়োগিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি হলো: ভরণপোষণ না দেওয়া এবং মোহরানা পরিশোধে অক্ষমতার কারণে বিচ্ছেদ। সচ্ছল অবস্থায় স্বামী ভরণপোষণ দিতে বাধ্য। তবে তার অসচ্ছলতার ক্ষেত্রে বিষয়টি মতভেদপূর্ণ। ফকিহগণ মতভেদ করেছেন যে: স্বামী ভরণপোষণে অক্ষম হলে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করা হবে কি না? জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরাম বিচ্ছেদ জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন যদি স্ত্রী তা দাবি করে, আর লেখক এটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
অতঃপর তিনি জমহুর উলামায়ে কিরামের নিকট বিচ্ছেদের শর্তাবলি, ভরণপোষণের কোন পরিমাণ না থাকলে বিচ্ছেদ করা হবে, বিচ্ছেদের পূর্বে অসচ্ছল স্বামীকে সময় দেওয়ার বিষয়টি—নিকাহের এই রহিতকরণ (ফাসখ) কি তাৎক্ষণিক হবে নাকি বিলম্বে হবে? এবং অসচ্ছলতার সময়ে কি ভরণপোষণ মওকুফ হয়ে যাবে নাকি স্বামীর জিম্মায় ঋণ হিসেবে থেকে যাবে? বিচ্ছেদের ধরনটি কেমন হবে, এটি কি ফাসখ নাকি তালাক? —এসব বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি স্বামীর ভরণপোষণ প্রদানে অস্বীকৃতির কারণে বিচ্ছেদের মাসআলা, মোহরানা পরিশোধে অক্ষমতার কারণে বিচ্ছেদের মাসআলা এবং বিচ্ছেদের শর্ত ও এর ধরন উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইলা ও ক্ষতির কারণে বিচ্ছেদ। ইলার ক্ষেত্রে তিনি এর সংজ্ঞা, এর মাধ্যমে বিচ্ছেদের বিষয়ে মতভেদ, ফায় (প্রত্যাবর্তন)-এর হাকিকত এবং বিচ্ছেদের শর্তাবলি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর জিহারের কারণে বিচ্ছেদ—তিনি এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে সহবাস বর্জনের কারণে বিচ্ছেদ এবং এ বিষয়ে মতভেদও উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নিরুদ্দেশ হওয়ার কারণে বিচ্ছেদ। এটি দুই প্রকার: যার অবস্থানস্থল ও জীবিত থাকা অজ্ঞাত, এবং যার অবস্থানস্থল ও জীবিত থাকা জ্ঞাত। উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে মতভেদ এবং বিচ্ছেদের বিধানের সূচনা। পরিচ্ছেদটি মক্কা মুকাররমার উচ্চ আদালতে ঘটা কিছু প্রায়োগিক ঘটনার আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করা হয়েছে।
তৃতীয় অধ্যায়: বিবাহ চুক্তিতে ত্রুটির কারণে বিচ্ছেদ। এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: নিকাহ ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার কারণে বিচ্ছেদ। এতে লেখক ফাসিদ ও বাতিলের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন এবং নিকাহ ফাসিদ হওয়ার কারণে বিচ্ছেদের বিষয়ে বিভিন্ন মাজহাব উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এমন কিছু বিবাহের দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেছেন যার বিশুদ্ধতা ও ফাসিদ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যেমন: সাক্ষীহীন বিবাহ, অভিভাবকহীন বিবাহ, গোপন বিবাহ, বিচ্ছেদের শর্তাবলি এবং বিচ্ছেদের ধরন: এটি কি ফাসখ নাকি...

তালাক?
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দুই বিবাহকারীর মধ্যে কে অগ্রবর্তী তা অজ্ঞাত থাকার কারণে বিচ্ছেদ; এটি তখন ঘটে যখন দুইজন অভিভাবক দুইজন পুরুষের সাথে (একই নারীর) বিবাহ দেন। এতে কীভাবে নির্বাচনের সুযোগ প্রদান করা হবে এবং এই বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদসমূহ।
এবং গবেষণাটি সমাপ্ত করা হয়েছে দশটি পয়েন্টে এর গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে।
বইটি তার নিজ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি মুসলিম নারীর লাইব্রেরিতে বিদ্যমান একটি শূন্যস্থান পূরণ করে। লেখক তার এই গবেষণার মাধ্যমে পাঠকের জন্য এমন অনেক তথ্য অর্জন করা সহজ করে দিয়েছেন, যা ফিকহ শাস্ত্রের মূল দশ-দশটি আকর গ্রন্থসমূহ অনুসন্ধান করা ছাড়া পাওয়া কঠিন, যা সবার পক্ষে সম্ভব হয়ে ওঠে না।
লেখক ইসলামের উদারতা, শরীয়তের সহজতা এবং পুরুষ ও নারীর সমঅধিকার নিশ্চিতকারী সমাধানগুলোর অস্তিত্ব ফুটিয়ে তুলতে সচেষ্ট হয়েছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, পারিবারিক কাঠামো কোনো নারীর ওপর পুরুষের জুলুম বা পুরুষের ওপর নারীর শোষণের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। উদার শরীয়তের ছায়াতলে কোনো নারী মজলুম হতে পারে না এবং যতক্ষণ এই শরীয়ত কার্যকর থাকবে, ততক্ষণ সে সিংহের মুখ থেকেও নিজের অধিকার ছিনিয়ে নিতে সক্ষম হবে।
তবে বইটির ওপর একটি সমালোচনা এই যে: এতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ফকীহদের মাযহাবের পাশাপাশি ইসনা আশারিয়া এবং যায়দিয়াদের মতামতের উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেগুলোকে এমনভাবে উপস্থাপন ও আলোচনা করা হয়েছে যেন সেগুলো নির্ভরযোগ্য মাযহাব, যার অনুসরণ করা বৈধ। এটি এমন একটি বিদআত যা পরবর্তী যুগের কিছু লোক উদ্ভাবন করেছে যাদের বিষয়সমূহ গোলমেলে হয়ে গেছে, ফলে তারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারছে না। এটি এমন এক পদ্ধতি যার নেতিবাচক দিক ও ভয়াবহ পরিণাম রয়েছে যা থেকে মুসলমানরা অকল্যাণ ছাড়া আর কিছুই লাভ করবে না।
এটি সুপরিচিত যে, এই মাযহাবের অনুসারীদের ঐক্যমত বা ভিন্নমত কোনোটিই গ্রহণযোগ্য নয়; তাদের ঐক্যমত কোনো মতকে শক্তিশালী করে না এবং তাদের ভিন্নমত তাকে দুর্বল করে না।
আমরা লেখকের কাছে—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন—তার সম্পর্কে আমাদের জানা কল্যাণের পরিপ্রেক্ষিতে প্রত্যাশা করি যে, তিনি পরবর্তী সংস্করণগুলোতে তার বইটিকে এই সকল মতামত থেকে মুক্ত রাখবেন, ইনশাআল্লাহ তাআলা। তার এই বইতে যে মহান শ্রম তিনি ব্যয় করেছেন এবং যার মাধ্যমে মুসলিম নারীর ফিকহ বিষয়ক গবেষকদের সেবা করেছেন, তার জন্য আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

[অষ্টাদশ গ্রন্থ: মুসলিম নারীর হিজাব ও সালাতে তার পোশাক]
অষ্টাদশ গ্রন্থ
মুসলিম নারীর হিজাব ও সালাতে তার পোশাক। লেখক: শায়খুল ইসলাম আহমাদ ইবনে তাইমিয়া।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ।
বৈশিষ্ট্য: ৩৬ পৃষ্ঠা, আকার ২০×১৪ সেমি।
এই রিসালাটি (শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া) থেকে সংগৃহীত একটি অধ্যায়। এতে তিনি নারীর আওরাহর সীমানা, তার হিজাব এবং সালাতের ভেতরে ও বাইরে তার পোশাক সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
লেখক রিসালাটি শুরু করেছেন আওরাহ ঢেকে রাখার গুরুত্ব এবং মুসলিম পুরুষ ও নারীর আওরাহর দিকে তাকানোর ভয়াবহতা বর্ণনার মাধ্যমে। এছাড়াও আওরাহ যে সময় ও স্থানভেদে ভিন্ন হয় তা উল্লেখ করেছেন। সালাতের আওরাহ এবং দৃষ্টির আওরাহ এক নয়, এবং এদের মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই—না ইতিবাচকভাবে, না নেতিবাচকভাবে। যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মাঝে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক স্থাপন করবে, সে ভুল করবে।
এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, দৃষ্টির আওরাহ ঢেকে রাখার জন্য নারীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ এটি অশ্লীলতার প্রাথমিক ধাপ। আর এটি প্রকাশ করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা হলো পাপের পথ বন্ধ করার মূলনীতি অনুযায়ী, এটি যে নিরঙ্কুশভাবে আওরাহ তা নয়।
এরপর তিনি হজের সময় মুখমণ্ডল আবৃত রাখার বিধান বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি সূরা আন-নূরের অর্থ সংক্রান্ত তাঁর উত্তর থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি এটি শুরু করেছেন পর্দা ছাড়া নারীর বাইরে বের হওয়া থেকে বিরত থাকার আবশ্যকতা উল্লেখ করে। মহান আল্লাহর বাণী: {যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ব্যতীত} [আন-নূর: ৩১] (১) -এর ব্যতিক্রমী অংশের অর্থ তিনি ব্যাখ্যা করেছেন এবং ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর তাফসিরের মাঝে সমন্বয় করেছেন (২)।
অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর তাফসিরের সপক্ষে জিলবাব ঝুলিয়ে দেওয়ার আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, হিজাবের অর্থ হলো: মুখমণ্ডল ও দুই হাত আবৃত করা। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন কাদের সামনে হিজাব না করার অনুমতি আছে এবং এর বিধান...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১।
(২) এটি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের বিপরীতে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের সনদের দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও।

বয়োবৃদ্ধা নারী, দাসী এবং কিশোরদের বিষয় এবং এদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে মূল মানদণ্ড হলো ফিতনার উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি।
অতঃপর তিনি পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাতের বিধান এবং কামভাব না থাকলেও তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আর কামভাব জাগ্রত হওয়ার আশঙ্কাই হলো এই হারাম হওয়ার কারণ, এ কারণেই কোনো পুরুষের জন্য পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কেননা নির্জনতা কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল ক্ষেত্র। মূল নীতি হলো: যা কিছু ফিতনার কারণ হয় তা বৈধ নয়, এবং ফাসাদের দিকে ধাবিত করার মাধ্যমসমূহ অবশ্যই রুদ্ধ করতে হবে, যদি না এর বিপরীতে কোনো জোরালো কল্যাণ বিদ্যমান থাকে।
অতঃপর তিনি আকস্মিক দৃষ্টিপাতের বিধান, এ বিষয়ে একজন মুসলিমের ওপর অর্পিত দায়িত্ব, দৃষ্টি অবনত রাখার উপকারিতা এবং দৃষ্টি অবাধে ছেড়ে দেওয়ার অশুভ পরিণাম উল্লেখ করেছেন।

‌[ঊনবিংশ গ্রন্থ: বিবাহে নারীর অধিকার]
ঊনবিংশ গ্রন্থ
বিবাহে নারীর অধিকার। লেখক: ড. মুহাম্মদ বিন উমর উতাইন।
প্রকাশক: দারুল ইতিসাম, কায়রো।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৫৪০ পৃষ্ঠা, ১৭×২৫ সেমি।
লেখক দাম্পত্য জীবনকে চারটি পর্যায়ে বিভক্ত বলে কল্পনা করেছেন; প্রথমত: বিবাহের পূর্ববর্তী পর্যায়, দ্বিতীয়ত: দাম্পত্য জীবন বলবৎ থাকার সময়কাল, তৃতীয়ত: দাম্পত্য জীবনের অবসান, এবং চতুর্থত: দাম্পত্য সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার ফলে উদ্ভূত প্রভাব। এই ধারণার ভিত্তিতে লেখক তার গ্রন্থটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: বিবাহের পূর্ববর্তী অধিকার। তিনি এটি শুরু করেছেন বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদানের একটি ভূমিকা দিয়ে, এরপর বাগদত্তা নারীর দিকে তাকানোর বিধান, প্রস্তাবকের চরিত্র সম্পর্কে অনুসন্ধান করা, কোনো সৎ ব্যক্তির কাছে নারীর নিজেকে বিবাহের জন্য পেশ করা, অভিভাবক কর্তৃক তার অধীনস্থ নারীকে সৎ ব্যক্তির নিকট পেশ করা, নারীর বিবাহের দাবি জানানোর অধিকার, তাকে বিবাহ সম্পর্কে অবহিত করা, কুমারী মেয়ের অনুমতি গ্রহণ, অভিভাবকের বিধান, নিকাহের শর্তাবলি এবং পরিবারের সাথে যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নারীর অধিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এটি দীর্ঘতম অধ্যায়, যা ৩৬০ পৃষ্ঠা ব্যাপী বিস্তৃত। তিনি একে পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: মোহরানা প্রসঙ্গে। এখানে তিনি এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং এর বৈধতা, মোহরানা নির্ধারণের বিধান, মোহরানা না রাখার শর্তারোপের বিধান, মোহরানা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা এবং এর সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ সীমা, এটি দ্রুত প্রদান বা বিলম্বিত করা, এটি প্রকাশ করা বা গোপন রাখা এবং নারীর পিতা বা অন্যের জন্য কোনো কিছু শর্ত করার বিধান উল্লেখ করেছেন। এরপর মোহরানা হিসেবে যে সকল সম্পদ প্রদান করা বৈধ এবং যা বৈধ নয়, মোহরানা নষ্ট হয়ে গেলে তার বিধান, অথবা প্রস্তাবক মোহরানা দিতে অক্ষম হলে তার বিধান, এবং কোনো উপকারের (মানফাত) বিনিময়ে মোহরানা দেওয়ার বিধান—যেমন কুরআন, ফিকহ বা আদব শিক্ষা দেওয়া, অথবা খিদমত করা, তাকে নিয়ে হজে যাওয়া অথবা কোনো স্থাবর সম্পদের উপকারভোগের অধিকার প্রদান। এছাড়াও মোহরানা গ্রহণে নারীর অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের বিধানসমূহ, নিকাহে তাফওয়ীজ (মোহরানা নির্ধারণ ব্যতিরেকে বিবাহ) এর বিধানসমূহ এবং মোহরানা সাব্যস্ত হওয়া সংক্রান্ত বিষয়াদি আলোচনা করেছেন।

এবং এর সুদৃঢ়করণ, এতে রদবদল, বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিধান এবং এ নিয়ে মতপার্থক্যের বিধান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর ভরণপোষণ প্রসঙ্গে; এটি পুরুষের ওপর নারীর একটি অধিকার, এর পরিমাণ ও প্রকারভেদ, তালাকপ্রাপ্তাদের ভরণপোষণ, কখন নারী ভরণপোষণ দাবির অধিকারী হয় এবং অবাধ্য (নাশিযাহ), সফরকারিণী, ইবাদতে রত নারী, ফাসেদ নিকাহে বিবাহিতা, মুলায়িনাহ ও বিধবা নারীর ক্ষেত্রে তা রহিত হওয়া প্রসঙ্গে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রী ও স্ত্রীগণের মাঝে দিনবণ্টন ও দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করা এবং বিবাহ বিচ্ছেদের ইখতিয়ারের বিধান প্রসঙ্গে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুফু (সমতা) প্রসঙ্গে এবং এটি নারীর একটি অধিকার হওয়া প্রসঙ্গে।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: খুলআর মাধ্যমে স্বামীর নিকট বিচ্ছেদ চাওয়ার নারীর অধিকার, এর বিনিময়, উপকারের বিনিময়ে খুলআ, এতে যোগ্যতা এবং অসুস্থ অবস্থায় এর বিধান প্রসঙ্গে।
তৃতীয় অধ্যায়: দাম্পত্য জীবন পরবর্তী স্ত্রীর অধিকার; একে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করা হয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুতয়াহ ও এর বিধানাবলি প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হিযানাত (সন্তান লালন-পালন) ও এর বিধানাবলি প্রসঙ্গে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে বিধবা ও তালাকপ্রাপ্তা নারী প্রসঙ্গে।
চতুর্থ অধ্যায়: স্ত্রীর বিবিধ অধিকার প্রসঙ্গে; তার মধ্যে রয়েছে: ঈলা থেকে প্রত্যাবর্তন (ফাইয়্যাহ) দাবির অধিকার, যিহার, ঘরের আসবাবপত্র, আসবাবপত্র ও গৃহসামগ্রী এবং মৃত্যুর ইদ্দত।
বইটি অত্যন্ত উপকারী, লেখক এতে এই বিষয়ে অনেক কিতাব থেকে প্রচুর উপাদান সংগ্রহ করেছেন এবং এতে বিবিধ অনেক মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা একজন নারীর তার পাঠাগারে রাখা প্রয়োজন।
লেখক সহজ ভাষা ও সুন্দর বিন্যাসের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন।
বইটি এমন সব কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যা সংগ্রহে রাখার এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিধানাবলি শিক্ষা করার জন্য সুপারিশ করা হয়।

[বিংশতম গ্রন্থ: ঋতুস্রাব, নিফাস ও ইস্তিহাযা]
বিংশতম গ্রন্থ
ঋতুস্রাব, নিফাস ও ইস্তিহাযা এবং এ সংক্রান্ত বিধানসমূহ। লেখিকা: ড. রাবিয়া আহমাদ আব্দুল কারিম আল-যাহার।
প্রকাশক: দার আল-মাদানি, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি, এটি একটি মাস্টার্স থিসিস।
বিবরণ: ৫৮৮ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৫ সেমি।
লেখিকা গ্রন্থটিকে সাতটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: ঋতুস্রাবের সংজ্ঞা, এর রক্তের বৈশিষ্ট্য, যে বয়সে নারীর ঋতুস্রাব হয়, সাবালকত্বের চিহ্ন হিসেবে ঋতুস্রাব হওয়া, ঋতুস্রাবের সমাপ্তি এবং এর দীর্ঘতম ও সংক্ষিপ্ততম সময়সীমা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ঋতুবতী নারীর বিধানসমূহ; এখানে লেখিকা আলোচনা করেছেন তার উচ্ছিষ্ট (জুটা), তার সাথে নির্জনবাস, ঋতুস্রাব বড় অপবিত্রতা হওয়া যা গোসল ওয়াজিব করে, গোসলের পদ্ধতি, চুলের বিনুনি খোলার বিধান, সুগন্ধি ব্যবহার, ঋতুস্রাবের রক্তের অপবিত্রতা, এটি দূর করার পদ্ধতি এবং সামান্য পরিমাণ রক্তের বিধান প্রসঙ্গে।
তৃতীয় অধ্যায়: ইবাদতের বিধানসমূহে ঋতুস্রাবের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ; যেমন: মসজিদে অবস্থান করা, কুরআন তিলাওয়াত ও স্পর্শ করা, সালাত, রোজা কাজা করা এবং হজ্জের কার্যাবলীতে ঋতুস্রাবের প্রভাব।
চতুর্থ অধ্যায়: বিবাহ সংক্রান্ত বিধানে ঋতুস্রাবের সংশ্লিষ্টতা, ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসের বিধান এবং তার সাথে আনন্দ উপভোগ করা প্রসঙ্গে।
পঞ্চম অধ্যায়: তালাক ও ইদ্দতের বিধানে ঋতুস্রাবের সংশ্লিষ্টতা, বিদআতি তালাক কার্যকর হওয়া, ঋতুবতী স্বাধীন নারী ও দাসীদের ইদ্দত এবং ঋতুস্রাব অবস্থায় খোলার বিধান প্রসঙ্গে।
ষষ্ঠ অধ্যায়: নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) প্রসঙ্গে; এর সংজ্ঞা, এর সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ সময়সীমা, সন্তান প্রসবের পূর্বের রক্তের বিধান, রক্তপাতহীন প্রসব, নিফাসের বিধানসমূহ এবং যে সকল বিষয়ে ঋতুবতী ও নিফাসওয়ালী নারী সমান এবং যে সব বিষয়ে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
সপ্তম অধ্যায়: ইস্তিহাযা প্রসঙ্গে; এর সংজ্ঞা, এর রক্তের বৈশিষ্ট্য এবং এর সাথে ঋতুস্রাবের পার্থক্যসমূহ।