وصورها، وأحكامها.
ثم ختمت الكتاب بذكر أهم النتائج التي ترجحت عندها في ستة وثلاثين نقطة.
والكتاب جيد ومفيد، ويسد فراغا كبيرا في مكتبة المرأة المسلمة، لما فيه من جمع شتات مادة كثيرة من بطون عشرات من كتب الفقه والحديث والتفسير، قامت المؤلفة بجمعها وترتيبها وتنسيقها، فجاء كتابها هذا ليسد فراغا كبيرا في مكتبة المرأة المسلمة، ويجيب عن كثير من تساؤلاتها.
إلا أن البحث في هذا الموضوع لا زال متسعا، والتساؤلات والقضايا التي تطرح فيه كثيرة، خاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه استعمال العقاقير الكيميائية، وموانع الحمل المختلفة، التي جعلت عادة كثير من النساء مضطربة في وقتها وصفتها ومدتها واستمرارها، فأسأل الله تعالى أن ييسر من يبحث في هذه القضايا بصورة أعمق وأوسع، وأن يتوصل إلى نتائج أكثر، تحل هذه الإشكالات التي تعاني منها المرأة المسلمة. والله الموفق.
এবং এর রূপসমূহ ও বিধানসমূহ।
অতঃপর তিনি ছত্রিশটি পয়েন্টে তাঁর নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে বইটি সমাপ্ত করেছেন।
এবং বইটি উত্তম ও উপকারী, যা মুসলিম নারীদের গ্রন্থাগারে এক বিশাল শূন্যতা পূরণ করে। কারণ এতে ফিকহ, হাদিস ও তাফসিরের কয়েক ডজন বইয়ের অভ্যন্তর থেকে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা প্রচুর বিষয়বস্তু সংকলন করা হয়েছে; লেখিকা সেগুলো সংগ্রহ, বিন্যাস ও সুসংগত করেছেন। ফলে তাঁর এই বইটি মুসলিম নারীদের গ্রন্থাগারের বড় একটি শূন্যতা পূরণ করতে এবং তাদের অনেক জিজ্ঞাসার উত্তর দিতে সক্ষম হয়েছে।
তবে এই বিষয়ে গবেষণা এখনও বিস্তৃত হওয়ার সুযোগ রয়েছে এবং এতে উত্থাপিত প্রশ্ন ও বিষয়সমূহ অনেক। বিশেষ করে বর্তমান সময়ে রাসায়নিক ওষুধের ব্যবহার ও বিভিন্ন প্রকার জন্মনিরোধক পদ্ধতির আধিক্যের কারণে অনেক নারীর মাসিক ঋতুস্রাব সময়কাল, বৈশিষ্ট্য, স্থায়িত্ব এবং ধারাবাহিকতার দিক থেকে অনিয়মিত হয়ে পড়েছে। তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এমন কাউকে সহজ করে দেন যিনি এই বিষয়গুলো আরও গভীরভাবে এবং বিস্তৃতভাবে গবেষণা করবেন এবং আরও অনেক ফলাফলে উপনীত হবেন, যা মুসলিম নারীদের ভোগান্তি সৃষ্টিকারী এই সমস্যাগুলোর সমাধান দেবে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
[الكتاب الحادي والعشرون خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان العمل]
الكتاب الحادي والعشرون
خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان العمل.
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
الناشر: مركز شئون الدعوة، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، عام 1405هـ.
المواصفات: 16 صفحة، مقاس17×25سم.
افتتح المؤلف الرسالة بذكر خطر الدعوة إلى ترك المرأة بيتها، وما يتبع ذلك من تبعات يعاني منها كل مجتمع أقر خروج المرأة، ومزاحمتها الرجال في ميادين أعمالهم، ومن نظر في حالهم تبين له ذلك جليا.
ثم بين أسباب منع المرأة من ترك بيتها، وهي: الأدلة الصريحة الصحيحة الدالة على تحريم ذلك، وما في إخراجها من مصادمة للفطرة التي فطر الله المرأة عليها، ولما يجره خروجها من اختلاط بالرجال، وهذا الاختلاط من أعظم أسباب وقوع الفواحش، وهذا معناه تحطيم المرأة معنويا وجسديا، يضاف إلى ذلك ضياع الأولاد الذين يفقدون حنان وعطف ورعاية ومتابعة أمهم.
ثم ذكر واجبات كل من الأب والأم، وأنه لو قام كل بواجبه لما احتاجت المرأة إلى الخروج، والاختلاط بالرجال.
ثم ذكر الأدلة من القرآن الكريم على منع الاختلاط، ووجوب لزوم النساء بيوتهن، وأنهن إذا احتجن للخروج فواجب عليهن الاحتجاب عن الرجال، وغض أبصارهن، والرجال كذلك، يجب عليهم غض أبصارهم عن النساء، وهذه الأوامر من الله عز وجل يستحيل تحققها مع اختلاط النساء بالرجال في ميادين العمل أو غيرها.
ثم بين معنى القرار المطلوب شرعا من المرأة، وما فيه من معاني رفيعة، وما فيه من استقرار نفسي، وراحة قلبية، وانشراح للصدر، وأن عدم قرار المرأة في بيتها فيه
[একুশতম কিতাব: কর্মক্ষেত্রে পুরুষের সাথে নারীর অংশগ্রহণের ঝুঁকি]
একুশতম কিতাব
কর্মক্ষেত্রে পুরুষের সাথে নারীর অংশগ্রহণের ঝুঁকি।
লেখক: আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন বাজ।
প্রকাশক: দাওয়াহ বিষয়ক কেন্দ্র, ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৬ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৫ সেমি।
লেখক এই পুস্তিকাটি শুরু করেছেন নারীকে তার ঘর ত্যাগের আহ্বানের বিপদ এবং এর ফলে সৃষ্ট সেই সব পরিণতির বর্ণনার মাধ্যমে, যা প্রতিটি সমাজ ভোগ করছে যারা নারীর ঘর থেকে বের হওয়া এবং কর্মক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে তাদের প্রতিযোগিতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে। যে কেউ তাদের অবস্থার দিকে লক্ষ্য করলে এটি তার কাছে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে।
এরপর তিনি নারীকে ঘর ত্যাগ করা থেকে বিরত রাখার কারণগুলো বর্ণনা করেছেন, আর সেগুলো হলো: এটি হারাম হওয়ার সপক্ষে সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ দলিলসমূহ, নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার মধ্যে বিদ্যমান সেই ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সংঘর্ষ যার ওপর আল্লাহ নারীকে সৃষ্টি করেছেন এবং নারীর ঘর থেকে বের হওয়া পুরুষদের সাথে অবাধ মেলামেশার যে পথ উন্মুক্ত করে তা। আর এই মেলামেশা অশ্লীলতা সংঘটিত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ। এর অর্থ হলো নারীকে মানসিকভাবে ও শারীরিকভাবে ধ্বংস করা; এর সাথে যুক্ত হয় সন্তানদের ধ্বংস হওয়া, যারা তাদের মায়ের মমতা, স্নেহ, যত্ন ও তত্ত্বাবধান থেকে বঞ্চিত হয়।
এরপর তিনি পিতা ও মাতা উভয়ের দায়িত্বসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, যদি প্রত্যেকে নিজ নিজ দায়িত্ব পালন করত, তবে নারীর বাইরে যাওয়ার এবং পুরুষদের সাথে মেলামেশা করার প্রয়োজন হতো না।
এরপর তিনি কুরআন মাজিদ থেকে অবাধ মেলামেশা নিষিদ্ধ হওয়া এবং নারীদের নিজ ঘরে অবস্থান করা ওয়াজিব হওয়ার দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন। আর যদি তাদের বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন হয়, তবে তাদের জন্য পুরুষদের থেকে পর্দা করা এবং তাদের দৃষ্টি অবনমিত রাখা ওয়াজিব। পুরুষদের জন্যও একইভাবে নারীদের দিক থেকে তাদের দৃষ্টি অবনমিত রাখা আবশ্যক। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই নির্দেশসমূহ কর্মক্ষেত্রে বা অন্য কোথাও নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা থাকাবস্থায় বাস্তবায়ন হওয়া অসম্ভব।
এরপর তিনি নারীর জন্য শরয়িভাবে কাম্য 'অবস্থান' (কারার)-এর অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং এতে যে উচ্চতর তাৎপর্য, মানসিক স্থিতিশীলতা, হৃদয়ের প্রশান্তি ও চিত্তের প্রফুল্লতা রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন। আর নারীর নিজ ঘরে অবস্থান না করার মধ্যে যা রয়েছে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
اضطراب لنفسها، وقلق وضيق لصدرها، وتعريض لها لما لا تحمد عقباه.
ثم ذكر بعض الشبه التي تعلق بها دعاة الاختلاط، وبين أن نصوص الشرع لا يعارض بعضها بعضا، بل يفسر بعضها بعضا؛ لذلك لا يجوز ترك شيء منها، بل تؤخذ كلها، فالنصوص وحدة لا تتجزأ، وبذلك يمكن أن تفهم النصوص فهما صحيحا.
ثم ذكر شبهة خروج بعض الصحابيات رضي الله عنهن لمداواة جرحى الحرب، وأجاب عنها، وبين أن لها ضوابط لا بد من التزامها، وأن قياس خروج المرأة للعمل في هذا الزمن قياس غير صحيح، ثم ذكر كلام بعض الكتاب الغربيين الذين عرفوا خطر ما وقع فيه مجتمعهم، فأصبحوا ينادون بالرجوع إلى الفضيلة، والابتعاد عن الاختلاط المؤدي إلى الرذيلة.
والرسالة جيدة ومفيدة ومختصرة، وعباراتها -كما عرف عن مؤلفها - قصيرة، لكنها مؤدية للغرض، مصيبة للهدف، وهو في كل حكم يذكره يأتي بدليله من النصوص ومن الواقع.
وأرى أن توزيعها بين النساء على اختلاف مستوياتهن مفيد جدا، لما فيها من أحكام هن بحاجة ماسة إليها، وما فيها من رد على شبه أهل الشبه، مع اختصارها الذي يمكن من قراءتها في وقت قصير.
নিজের জন্য অস্থিরতা, হৃদয়ের জন্য উদ্বেগ ও সংকীর্ণতা এবং নিজেকে এমন পরিণতির সম্মুখীন করা যার শেষ ভালো নয়।
অতঃপর তিনি নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার প্রবক্তারা যে সকল সংশয় আঁকড়ে ধরেছে তার কিছু উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, শরয়ী ভাষ্যসমূহ (নصوص) একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং একটি অপরটির ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাই এর কোনো অংশ বর্জন করা জায়েজ নয়, বরং সবগুলোকেই গ্রহণ করতে হবে। কারণ শরয়ী ভাষ্যসমূহ একটি অবিচ্ছেদ্য একক। আর এভাবেই ভাষ্যসমূহের সঠিক উপলব্ধি অর্জন করা সম্ভব।
এরপর তিনি যুদ্ধের আহতদের সেবার উদ্দেশ্যে জনৈক মহিলা সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুন্ন) বের হওয়ার সংশয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তার উত্তর প্রদান করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এর নির্দিষ্ট নীতিমালা রয়েছে যা অবশ্যই মেনে চলতে হবে এবং বর্তমান যুগে নারীদের কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার বিষয়টিকে এর ওপর কিয়াস করা বা তুলনা করা সঠিক নয়। এরপর তিনি এমন কিছু পশ্চিমা লেখকের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যারা তাদের সমাজ যে বিপদের সম্মুখীন হয়েছে তা বুঝতে পেরেছেন এবং সচ্চরিত্রের দিকে ফিরে আসার ও অবাধ মেলামেশা—যা পাপাচারের দিকে ধাবিত করে—তা থেকে দূরে থাকার আহ্বান জানাচ্ছেন।
এই পুস্তিকাটি অত্যন্ত চমৎকার, উপকারী এবং সংক্ষিপ্ত। এর বাক্যগুলো—যেমনটি লেখকের ক্ষেত্রে পরিচিত—সংক্ষিপ্ত হলেও তা উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম এবং লক্ষ্যভেদী। তিনি প্রতিটি হুকুম বর্ণনার ক্ষেত্রে শরয়ী দলিল এবং বাস্তব অবস্থার প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।
আমার মতে, বিভিন্ন স্তরের নারীদের মাঝে এটি বিতরণ করা অত্যন্ত ফলপ্রসূ হবে; কারণ এতে এমন সব বিধান রয়েছে যা তাদের জন্য অত্যন্ত জরুরি এবং এতে সংশয়বাদীদের অপযুক্তির খণ্ডন রয়েছে। তদুপরি সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে অল্প সময়ে এটি পাঠ করা সম্ভব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
[الكتاب الثاني والعشرون دليل المعلمة]
الكتاب الثاني والعشرون
دليل المعلمة المؤلف: وفاء شريقي.
الناشر: دار المجتمع، جدة، ط1، 1409هـ.
المواصفات: 80 صفحة، مقاس12×17سم.
قسمت المؤلفة الدليل إلى فصول قصيرة، خاطبت فيها المدرسة، وبينت لها أهم ما تحتاج إلى التنبه له، ومراعاته والحرص عليه في مدرستها وفي بيتها، افتتحته بالإهداء، ثم ذكرت كيف تستفيد المدرسة من هذا الدليل، وأهم ما جاء فيه.
ثم عقدت فصلا في مراجعة صادقة بين المعلمة وبين نفسها، تعيد بها ترتيب أوراقها، وتراجع حساباتها، وتتأكد من رسوخ قواعدها.
وفصلا عن ضرورة مراجعة المعلمة دورها في البيت، واتباع منهج ترتب به أعمالها، وأولويات ذلك مع أطفالها وشئون منزلها وعباداتها، ثم كيف تستعد ليوم دراسي آخر، وكيف تحضر دروسها، وتستفيد من مكتبتها.
وفصلا عن طريقة التدريس، حيث تحدد المعلمة أهدافها، ثم تسجل طريق سيرها في الدرس، وخطوات هذه العملية.
وفصلا عن المعلمة في المدرسة، مع الطالبات في طابور الصباح، وما يلقى في الإذاعة من كلمات مؤثرات، ثم في حجرة الدراسة، ومعاملة المعلمة لتلميذاتها هناك، وكيف تلقي عليهن المعلومات، وكيف تتأكد من استيعابهن، وكيف تختار لهن الواجب المنزلي، وكيف تعالج عدم استيعابهن للمادة، وكيف تشرف عليهن في الفسحة، وفي وقت الصلاة، وفي المناوبة اليومية، وكيف ترعى إنتاج الطالبات، وتشجعهن على مزيد من المشاركة والعطاء، وكيف تقوم طالباتها، وتعالج إعوجاجهن، وضرورة وجود صلة بين
[দ্বাবিংশ গ্রন্থ: শিক্ষক নির্দেশিকা]
দ্বাবিংশ গ্রন্থ
শিক্ষক নির্দেশিকা; লেখিকা: ওয়াফা শুরেইকি।
প্রকাশক: দারুল মুজতামা, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরী।
বিবরণ: ৮০ পৃষ্ঠা, আকার ১২×১৭ সেমি।
লেখিকা এই নির্দেশিকাটিকে কতগুলো সংক্ষিপ্ত অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, যেখানে তিনি নারী শিক্ষকদের সম্বোধন করেছেন। এতে তিনি একজন শিক্ষিকার জন্য তাঁর বিদ্যালয়ে ও গৃহে যে বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা, যত্নবান হওয়া এবং সতর্ক থাকা সবচেয়ে জরুরি, তা বর্ণনা করেছেন। তিনি গ্রন্থটি একটি উৎসর্গপত্রের মাধ্যমে শুরু করেছেন, এরপর এই নির্দেশিকা থেকে একজন শিক্ষিকা কীভাবে উপকৃত পারেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি একটি অধ্যায় নিবেদন করেছেন একজন শিক্ষিকার নিজের সাথে নিজের সততাপূর্ণ পর্যালোচনার জন্য, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কাজের পরিকল্পনাগুলো নতুন করে বিন্যস্ত করবেন, নিজের হিসাবগুলো মিলিয়ে নেবেন এবং তাঁর মূলনীতিগুলোর দৃঢ়তা নিশ্চিত করবেন।
একটি অধ্যায় রাখা হয়েছে গৃহের অভ্যন্তরে শিক্ষিকার ভূমিকার পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে, এবং একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণের বিষয়ে যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কার্যাবলি বিন্যস্ত করবেন; বিশেষ করে সন্তানসন্ততি, গৃহস্থালি কাজ এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রাধিকারসমূহ কী হবে। এরপর তিনি পরবর্তী শিক্ষা দিবসের জন্য কীভাবে প্রস্তুতি নেবেন, কীভাবে পাঠ প্রস্তুত করবেন এবং তাঁর পাঠাগার থেকে কীভাবে উপকৃত হবেন, সে বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
একটি অধ্যায় পাঠদান পদ্ধতি সম্পর্কে, যেখানে শিক্ষিকা তাঁর লক্ষ্যসমূহ নির্ধারণ করবেন, এরপর পাঠের অগ্রগতি এবং এই প্রক্রিয়ার ধাপগুলো লিপিবদ্ধ করবেন।
একটি অধ্যায় বিদ্যালয়ে শিক্ষিকার ভূমিকা সম্পর্কে; প্রাতঃকালীন সমাবেশে ছাত্রীদের সাথে তাঁর অবস্থান, রেডিও বা মাইকিংয়ে পঠিত প্রভাবশালী বক্তব্যসমূহ, এরপর শ্রেণিকক্ষে তাঁর ভূমিকা এবং সেখানে ছাত্রীদের সাথে তাঁর আচরণ, কীভাবে তিনি তথ্য প্রদান করবেন, তারা কতটুকু বুঝতে পেরেছে তা কীভাবে নিশ্চিত করবেন, তাদের জন্য কীভাবে বাড়ির কাজ নির্বাচন করবেন, পাঠ বুঝতে না পারলে তার সমাধান কীভাবে করবেন, বিরতির সময়, সালাতের সময় এবং দৈনিক ডিউটির সময় তাদের কীভাবে তদারকি করবেন, ছাত্রীদের মেধা ও কাজের বিকাশ কীভাবে ঘটাবেন এবং তাদের অধিকতর অংশগ্রহণ ও ত্যাগের বিষয়ে কীভাবে উৎসাহিত করবেন, কীভাবে ছাত্রীদের মূল্যায়ন করবেন এবং তাদের ভুলত্রুটিগুলো সংশোধন করবেন, এবং শিক্ষিকা ও ছাত্রীদের মাঝে সম্পর্কের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
المعلمة وأهالي طالباتها، ومساهمة المعلمة في النشاط المدرسي، وحسن علاقتها ببقية المعلمات، وكيف تتعامل مع الموجهات، وتتقبل توجيهاتهن، وكيف تعد الامتحانات الفصلية، وكيف تصحح ما فيها من أخطاء، وكيف تتعامل مع الكتاب المدرسي، وأن علاقتها مع الكتاب ليست علاقة نقل معلومات فقط، بقدر ما هي حسن صياغة، وتسهيل عرض المعلومات التي فيه أمام الطالبات، وبه ختمت الدليل.
والدليل مفيد في الجملة، ويمكن للمعلمة استخدامه كمذكرة لبعض النقاط المهمة التي تحتاجها، وإن كان -في الغالب - لا يعطيها معلومات جديدة، بقدر ما هو تذكير ببعض الملاحظات والتنبيهات والقواعد.
ويظهر أن الكاتبة قد بذلك في الدليل جهدا مشكورا، وعملت بجد في تقريب مادة الدليل، مع الاختصار والوضوح، وهذا الأمر يكفي -إن شاء الله - في تسهيل الاستفادة منه.
وأرى، أن دليلا وضع في مادة مهمة كهذه، يحتاج إلى خبرة طويلة لمعلمة مارست التدريس فترة طويلة، حتى تعطي أخواتها المعلمات نتاج ما لديها من خبرة، ليستفيدوا منها، خاصة في المجتمع المحلي.
وذلك أن الخبرات عملة نادرة قيمة، خاصة في مجال التعليم، فإن مزجت هذه الخبرات بما ذكر من قواعد وملاحظات وتنبيهات أعطت نتائج فاعلة بإذن الله، وساعدت على إقبال عدد أكبر على هذا الدليل المفيد، لما فيه من الندرة والقوة.
حبذا لو قامت الكاتبة -مشكورة - بأخذ هذا الاقتراح بعين الاعتبار، وراعت إضافة ما تستطيع إضافته من خبرات اكتسبتها أخواتها المعلمات في طبعات قادمة للكتاب، مع شرح بعض الفقرات القصيرة، التي قد يظهر الغرض منها بإضافة بعض الشرح، وهذا الأمر وإن ضخم حجم الدليل أكثر إلا أن الفائدة المرجوة تحصل بإذن الله بشكل أفضل. والله الموفق.
শিক্ষিকা এবং তাঁর ছাত্রীদের অভিভাবকবৃন্দ, বিদ্যালয়ভিত্তিক কার্যক্রমে শিক্ষিকার অংশগ্রহণ, অন্যান্য শিক্ষিকাদের সাথে তাঁর সুসম্পর্ক, পরিদর্শিকাদের সাথে তাঁর আচরণ ও তাঁদের দিকনির্দেশনা গ্রহণের পদ্ধতি, সাময়িক পরীক্ষা প্রস্তুতকরণ ও তার ভুলত্রুটি সংশোধন প্রক্রিয়া এবং পাঠ্যবইয়ের সাথে তাঁর ব্যবহারের ধরন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। পাঠ্যবইয়ের সাথে তাঁর সম্পর্ক কেবল তথ্য হস্তান্তরের নয়, বরং বিষয়বস্তুর উত্তম বিন্যাস এবং ছাত্রীদের সামনে বইয়ের তথ্যসমূহ সহজভাবে উপস্থাপনের। এ বিষয়ের মাধ্যমেই তিনি নির্দেশিকাটি সমাপ্ত করেছেন।
সামগ্রিকভাবে এই নির্দেশিকাটি বেশ উপকারী। একজন শিক্ষিকা তাঁর প্রয়োজনীয় কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের স্মারক হিসেবে এটি ব্যবহার করতে পারেন। যদিও এটি সাধারণত নতুন কোনো তথ্য প্রদান করে না, তবে বিভিন্ন পর্যবেক্ষণ, সতর্কতা এবং নীতিমালার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।
প্রতীয়মান হয় যে, লেখিকা এই নির্দেশিকাটি প্রণয়নে প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং সংক্ষিপ্ততা ও স্পষ্টতার সাথে নির্দেশিকার বিষয়বস্তুকে সহজবোধ্য করতে কঠোর পরিশ্রম করেছেন। ইনশাআল্লাহ, এর থেকে উপকৃত হওয়া সহজ করার জন্য এই উদ্যোগই যথেষ্ট।
আমার অভিমত এই যে, এহেন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে রচিত একটি নির্দেশিকার জন্য এমন একজন শিক্ষিকার দীর্ঘ অভিজ্ঞতার প্রয়োজন যিনি দীর্ঘকাল শিক্ষকতায় নিয়োজিত ছিলেন; যাতে তিনি তাঁর সহকর্মী শিক্ষিকাদের কাছে নিজের অর্জিত অভিজ্ঞতার ফসল পৌঁছে দিতে পারেন এবং তাঁরা এর থেকে উপকৃত হতে পারেন, বিশেষ করে স্থানীয় প্রেক্ষাপটে।
কারণ অভিজ্ঞতা এক বিরল ও মূল্যবান সম্পদ, বিশেষ করে শিক্ষা ক্ষেত্রে। যদি এই অভিজ্ঞতাগুলোকে উল্লিখিত নীতিমালা, পর্যবেক্ষণ ও সতর্কবার্তার সাথে সমন্বয় করা হয়, তবে ইনশাআল্লাহ তা কার্যকর ফলাফল বয়ে আনবে। এর অনন্যতা ও শক্তির কারণে এই উপকারী নির্দেশিকাটির প্রতি অধিক সংখ্যক মানুষের আগ্রহ সৃষ্টি হবে।
লেখিকা যদি অনুগ্রহপূর্বক এই প্রস্তাবটি বিবেচনা করেন এবং পরবর্তী সংস্করণগুলোতে তাঁর সহকর্মী শিক্ষিকাদের অর্জিত অভিজ্ঞতাগুলো সংযোজন করেন, তবে তা অত্যন্ত উত্তম হবে। সেই সাথে কিছু সংক্ষিপ্ত অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যা প্রদান করা প্রয়োজন, যেগুলোর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে আরও স্পষ্ট হতে পারে। এতে নির্দেশিকাটির অবয়ব কিছুটা বৃদ্ধি পেলেও ইনশাআল্লাহ কাঙ্ক্ষিত উপকারিতা আরও সুন্দরভাবে অর্জিত হবে। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
[الكتاب الثالث والعشرون رسائلي إليها]
الكتاب الثالث والعشرون
رسائلي إليها المؤلف: حيدر قفة.
الناشر: دار الضياء، الأردن، ط1، عام 1405هـ.
المواصفات: 122 صفحة، مقاس12×17سم.
هذا الكتيب عبارة عن رسائل كتبها المؤلف من دولة قطر إلى فتاة تدرس بكلية البنات بالرياض، عبر قريب لها، طلب من المؤلف أن يرسل إليها -بعد تحولها من عالم التيه والضياع إلى عالم الاستقرار - بعض النصائح والتوجيهات، ويجيبها عن بعض التساؤلات التي تعرض لها، وتشوش فكرها.
كانت الرسالة الأولى: في العقيدة، حيث أرسلت تسأله: كيف تكون فتاة مسلمة في كل نواحي حياتها؟ وكيف تكون صادقة مع نفسها؟ وماذا تفعل إذا أحست أنها منافقة؟ فأجابها عن السؤال الأول في أول رسالة.
وفي الرسالة الثانية: تحدث معها عن سلوك المسلم، وصلته بالعقيدة وكونه لا ينفك عنها أبدا، وقسمه إلى قسمين، الأول: الجوهر، وهو ترجمة العقيدة إلى واقع حي، هو التزام شرع الله عز وجل، والثاني: المظهر والشكل، وركز فيه على الحجاب.
والرسالة الثالثة: تحدث فيها عن المحجبة والزواج، حيث ذكر بعض الاعتراضات والشكوك، ورد عليها، فبين صفات الزوج الصالح، وعقد مقارنة بينه وبين غير الصالح.
والرسالة الرابعة: عن الحجاب والحركة، وهو الاعتراض الثاني، الذي يقول: إن الحجاب يعيق الحركة، ورد عليه.
والرسالة الخامسة: عن الحجاب والطقس، وهو الاعتراض الثالث، الذي يقول: إن الحجاب يحول بين المرأة وبين التمتع بالهواء والنسيم، ورد عليه من تسعة أوجه.
[তেইশতম গ্রন্থ: তার কাছে আমার পত্রাবলী]
তেইশতম গ্রন্থ
তার কাছে আমার পত্রাবলী। লেখক: হায়দার কুফফাহ।
প্রকাশক: দারুজ জিয়া, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১২২ পৃষ্ঠা, আকার ১২×১৭ সেমি।
এই পুস্তিকাটি মূলত কাতার থেকে লেখক কর্তৃক রিয়াদের গার্লস কলেজে অধ্যয়নরত এক তরুণীর কাছে তার এক আত্মীয়ের মাধ্যমে পাঠানো পত্রাবলির সংকলন। বিভ্রান্তি ও দিশেহারা জগত থেকে স্থিতিশীলতার জগতে ওই তরুণীর প্রত্যাবর্তনের পর, তার ওই আত্মীয় লেখকের কাছে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি তাকে কিছু নসিহত ও দিকনির্দেশনা প্রদান করেন এবং তার মনে উদিত বিভিন্ন সংশয় ও প্রশ্নাবলির উত্তর দেন যা তাকে দ্বিধাগ্রস্ত করছিল।
প্রথম পত্রটি ছিল আকিদাহ সংক্রান্ত। সেখানে ওই তরুণী প্রশ্ন করেছিল: জীবনের সকল ক্ষেত্রে সে কীভাবে একজন মুসলিম তরুণী হিসেবে গড়ে উঠবে? নিজের সাথে কীভাবে সত্যবাদী হবে? এবং যখন সে নিজেকে মুনাফিক মনে করবে তখন কী করবে? লেখক প্রথম পত্রেই তার প্রথম প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।
দ্বিতীয় পত্রে তিনি মুসলিমের আচরণ, আকিদাহর সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক এবং আকিদাহ থেকে আচরণ যে কখনো বিচ্ছিন্ন হতে পারে না, সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বিষয়টিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন; প্রথমত: সারসত্তা, যা হলো আকিদাহকে বাস্তব জীবনে প্রতিফলিত করা তথা মহান আল্লাহর শরিয়তের পূর্ণ আনুগত্য করা। দ্বিতীয়ত: বাহ্যিক রূপ ও কাঠামো, যেখানে তিনি হিজাবের ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
তৃতীয় পত্রে তিনি হিজাব পরিহিতা নারী ও বিবাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি কিছু আপত্তি ও সংশয় উল্লেখ করে তার খণ্ডন করেছেন। এতে তিনি একজন সৎ জীবনসঙ্গীর বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং সৎ ও অসৎ পাত্রের মধ্যে একটি তুলনামূলক চিত্র তুলে ধরেছেন।
চতুর্থ পত্রটি ছিল হিজাব ও কর্মতৎপরতা বিষয়ে। এটি মূলত দ্বিতীয় আপত্তির জবাব, যেখানে বলা হয় যে হিজাব চলাফেরা ও কাজে বাধা সৃষ্টি করে; লেখক এখানে তার যথাযথ উত্তর দিয়েছেন।
পঞ্চম পত্রটি ছিল হিজাব ও আবহাওয়া সংক্রান্ত। এটি মূলত তৃতীয় আপত্তির খণ্ডন, যাতে দাবি করা হয় যে হিজাব নারীকে উন্মুক্ত বাতাস ও সজীবতা উপভোগে বাধা প্রদান করে। লেখক নয়টি প্রেক্ষিত থেকে এর প্রত্যুত্তর দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
والرسالة السادسة: عن الحجاب والعيوب الجسدية، وهو الاعتراض الرابع، الذي يقول: إن الحجاب وسيلة لإخفاء عيوب المحجبة الجسدية، ورد عليه.
والرسالة السابعة: عن الحجاب والسلوك، وهو الاعتراض الخامس، الذي يقول: إن الحجاب ستار لإخفاء العيوب السلوكية، ورد عليه.
والرسالة الثامنة: عن الحجاب والأناقة، وهو الاعتراض السادس الذي يقول: إن الحجاب يسبب إهمال المرأة أناقتها، ورد عليه من سبعة أوجه.
ومما يؤخذ على الكتاب: أن الكاتب عندما أراد أن يعرف التوحيد الذي رفضه المشركون، والذي قاتلهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إنهم لم يرضوا بالله مشرعا، أي منظما لحياتهم. اهـ. وهذا غير صحيح بل لم يرض المشركون بمتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه دعاهم إلى إفراد الله بالعبادة، وهو توحيد الألوهية، حيث قالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5] (1) أما توحيد الحاكمية -الذي ذكره المؤلف - فهو جزء من توحيد الألوهية، والحاكمية جزء من خلافهم، لا خلافهم كله، وهذا أمر خطير لا بد من الحذر من الانزلاق فيه.
ويؤخذ عليه: إطلاقه الخلاف في كشف المرأة وجهها أمام الرجال الأجانب دون قيد أو شرط، وهذا إطلاق غير صحيح، فإن خلاف العلماء في كونه عورة أو غير عورة، وهذا لا يعني أنهم يجيزون للمرأة أن تخرج سافرة عن وجهها أمام الرجال الأجانب، بل العلماء ذكروا الإجماع على منع النساء من الخروج سافرات عن وجوههن أمام الرجال الأجانب، منهم: ابن عابدين الحنفي، والونشريسي المالكي، والنووي الشافعي، وابن تيمية الحنبلي، وغيرهم، ممن نصوا على الإجماع، وعلى فسق الزوج الذي يأذن لزوجته بالخروج سافرة عن وجهها (2) .--------------------------------------------
(1) سورة ص الآية 5.
(2) انظري هذه القضية في الكتب التي بحثتها، ومنها في هذا الدليل: فصل الخطاب في مسألة الحجاب والنقاب.
ষষ্ঠ পত্র: পর্দা এবং শারীরিক ত্রুটি সম্পর্কে, যা চতুর্থ আপত্তি; যাতে বলা হয়েছে যে পর্দা হলো পর্দা পালনকারীর শারীরিক ত্রুটি গোপন করার একটি মাধ্যম, এবং এর উত্তর দেওয়া হয়েছে।
সপ্তম পত্র: পর্দা এবং আচরণ সম্পর্কে, যা পঞ্চম আপত্তি; যাতে বলা হয়েছে যে পর্দা হলো আচরণগত ত্রুটি গোপন করার একটি আবরণ, এবং এর উত্তর দেওয়া হয়েছে।
অষ্টম পত্র: পর্দা এবং পরিপাটি থাকা সম্পর্কে, যা ষষ্ঠ আপত্তি; যাতে বলা হয়েছে যে পর্দা নারীর নিজের সৌন্দর্যের প্রতি অবহেলার কারণ হয়, এবং এর উত্তর সাতটি দিক থেকে দেওয়া হয়েছে।
বইটির ওপর একটি সমালোচনা হলো: লেখক যখন মুশরিকদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত এবং যে বিষয়ের ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন—সেই তাওহীদের সংজ্ঞা দিতে চেয়েছেন, তখন তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহকে বিধানদাতা অর্থাৎ তাদের জীবনের ব্যবস্থাপক হিসেবে মেনে নিতে রাজি হয়নি। সমাপ্ত। এটি সঠিক নয়, বরং মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করতে রাজি হয়নি; কারণ তিনি তাদের ইবাদতে আল্লাহর একত্ববাদের দিকে আহ্বান করেছিলেন, যা হলো তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহ। যেমনটি তারা বলেছিল: "সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহ বানিয়ে ফেলেছে? নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক বিষয়।" [সাদ: ৫] (১) আর তাওহীদ আল-হাকিমিয়্যাহ—যা লেখক উল্লেখ করেছেন—তা তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহ-এর একটি অংশ মাত্র। হাকিমিয়্যাহ বা সার্বভৌমত্ব তাদের বিরোধের একটি অংশ ছিল, তাদের সমগ্র বিরোধ নয়। এটি একটি গুরুতর বিষয় যা নিয়ে বিভ্রান্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক।
তাঁর ওপর আরও একটি সমালোচনা হলো: পরপুরুষের সামনে নারীর মুখমণ্ডল উন্মোচন করার বিষয়ে কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা ছাড়াই মতভেদের বিষয়টি ঢালাওভাবে উল্লেখ করা। এই ঢালাও বক্তব্যটি সঠিক নয়, কারণ মুখমণ্ডল সতর কি সতর নয় তা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তারা পরপুরুষের সামনে নারীকে মুখমণ্ডল খোলা রেখে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। বরং আলেমগণ পরপুরুষের সামনে নারীদের মুখমণ্ডল খোলা রেখে বের হওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হানাফী মাযহাবের ইবনে আবিদীন, মালিকী মাযহাবের ওয়ানশারীসী, শাফেয়ী মাযহাবের আন-নববী, হাম্বলী মাযহাবের ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং আরও অনেকে; যারা ইজমা হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেই স্বামীর পাপাচারী বা ফাসিক হওয়ার কথা বলেছেন যে তার স্ত্রীকে মুখমণ্ডল খোলা রেখে বের হওয়ার অনুমতি দেয় (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা সাদ, আয়াত ৫।
(২) এই বিষয়টি নিয়ে যে সকল কিতাবে আলোচনা করা হয়েছে সেগুলো দেখুন, যার মধ্যে এই নির্দেশিকাতেও রয়েছে: ফাসলুল খিতাব ফি মাসআলাতিল হিজাব ওয়ান নিকাব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
ويؤخذ عليه: تبسطه في محادثة النساء، ومناقشتهن، مثل حديثه مع المرأة التي جلس بجوارها في الحج، وهي أجنبية عنه، وكأنه أمر لا ضير فيه، وهو فعل لا يقره الشرع، وإن كان قصده حسنا، فإن القصد الحسن لا يغير الحكم الشرعي.
ولكن، يمكن للمرأة المسلمة الداعية الواعية أن تستفيد من الخير الموجود في الكتاب، حيث الحجج العقلية التي تصلح لإقناع الفتيات المتأثرات بالتحلل الغربي.
أما توزيع الكتاب على نساء غير ملتزمات فغير وارد؛ لأنه قد يفهم منه جواز بعض التجاوزات التي وقع فيها الكاتب، فليحذر من ذلك.
তাঁর বিরুদ্ধে একটি সমালোচনা হলো নারীদের সাথে কথোপকথন ও আলোচনায় তাঁর অতিমাত্রায় স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করা; যেমন হজের সময় তাঁর পাশে বসা এক বেগানা নারীর সাথে তাঁর কথা বলা—যেন এটি কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়। অথচ এটি এমন এক কাজ যা শরিয়ত অনুমোদন করে না। যদিও তাঁর উদ্দেশ্য ভালো ছিল, কিন্তু ভালো উদ্দেশ্য শরিয়তের বিধানকে পরিবর্তন করে না।
তবে একজন সচেতন মুসলিম নারী দাঈ এই বইটিতে বিদ্যমান কল্যাণকর বিষয়গুলো থেকে উপকৃত হতে পারেন; বিশেষ করে এতে এমন কিছু যৌক্তিক দলিল রয়েছে যা পাশ্চাত্য নৈতিক অবক্ষয় দ্বারা প্রভাবিত তরুণীদের আশ্বস্ত করার জন্য উপযোগী।
আর শরিয়ত পালনে শিথিল নারীদের মাঝে এই বইটি বিতরণ করা সমীচীন নয়; কারণ এতে লেখক যেসব বিচ্যুতি বা সীমালঙ্ঘন করেছেন, সেগুলোকে তারা বৈধ মনে করে নিতে পারে। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
[الكتاب الرابع والعشرون الرسالة الأمينة في اللباس والزينة]
الكتاب الرابع والعشرون
الرسالة الأمينة في اللباس والزينة المؤلف: درويش مصطفى حسن.
الناشر: دار الاعتصام، مصر.
المواصفات: 112 صفحة، مقاس 17×12سم.
قسم المؤلف الكتاب إلى مقدمة وقسمين وخاتمة.
أما الرسالة فقد افتتحها بخطبة بين فيها ما أراد الله عز وجل من الإنسان حفظه، وهو: العقل، والقلب، والبصر، والسمع، والبطن، والعورة.
وتحدث في المقدمة عن أمور ثلاثة: الأول: التعريف بموضوع الرسالة، وأنه قاصر على المواضع التي تكون فيها المرأة معرضة نفسها للعنة الله سبحانه وتعالى، والثاني: تعريف اللعن ومجالاته، والثالث: أهمية البحث في هذا الموضوع.
أما القسم الأول: فقدم له بمقدمة، ذكر فيها سبب التبرج، وأن الإسلام قد وضع له العلاج الناجح، فرغب من تمسكت بالحجاب، وحذر من تبرجت، ومن ذلك اللعن، ثم عقد ثلاثة فصول في هذا القسم.
الفصل الأول: لعن المرأة بسبب التبرج، فذكر معنى التبرج في اللباس، وبين أنه عام يدخل تحته كل فعل تفعله المرأة في بدنها أو لباسها أو حركتها يؤدي إلى لفت النظر الشهواني إليها، ثم ذكر حالات التبرج التي تستوجب اللعن، وذكر حدود عورة المرأة المسلمة أمام الرجال الأجانب، والخلاف في العورة (1) ومجال وقوع اللعنة على المرأة التي تظهر شيئا من عورتها، وأفاض في ذكر الأدلة وشرحها،--------------------------------------------
(1) لا بد من التنبيه إلى أن الخلاف في كون الوجه عورة وعدم كونه عورة لا يعني بحال جواز كشفه أمام الرجال الأجانب، فإن السفور يمنعه كلا الفريقين حتى الذين لا يرون الوجه عورة لاعتبارات أخر، لذلك فإن هذه المسألة يبحثها الفقهاء في أبواب ستر العورة من كتاب الصلاة، ولباس المحرمة من كتاب الحج، أما في كتاب النكاح فإن الجميع يمنع السفور، وهذه مسألة يكثر الخلط فيها، لذا أحببت التنبيه على ذلك.
[চব্বিশতম কিতাব: পোশাক ও সাজসজ্জা বিষয়ে আল-রিসালাতুল আমিনাহ]
চব্বিশতম কিতাব
পোশাক ও সাজসজ্জা বিষয়ে আল-রিসালাতুল আমিনাহ। লেখক: দারবিশ মুস্তাফা হাসান।
প্রকাশক: দারুল ইতিসাম, মিশর।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১১২ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
লেখক কিতাবটিকে একটি ভূমিকা, দুটি অংশ এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন।
আর রিসালাহটি তিনি একটি খুৎবার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যাতে তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মানুষের নিকট থেকে যা হিফাজত করা কামনা করেন তা বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো: বিবেক, অন্তর, দৃষ্টি, শ্রবণ, পেট এবং লজ্জাস্থান।
তিনি ভূমিকায় তিনটি বিষয়ে আলোচনা করেছেন: প্রথম: রিসালাহর বিষয়ের পরিচয়, এবং এটি কেবল সেই সকল বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ যেখানে নারী নিজেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অভিশাপের সম্মুখীন করে; দ্বিতীয়: অভিশাপের সংজ্ঞা ও এর ক্ষেত্রসমূহ; এবং তৃতীয়: এই বিষয়ে গবেষণার গুরুত্ব।
প্রথম অংশ: তিনি এটি একটি ভূমিকার মাধ্যমে উপস্থাপন করেছেন, যাতে তিনি বেপর্দা হওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন এবং ইসলাম এর জন্য কার্যকর প্রতিকার নির্ধারণ করেছে। তাই তিনি হিজাব অবলম্বনকারিনীকে উৎসাহিত করেছেন এবং বেপর্দা হওয়া থেকে সতর্ক করেছেন, যার অন্তর্ভুক্ত হলো অভিশাপ। এরপর তিনি এই অংশে তিনটি পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: বেপর্দা হওয়ার কারণে নারীর ওপর অভিশাপ। তিনি পোশাকের ক্ষেত্রে বেপর্দা হওয়ার অর্থ উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি ব্যাপক বিষয়, যার অধীনে নারীর শরীরের, পোশাকের বা চালচলনের এমন প্রতিটি কাজ অন্তর্ভুক্ত যা তার দিকে কামুক দৃষ্টি আকর্ষণ করে। এরপর তিনি বেপর্দা হওয়ার সেই অবস্থাগুলো উল্লেখ করেছেন যা অভিশাপকে অবধারিত করে। তিনি গায়রে মাহরাম পুরুষদের সামনে মুসলিম নারীর আওরাহ-এর সীমা এবং আওরাহ (১) সংক্রান্ত মতভেদ ও সেই নারীর ওপর অভিশাপ পতিত হওয়ার ক্ষেত্রসমূহ উল্লেখ করেছেন যে তার আওরাহ-এর কোনো অংশ প্রকাশ করে। তিনি দলীলসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি সতর্ক করা আবশ্যক যে, মুখমণ্ডল আওরাহ হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ কোনোভাবেই গায়রে মাহরাম পুরুষদের সামনে তা উন্মুক্ত রাখার বৈধতা বোঝায় না। কারণ পর্দার অনুপস্থিতিকে উভয় পক্ষই নিষিদ্ধ করেছেন, এমনকি যারা অন্যান্য বিবেচনার কারণে মুখমণ্ডলকে আওরাহ মনে করেন না তারাও। তাই ফকীহগণ এই মাসয়ালাটি 'কিতাবুস সালাত'-এর আওরাহ ঢাকা অধ্যায়ে এবং 'কিতাবুল হাজ্জ'-এর মুহরিমার পোশাক অধ্যায়ে আলোচনা করেন। কিন্তু 'কিতাবুন নিকাহ'-তে সকলেই পর্দার অনুপস্থিতিকে নিষিদ্ধ করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যাতে প্রচুর বিভ্রান্তি ঘটে, তাই আমি এই বিষয়ে সতর্ক করা পছন্দ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
الفصل الثاني: لعن المرأة بسبب دخول الحمام، ويعني بذلك أماكن السباحة العامة، وحمامات النظافة.
الفصل الثالث: لعن المرأة بسبب تشبهها بالرجال في لباسها وفي شأنها كله، من كلام ومشية وغيرهما.
القسم الثاني: لعن المرأة موضوع الزينة التي تكون ببدنها دون ثيابها، وقد قسم المؤلف هذا القسم إلى أربعة فصول.
الفصل الأول: اللعن بسبب نتف شعر الوجه وقشره، وبين أن النمص يشمل سائر الوجه، وليس مقتصرا على الحاجبين، ثم ذكر الاستثناءات، وهي: ظهور شارب أو لحية للمرأة، وشروط النمص حينئذ.
الفصل الثاني: لعن المرأة بسبب الوصل، وهو وصل شعر المرأة بغيره من الشعر أو غير الشعر، والخلاف فيه.
الفصل الثالث: لعن المرأة بسبب الوشر، وهو تفليج وتحديد وترقيق الأسنان، وذكر بعض أضراره الطبية.
الفصل الرابع: لعن المرأة بسبب الوشم، وهو الكتابة أو الرسم على البدن بواسطة الإبر واللون.
ثم جاء بخاتمة البحث، حيث لخص فيها أهم ما جاء في الرسالة، ثم ذكر مراحل تجنب هذه اللعنات، وهي ثلاث مراحل، الأولى: التسليم والرضي بأمر الله، واليقين بأنه الحق والخير الذي لا مرية فيه، والثانية: اجتناب المنهي عنه ابتعادا عما يسخط الله ويجلب اللعن، والثالثة: بيان من المسئول عن المرأة الملعونة، ووقوعها في المحظور وتماديها فيه، وأن المسئولية مشتركة بينها وبين ولي أمرها، والتربية التي تلقتها، وولي أمر المسلمين.
والكتاب مفيد وجيد، حشاه مؤلفه بالمعلومات المفيدة الكثيرة، حيث لا ينفك القارئ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশের কারণে নারীর ওপর লানত; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জনসমক্ষে সাঁতার কাটার স্থান এবং পরিচ্ছন্নতার গোসলখানাগুলো।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পোশাকে এবং তার সকল চালচলনে তথা কথাবার্তা, হাঁটাচলা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে পুরুষের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে নারীর ওপর লানত।
দ্বিতীয় অংশ: পোশাক ব্যতিরেকে শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট সাজসজ্জার বিষয়ে নারীর ওপর লানত; লেখক এই অংশটিকে চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুখের পশম তোলা এবং চামড়া তুলে ফেলার কারণে লানত। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, 'নামাস' (পশম তোলা) পুরো মুখমণ্ডলকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি কেবল ভ্রু-যুগলের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। অতঃপর তিনি এর ব্যতিক্রমসমূহ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: নারীর গোঁফ বা দাড়ি গজানো এবং এমতাবস্থায় পশম তোলার শর্তাবলী।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: 'ওয়াসল' বা চুল জোড়া দেওয়ার কারণে নারীর ওপর লানত; আর তা হলো নারীর চুলের সাথে অন্য চুল বা চুল ব্যতীত অন্য কিছু জোড়া দেওয়া এবং এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'ওয়াশর' এর কারণে নারীর ওপর লানত; আর তা হলো দাঁত ফাঁকা করা, সূঁচালো করা ও চিকন করা। তিনি এর কিছু চিকিৎসা-সংক্রান্ত ক্ষতিও উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: 'ওয়াশম' বা উল্কি আঁকার কারণে নারীর ওপর লানত; আর তা হলো সূঁচ ও রঙের মাধ্যমে শরীরে কিছু লেখা বা চিত্র অঙ্কন করা।
অতঃপর তিনি গবেষণার উপসংহার টেনেছেন, যেখানে তিনি এই রিসালায় বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন। এরপর তিনি এই লানতগুলো থেকে বেঁচে থাকার স্তরসমূহ উল্লেখ করেছেন, যা তিনটি স্তর। প্রথমটি হলো: আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টি এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে তা সত্য ও কল্যাণকর যাতে কোনো সন্দেহ নেই। দ্বিতীয়টি হলো: নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করা যাতে আল্লাহর অসন্তুষ্টি থেকে দূরে থাকা যায় এবং যা লানত বয়ে আনে তা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। তৃতীয়টি হলো: লানতপ্রাপ্ত নারী এবং তার নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া ও তাতে অবিচল থাকার জন্য কে দায়ী তা বর্ণনা করা; আর এই দায়িত্বটি নারী ও তার অভিভাবক, সে যে শিক্ষা ও লালন-পালন পেয়েছে এবং মুসলিমদের শাসকের মধ্যে একটি যৌথ দায়িত্ব।
বইটি অত্যন্ত উপকারী ও চমৎকার, লেখক এতে প্রচুর তথ্যবহুল বিষয় সন্নিবেশিত করেছেন, যা থেকে পাঠক বিচ্ছিন্ন হতে পারে না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
من قراءة آية مع بيان تفسيرها، وحديث مع شرحه، واتفاق الفقهاء واختلافهم في المسائل المذكورة، وتأصيل كل مسألة، وبيان معنى كل مصطلح يريد مناقشته عند اللغويين والفقهاء، مع النقل الأمين الحرفي لكل رأي موافق ومخالف وإن كان شاذا، ومناقشته بأدب رفيع.
والمؤلف يؤخذ عليه إرهاقه الكتاب بكثرة الحواشي وطولها -أحيانا - مع أن حق بعضها صلب الكتاب، وهذه طريقة تشوش على القارئ قراءته، وتقع عليه حبال تفكيره، وتسلسل المعلومات في ذهنه.
ويؤخذ عليه -أيضا - إيراده لبعض الأقوال الشاذة والإطالة في الرد عليها، وهذا الكتاب المختصر ليس مجالا لها.
والخلاصة: أن الكتاب مهم جدا، ومفيد وجيد، وتدارسه من قبل النساء، واختياره مرجعا لدرس أو محاضرة أمر حسن. والله الموفق.
আয়াত পাঠের সাথে তার তাফসিরের বর্ণনা, হাদিসের সাথে তার ব্যাখ্যা, উল্লেখিত মাসআলাগুলোতে ফকিহদের ঐক্য ও মতানৈক্য, প্রতিটি মাসআলার মূলনীতি নির্ধারণ, এবং ভাষাবিদ ও ফকিহদের নিকট যে পরিভাষা নিয়ে আলোচনা করতে ইচ্ছুক তার অর্থ বর্ণনা, সাথে প্রতিটি অনুকূল ও প্রতিকূল মতের বিশ্বস্ত ও হুবহু উদ্ধৃতি—তা শায (বিচ্ছিন্ন) হলেও—এবং উচ্চাঙ্গের আদব বা শিষ্টাচারের সাথে তা নিয়ে আলোচনা করা।
আর লেখককে এই বিষয়ে অভিযুক্ত করা হয় যে, তিনি অতিরিক্ত এবং কখনও কখনও দীর্ঘ টীকা বা পাদটীকার মাধ্যমে কিতাবটিকে ভারাক্রান্ত করেছেন—যদিও এগুলোর কোনো কোনটি মূল কিতাবে থাকার দাবি রাখত। আর এটি এমন একটি পদ্ধতি যা পাঠকের পাঠে বিঘ্ন ঘটায় এবং তার চিন্তার সুতো ছিঁড়ে দেয় ও তার মস্তিষ্কে তথ্যের ধারাবাহিকতাকে বাধাগ্রস্ত করে।
তাঁর প্রতি আরও একটি অভিযোগ হলো—তিনি কিছু শায (বিচ্ছিন্ন) মত উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, অথচ এই সংক্ষিপ্ত কিতাবটি তার ক্ষেত্র নয়।
সারকথা: কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, উপকারী ও উত্তম। নারীদের জন্য এটি পঠন-পাঠন করা এবং কোনো দারস বা আলোচনার জন্য একে তথ্যসূত্র হিসেবে গ্রহণ করা একটি ভালো কাজ। আর আল্লাহ-ই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
[الكتاب الخامس والعشرون الرضاعة من لبن الأم]
الكتاب الخامس والعشرون
الرضاعة من لبن الأم المؤلف: د. حسان شمسي باشا.
الناشر: مكتبة السوادي، جدة، ط2، عام 1413هـ.
المواصفات: 120 صفحة، مقاس 17×24سم.
قسم المؤلف الكتاب إلى ثمانية عشر فصلا، وقدم له بمقدمة ذكر فيها أهمية حليب الأم، وتكلم في الفصل الأول: عن أقوال بعض الأطباء -وأورد أقوالهم - في الدول الغربية، في فوائد لبن الأم، ومزايا الإرضاع الطبيعي، وأهمية العودة إليه، وفضله على غيره من أنواع الإرضاع.
الفصل الثاني: حليب الأم كغذاء، ومكوناته، وأهميتها لجسم الطفل.
الفصل الثالث: خلو حليب الأم من الجراثيم، ومضادته لها، وتثبيطه لنشاطها، ومنعه حدوث التهاب الأمعاء.
الفصل الرابع: إمداده لجهاز المناعة عند الطفل بمضادات الأنتانات وكيف تنتقل هذه الأجسام المضادة للوليد، وكيف يستفيد منها جسمه.
الفصل الخامس: مزايا الإرضاع المعنوية، والتي منها: الشعور بالراحة والمتعة، وحسن الإنجاز، واستعادة الأم لشكلها السابق، وسهولة الإرضاع، وتنظيم النسل، والوقاية ضد سرطان الثدي.
الفصل السادس: تغيرات الثدي خلال فترة الحمل وبعده.
الفصل السابع: كيف يحضر الثدي نفسه للإرضاع.
الفصل الثامن: تركيب حليب الأم، في جدول مقارنا بحليب البقرة.
[পঁচিশতম বই: মায়ের দুধ পান করানো]
পঁচিশতম বই
মায়ের দুধ পান করানো। লেখক: ড. হাসসান শামসী পাশা।
প্রকাশক: মাকতাবাতুস সাওয়াদি, জেদ্দা, ২য় সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।
বিবরণ: ১২০ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৭×২৪ সে.মি.।
লেখক গ্রন্থটিকে আঠারোটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন এবং একটি ভূমিকা পেশ করেছেন যাতে তিনি মায়ের দুধের গুরুত্ব উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথম অধ্যায়ে পশ্চিমা বিশ্বের কিছু চিকিৎসকের বক্তব্য—এবং তিনি তাদের উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেছেন—মায়ের দুধের উপকারিতা, স্বাভাবিক স্তন্যদানের সুবিধা, এর দিকে ফিরে আসার গুরুত্ব এবং অন্যান্য উপায়ে দুধ পান করানোর তুলনায় এর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: খাদ্য হিসেবে মায়ের দুধ, এর উপাদানসমূহ এবং শিশুর শরীরের জন্য সেগুলোর গুরুত্ব।
তৃতীয় অধ্যায়: মায়ের দুধ জীবাণুমুক্ত হওয়া, জীবাণু প্রতিরোধে এর ভূমিকা, জীবাণুর সক্রিয়তা দমন এবং অন্ত্রের প্রদাহ রোধ করা।
চতুর্থ অধ্যায়: শিশুর রোগ প্রতিরোধ ব্যবস্থায় সংক্রমণরোধী উপাদান সরবরাহ করা, নবজাতকের শরীরে কীভাবে এই অ্যান্টিবডিগুলো স্থানান্তরিত হয় এবং তার শরীর কীভাবে তা থেকে উপকৃত হয়।
পঞ্চম অধ্যায়: স্তন্যদানের মানসিক ও অন্যান্য সুবিধা, যার মধ্যে রয়েছে: আরাম ও আনন্দ অনুভব করা, সার্থকতা বোধ, মায়ের পূর্বের শারীরিক গঠন ফিরে পাওয়া, স্তন্যদানের সহজলভ্যতা, জন্ম নিয়ন্ত্রণ এবং স্তন ক্যানসার প্রতিরোধ।
ষষ্ঠ অধ্যায়: গর্ভাবস্থায় এবং পরবর্তী সময়ে স্তনের পরিবর্তনসমূহ।
সপ্তম অধ্যায়: স্তন্যদানের জন্য স্তন নিজেকে কীভাবে প্রস্তুত করে।
অষ্টম অধ্যায়: গরুর দুধের সাথে তুলনায় একটি ছকের মাধ্যমে মায়ের দুধের উপাদানসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
الفصل التاسع: متى تبدأ الأم بإرضاع طفلها؟ وكيف؟ وأين؟ والعناية بالثديين، وكمية الإرضاع حسب عمر الطفل، ومتى يستخدم الحليب الاصطناعي، وإحصائية عن أنماط الإرضاع في المملكة العربية السعودية.
الفصل العاشر: كم تنتج الأم من الحليب، وهل هو كاف؟ وكيف تضمن ذلك؟ وأسباب نقصه، وكيف تتجنبها الأم، والتهيئة للفطام.
الفصل الحادي عشر: الصعوبات التي تواجه الأم حال الإرضاع، والاضطرابات التي تصحبه، وموانعه.
الفصل الثاني عشر: أسئلة عن المرضع، وهي: تعيش حياة طبيعية؟ وهل الإرضاع مرهق للجسم؟ وماذا تأكل المرضع؟ وهل يتأثر صدرها بالإرضاع؟ وأهمية حجمه؟ ومدة الرضاعة الواحدة، ومتى يبدأ تدفق الحليب؟ وماذا يحدث للثدي في الأيام الأولى بعد الولادة؟ وكيف تنجح الأم في الإرضاع؟ وبماذا تشعر لو فشلت؟
الفصل الثالث عشر: أسئلة عن الرضيع، تتعلق بوصول الحليب إلى فمه، وعدد مرات إرضاعه، وكمية الحليب، ونقصه، وبكاء الرضيع، وكيف يعرف جوعه، والرضاعة بالليل، وكيف يتصرف عند الرضاعة.
الفصل الرابع عشر: أثر الإرضاع الطبيعي في تنظيم النسل.
الفصل الخامس عشر: الرضاعة في القرآن، وأقوال المفسرين عنها.
الفصل السادس عشر: بعض أحاديث الرضاعة.
الفصل السابع عشر: الرضاعة في الطب الإسلامي، حيث ذكر كلاما لابن سينا، وكلاما لابن القيم في بكاء الصغير.
الفصل الثامن عشر: أثر العقاقير على المرضع والرضيع، وختم الكتاب بذكر قائمة طويلة فيها أسماء الأدوية المؤثرة على الرضاع.
والكتاب يحوي معلومات مفيدة كثيرة جديدة، اعتمد فيها على كثير من المراجع
নবম অধ্যায়: মা কখন তার শিশুকে দুধ পান করানো শুরু করবেন? কীভাবে? এবং কোথায়? এবং স্তনদ্বয়ের যত্ন, শিশুর বয়স অনুযায়ী দুধ পানের পরিমাণ, কখন কৃত্রিম দুধ ব্যবহার করা হবে, এবং সৌদি আরব রাজ্যে দুধ পানের ধরন সম্পর্কে একটি পরিসংখ্যান।
দশম অধ্যায়: মা কতটুকু দুধ উৎপাদন করেন এবং তা কি পর্যাপ্ত? কীভাবে তিনি তা নিশ্চিত করবেন? এর ঘাটতির কারণসমূহ এবং কীভাবে মা তা এড়িয়ে চলবেন এবং দুধ ছাড়ানোর প্রস্তুতি।
একাদশ অধ্যায়: দুধ পান করানোর সময় মা যেসব অসুবিধার সম্মুখীন হন এবং এর সাথে জড়িত ব্যাধিসমূহ ও এর প্রতিবন্ধকতাগুলো।
দ্বাদশ অধ্যায়: স্তন্যদাত্রী মা সম্পর্কে কিছু প্রশ্ন, যথা: তিনি কি স্বাভাবিক জীবনযাপন করেন? দুধ পান করানো কি শরীরের জন্য ক্লান্তিকর? স্তন্যদাত্রী মা কী আহার করবেন? দুধ পান করানোর ফলে কি তার স্তন প্রভাবিত হয়? স্তনের আকারের গুরুত্ব কী? একবার দুধ পান করানোর সময়কাল কতটুকু এবং কখন দুধের প্রবাহ শুরু হয়? প্রসবের পরবর্তী প্রথম দিনগুলোতে স্তনের কী অবস্থা হয়? মা কীভাবে দুধ পান করাতে সফল হবেন এবং ব্যর্থ হলে তিনি কী অনুভব করবেন?
ত্রয়োদশ অধ্যায়: শিশু সংক্রান্ত প্রশ্নাবলি, যা তার মুখে দুধ পৌঁছানো, দুধ পানের সংখ্যা, দুধের পরিমাণ, এর স্বল্পতা, শিশুর কান্না, তার ক্ষুধা কীভাবে চেনা যাবে, রাতে দুধ পান করানো এবং দুধ পানের সময় শিশুর আচরণ সম্পর্কিত।
চতুর্দশ অধ্যায়: জন্ম নিয়ন্ত্রণে প্রাকৃতিক স্তন্যপানের প্রভাব।
পঞ্চদশ অধ্যায়: কুরআনে স্তন্যপান এবং এ সম্পর্কে মুফাসসিরগণের বক্তব্য।
ষষ্ঠদশ অধ্যায়: স্তন্যপান সম্পর্কিত কিছু হাদিস।
সপ্তদশ অধ্যায়: ইসলামি চিকিৎসাবিজ্ঞানে স্তন্যপান, যেখানে ইবনে সিনা এবং শিশুর কান্নার বিষয়ে ইবনে আল-কাইয়্যিমের বক্তব্য উদ্ধৃত হয়েছে।
অষ্টাদশ অধ্যায়: স্তন্যদাত্রী মা ও শিশুর ওপর ওষুধের প্রভাব; গ্রন্থটি স্তন্যপানের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী ওষুধের নামের একটি দীর্ঘ তালিকা প্রদানের মাধ্যমে সমাপ্ত করা হয়েছে।
বইটি অনেক নতুন ও উপকারী তথ্য সমৃদ্ধ, যা বহুবিধ নির্ভরযোগ্য সূত্রের ওপর ভিত্তি করে সংকলিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
والأبحاث والدوريات الصادرة حديثا، وملأ كتابه بمعلومات كثيرة بطريقة مختصرة، وكأنه يريده تذكرة مختصرة للمرأة المرضع، وإجابة عن كثير من تساؤلاتها.
এবং সম্প্রতি প্রকাশিত গবেষণা ও সাময়িকীসমূহ; তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে প্রচুর তথ্যে পূর্ণ করেছেন, যেন তিনি এটিকে স্তন্যদানকারী নারীর জন্য একটি সংক্ষিপ্ত নির্দেশিকা এবং তার বহু জিজ্ঞাসার উত্তর হিসেবে পেশ করতে চেয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
[الكتاب السادس والعشرون زكاة الحلي في الفقه الإسلامي]
الكتاب السادس والعشرون
زكاة الحلي في الفقه الإسلامي المؤلف: د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار.
الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
المواصفات: 152 صفحة، مقاس17×24سم.
قسم المؤلف كتابه إلى تمهيد وسبعة مباحث وخاتمة، ذكر في التمهيد: أهم مزايا الذهب والفضة، وكونهما يفيان بحاجة الناس في التعامل، ثم ذكر حكم لبس النساء الذهب المحلق، وأورد أدلة جواز ذلك من الكتاب والسنة والإجماع، ثم أورد كلام من خالف في هذه المسألة، وأدلته، ورد العلماء عليه، وبين خطأ استدلاله بما استدل به، وختم بذكر حكم لبس (دبلة الخطوبة) .
أما المبحث الأول: فذكر فيه أقوال أهل العلم في عموم زكاة الذهب والفضة، بما في ذلك المستعمل من الحلي، حيث ذكر أقوال فقهاء المذاهب الأربعة.
المبحث الثاني: أقوالهم في الحلي المستعمل المباح، وخلافهم، وسببه.
المبحث الثالث: أدلة القائلين بعدم وجوب الزكاة.
المبحث الرابع: أدلة القائلين بوجوب الزكاة.
المبحث الخامس: مناقشة الموجبين للزكاة أدلة المسقطين لها، وما يتخللها من اعتراضات وأجوبة من قبل المسقطين.
المبحث السادس: مناقشة المسقطين للزكاة أدلة الموجبين لها، وما يتخللها من اعتراضات وأجوبة من قبل الموجبين.
المبحث السابع: ذكر ترجيح كلا الفريقين رأيه، حيث ابتدأ بذكر أقوال الموجبين،
[ছাব্বিশতম কিতাব: ইসলামি ফিকহে অলঙ্কারের জাকাত]
ছাব্বিশতম কিতাব
ইসলামি ফিকহে অলঙ্কারের জাকাত। লেখক: ড. আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-তাইয়ার।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল উলূম ওয়াল হিকাম, মদিনা মুনাওয়ারা।
বৈশিষ্ট্য: ১৫২ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৭×২৪ সেমি।
লেখক তাঁর কিতাবকে একটি ভূমিকা, সাতটি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। তিনি ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন: সোনা ও রুপার প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং বিনিময়ের ক্ষেত্রে মানুষের প্রয়োজন পূরণে এগুলোর সক্ষমতা। এরপর তিনি নারীদের জন্য বৃত্তাকার সোনার অলঙ্কার পরিধানের বিধান উল্লেখ করেছেন এবং কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা থেকে এর বৈধতার দলিলসমূহ উপস্থাপন করেছেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে যারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন তাদের বক্তব্য ও দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং আলেমগণ তাদের যে জবাব দিয়েছেন তা বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের উপস্থাপিত দলিলের মাধ্যমে ভুল ইস্তিদলাল (যুক্তিপ্রদর্শন) স্পষ্ট করেছেন এবং সবশেষে 'আংটিবদল' (এনগেজমেন্ট রিং) পরিধানের বিধান উল্লেখ করে সমাপ্ত করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে তিনি সোনা ও রুপার জাকাতের সাধারণ বিধান সম্পর্কে আলেমগণের মতামত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ব্যবহৃত অলঙ্কারও অন্তর্ভুক্ত। এখানে তিনি চার মাযহাবের ফকিহগণের বক্তব্য তুলে ধরেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বৈধ ব্যবহৃত অলঙ্কার সম্পর্কে তাঁদের মতামত, তাঁদের মতবিরোধ এবং এর কারণ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: জাকাত ওয়াজিব না হওয়ার প্রবক্তাদের দলিলসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলিলসমূহ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: জাকাত ওয়াজিব মনে পোষণকারীরা জাকাত রহিতকারীদের দলিলসমূহ নিয়ে যে আলোচনা করেছেন এবং এর মধ্যে রহিতকারীদের পক্ষ থেকে আসা আপত্তি ও উত্তরসমূহ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: জাকাত রহিতকারীরা জাকাত ওয়াজিব মনে পোষণকারীদের দলিলসমূহ নিয়ে যে আলোচনা করেছেন এবং এর মধ্যে ওয়াজিব পোষণকারীদের পক্ষ থেকে আসা আপত্তি ও উত্তরসমূহ।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: উভয় পক্ষের নিজ নিজ মতকে প্রাধান্য দেওয়ার বিবরণ, যেখানে তিনি ওয়াজিব প্রবক্তাদের বক্তব্য উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
وسبب ترجيحهم، وأقوال المسقطين، وسبب ترجيحهم، وقول القائلين بأدائها احتياطا، ورجح في نهاية المبحث رأي المسقطين.
الخاتمة: ذكر فيها ما يراه راجحا، ومقدار نصاب الذهب والفضة.
وذيل المبحث ببعض الفهارس العلمية.
والكتاب جيد في بابه، ويعد -بحق - مثالا بارزا للتحقيق العلمي النزيه، مع الأدب الجم مع المخالف، والبحث عن الحق بدليله، وهو من أحسن الكتب ذات المباحث الفقهية المحددة التي اطلعت عليها.
وأرى أنه يحسن بطالبات العلم قراءته والاستفادة منه.
এবং তাদের মতকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণসমূহ, আর যারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছেন তাদের উক্তি ও তাদের প্রাধান্য দেওয়ার কারণ, এবং যারা সতর্কতা হিসেবে তা আদায় করার কথা বলেছেন তাদের বক্তব্য; আর পরিচ্ছেদের শেষে তিনি নাকচকারীদের মতকেই অগ্রগণ্য করেছেন।
উপসংহার: এতে তিনি যা অগ্রগণ্য মনে করেন তা এবং সোনা ও রূপার নিসাবের পরিমাণ উল্লেখ করেছেন।
আর তিনি আলোচনার শেষে কিছু জ্ঞানগর্ভ নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছেন।
বইটি তার নিজ বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার, এবং এটি যথার্থই নিরপেক্ষ জ্ঞানতাত্ত্বিক গবেষণার এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত; যাতে ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি গভীর শিষ্টাচার এবং দলিলের আলোকে সত্যের অনুসন্ধান করা হয়েছে। নির্দিষ্ট ফিকহী বিষয় নিয়ে লিখিত আমি যত কিতাব অধ্যয়ন করেছি, এটি তার মধ্যে অন্যতম সেরা।
আমি মনে করি জ্ঞানপিপাসু ছাত্রীদের জন্য এটি পাঠ করা এবং তা থেকে ফায়দা হাসিল করা কল্যাণকর হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
[الكتاب السابع والعشرون ستر الوجه بين الحق والاضطراب]
الكتاب السابع والعشرون
ستر الوجه بين الحق والاضطراب المؤلف: عبد الرحمن أحمد زيني آشي.
الناشر: المؤلف، ط1، عام 1411هـ.
المواصفات: 144 صفحة، مقاس 17×24سم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة فصول، الأول: خصصه للرد على كتاب (الحجاب) للشيخ محمد الألباني، وبين فيه ضعف حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ورد على استدلالات الألباني في استحباب غطاء الوجه، وناقشه في أدلته التي أوردها، وذكر أقوال أهل العلم في شرحها.
الفصل الثاني: أورد فيه أقوال المفسرين في تفسير الآية التاسعة والخمسين من سورة الأحزاب، حيث أورد أقوال عشرات المفسرين، من مختلف المذاهب والبلدان والأجيال، وبين إجماعهم على تفسيرها بغطاء الوجه، وأورد بعض الأحاديث في وجوب تغطيته زيادة على ما ذكر الألباني.
الفصل الثالث: ذكر فيه خطورة السفور، وما جره من تهتك وتفسخ، وما حدث في مصر من جرائه، والعبرة والاتعاظ بذلك، ثم عقد مقارنة بين ابن حزم والإمام أحمد، وبها ختم الكتاب.
والكتاب فكرته جيدة ومفيدة، خاصة حشده أقوال المفسرين في تفسير آية الأحزاب التي تعد فصل الخطاب في مسألة الحجاب، وكذا الأحاديث الكثيرة التي أوردها، وأقوال السلف في هذه المسألة.
وأرى أنه جيد للباحثات، والمحاضرات، بل وكل امرأة تريد أن تعرف الحق بدليله.
[সাতাশতম বই: সত্য ও বিভ্রান্তির মাঝে মুখমণ্ডল ঢাকা]
সাতাশতম বই
মুখমণ্ডল ঢাকা: সত্য ও বিভ্রান্তির মাঝে। লেখক: আবদুর রহমান আহমদ জাইনি আশি।
প্রকাশক: লেখক, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৪৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৪ সেমি।
লেখক তাঁর বইটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: তিনি এটি শেখ মুহাম্মাদ আল-আলবানীর 'আল-হিজাব' বইয়ের জবাবের জন্য নির্ধারণ করেছেন। এতে তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসের দুর্বলতা ব্যাখ্যা করেছেন, মুখমণ্ডল ঢাকা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে আলবানীর দলীলসমূহের প্রত্যুত্তর দিয়েছেন, তাঁর উপস্থাপিত প্রমাণাদি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যায় আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এতে তিনি সূরা আল-আহজাবের ঊনষাট নম্বর আয়াতের তাফসীরে মুফাসসিরগণের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বিভিন্ন মাযহাব, দেশ এবং প্রজন্মের বহু সংখ্যক মুফাসসিরের বক্তব্য তুলে ধরেছেন এবং মুখমণ্ডল ঢাকার মাধ্যমে এই আয়াতের তাফসীর করার ক্ষেত্রে তাঁদের ইজমা বা ঐক্যমত্য স্পষ্ট করেছেন। এছাড়াও তিনি আলবানী যা উল্লেখ করেছেন তার অতিরিক্ত হিসেবে মুখমণ্ডল ঢাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে আরও কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় অধ্যায়: এতে তিনি বেপর্দা হওয়ার ভয়াবহতা এবং এর ফলে যে অশ্লীলতা ও নৈতিক অবক্ষয় তৈরি হয় তা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এর ফলে মিশরে যা ঘটেছিল এবং তা থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি ইবনে হাজম ও ইমাম আহমদের মধ্যে একটি তুলনামূলক আলোচনা করেছেন এবং এর মাধ্যমেই বইটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটির পরিকল্পনা অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী, বিশেষ করে সূরা আহজাবের আয়াতের তাফসীরে মুফাসসিরগণের উক্তিগুলো একত্রিত করার ক্ষেত্রে যা হিজাব বা পর্দার বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে এতে বর্ণিত প্রচুর হাদিস এবং এই বিষয়ে সালাফদের বক্তব্যসমূহ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
আমি মনে করি এটি নারী গবেষক, নারী বক্তা এবং সত্যকে দলীলসহ জানতে আগ্রহী প্রত্যেক নারীর জন্য অত্যন্ত উপযোগী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
[الكتاب الثامن والعشرون سياسة الصبيان وتدبيرهم]
الكتاب الثامن والعشرون
سياسة الصبيان وتدبيرهم المؤلف: ابن الجزار القيرواني أحمد بن إبراهيم
تحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة.
الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط2، عام 1404هـ.
المواصفات: 176 صفحة، مقاس 17×24سم.
من أوائل كتب طب الأطفال، وطرق العناية بهم.
قسمه مؤلفه إلى اثنين وعشرين بابا، الأول: تدبير الصبيان حال خروجهم من الرحم، وشروط الأم الجسدية والنفسية، ثم ذكر سرة الصبي، وتمليحه، ولفه بالخرق، وتغذيته، واتخاذ داية له، والاهتمام بمضجعه، وغسله وتنظيفه، وتحريك مفاصله، وأوقات إرضاعه، وما يفعل به إذا بكى، ومتى يعلم الأكل، ونوع أكله، وكيف يعلم الجلوس والمشي، وتلهيته لمنعه من البكاء.
الباب الثاني: صفة المرضع وسنها، وخلقها وخلقها، وكونها قد ولدت مرتين أو ثلاثا، وصفة الحاضن وسنها.
الباب الثالث: صفة لبن الظئر، وطرق اختباره وتركيبه.
الباب الرابع: الأطعمة والأشربة التي تؤثر على لبنها، النافعة والضارة.
الباب الخامس: الأسباب الخلقية والخارجية لقلة اللبن وتغير لونه.
الباب السادس: تدبير قليلة اللبن، وإصلاحها، والحصول على أجود اللبن.
الباب السابع: الأعراض التي تعرض للأطفال عند ظهور أسنانهم، وتقسيمها.
الباب الثامن: بعض الأمراض التي تظهر في رءوس الصبيان، وعلاجها.
الباب التاسع: بعض الأمراض التي تصيب الأطفال، وعلاجها.
[আটাশতম গ্রন্থ: শিশুদের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা]
আটাশতম গ্রন্থ
শিশুদের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা। লেখক: ইবনুল জাজ্জার আল-কাইরাওয়ানি আহমদ বিন ইবরাহিম।
তাহকিক: ড. মুহাম্মদ আল-হাবিব আল-হায়লা।
প্রকাশক: দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরি।
বিবরণ: ১৭৬ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৪ সেমি।
এটি শিশুচিকিৎসা এবং তাদের পরিচর্যা পদ্ধতির প্রাথমিক গ্রন্থগুলোর অন্যতম।
লেখক একে বাইশটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন; প্রথম অধ্যায়: গর্ভাশয় থেকে বের হওয়ার সময় শিশুদের ব্যবস্থাপনা, মায়ের শারীরিক ও মানসিক শর্তাবলি, এরপর শিশুর নাভি, লবণ দিয়ে মালিশ করা, কাপড়ে জড়ানো, পুষ্টিদান, ধাত্রী গ্রহণ, শয্যার প্রতি যত্নবান হওয়া, গোসল ও পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সঞ্চালন, দুধ পান করানোর সময়সমূহ, শিশু কাঁদলে করণীয়, কখন তাকে খাওয়া শেখাতে হবে, খাবারের ধরন, কীভাবে তাকে বসা ও হাঁটা শেখাতে হবে এবং কান্না থামানোর জন্য তাকে ভুলিয়ে রাখার বর্ণনা।
দ্বিতীয় অধ্যায়: স্তন্যদাত্রীর বৈশিষ্ট্য ও বয়স, তার শারীরিক গঠন ও স্বভাব-চরিত্র, তার ইতিপূর্বে দুই বা তিনবার সন্তান প্রসব করা এবং লালনপালনকারিণীর বৈশিষ্ট্য ও বয়সের বর্ণনা।
তৃতীয় অধ্যায়: স্তন্যদাত্রীর দুধের বৈশিষ্ট্য, তা পরীক্ষা করার পদ্ধতি ও এর উপাদান।
চতুর্থ অধ্যায়: সেসব খাদ্য ও পানীয় যা দুধের ওপর প্রভাব ফেলে, এর উপকারী ও ক্ষতিকর দিকসমূহ।
পঞ্চম অধ্যায়: দুধ কমে যাওয়া এবং এর রং পরিবর্তনের জন্মগত ও বাহ্যিক কারণসমূহ।
ষষ্ঠ অধ্যায়: স্বল্প দুধের ব্যবস্থাপনা, এর সংশোধন এবং সর্বোত্তম দুধ লাভ।
সপ্তম অধ্যায়: দাঁত ওঠার সময় শিশুদের যেসব উপসর্গ দেখা দেয় এবং তার শ্রেণিবিভাগ।
অষ্টম অধ্যায়: শিশুদের মাথায় যেসব রোগ দেখা দেয় এবং তার চিকিৎসা।
নবম অধ্যায়: শিশুদের আক্রান্তকারী কিছু রোগ এবং তার চিকিৎসা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
الباب العاشر: داء الصرع، وأسبابه، وعلاجه.
الباب الحادي عشر: السهر، والتفزع من النوم وأسبابهما.
الباب الثاني عشر: الرطوبة السائلة من آذان الأطفال، وعلاجها.
الباب الثالث عشر: زوال الحدقة أو الحول، متى يحدث، وطرق علاجه، وكذا انتفاخ العين، وعلاجه.
الباب الرابع عشر: وجع خروج الأسنان، وأنواع خروجها، وصفاتها، وعلاجه، وماذا يفعل إذا تأخر نبات الأسنان.
الباب الخامس عشر: قروح الفم وعلاجها.
الباب السادس عشر: السعال، أسبابه، وأنواع علاجه، وأدويته.
الباب السابع عشر: القيء، والاختلاف العارض للصبيان، وعلاجه.
الباب الثامن عشر: الحيات والدود المتولد في بطن الصبيان، أسبابه وعلاجه.
الباب التاسع عشر: نتوء السرة العارض بسبب رطوبتها أو فتقها وعلاجه.
الباب العشرون: حصى المثانة، أسبابه وعلاجه، وعلاج الصبي البوال.
الباب الحادي والعشرون: البثور والحكة، وعلاجها.
الباب الثاني والعشرون: الأمر بتأديب الصبيان، وأنواعهم، ومدى تقبل كل نوع للتأديب، وطباعهم، وطرق سياستهم، وتحسين طباعهم.
وقد ألحق المحقق بآخر الكتاب جدولا للأوزان التي ذكرها المؤلف، وما يقابلها من الأوزان الحديثة، وعمل معجما لما ورد في الكتاب من ألفاظ فنية، وأدوية، حيث ذكر أكثر من مائتين وثلاثين لفظا، وهو معجم مهم جدا، ومن أحسن ما قام به المحقق.
দশম অধ্যায়: মৃগীরোগ, এর কারণ ও প্রতিকার।
একাদশ অধ্যায়: অনিদ্রা এবং ঘুমের মধ্যে আতঙ্কিত হওয়া ও এগুলোর কারণসমূহ।
দ্বাদশ অধ্যায়: শিশুদের কান থেকে নিঃসৃত তরল পদার্থ এবং এর চিকিৎসা।
ত্রয়োদশ অধ্যায়: চোখের মণি সরে যাওয়া বা টেরা হওয়া, এটি কখন ঘটে এবং এর চিকিৎসা পদ্ধতিসমূহ; একইভাবে চোখের ফোলাভাব এবং এর চিকিৎসা।
চতুর্দশ অধ্যায়: দাঁত বের হওয়ার ব্যথা, দাঁত ওঠার ধরণ ও বৈশিষ্ট্য এবং এর চিকিৎসা; আর দাঁত উঠতে বিলম্ব হলে করণীয়।
পঞ্চদশ অধ্যায়: মুখের ঘা এবং এর চিকিৎসা।
ষোড়শ অধ্যায়: কাশি, এর কারণসমূহ, চিকিৎসার প্রকারভেদ এবং এর ঔষধসমূহ।
সপ্তদশ অধ্যায়: বমি ও শিশুদের মধ্যে আপতিত পাতলা পায়খানা এবং এর চিকিৎসা।
অষ্টাদশ অধ্যায়: শিশুদের পেটে উৎপন্ন কৃমি ও পোকা, এর কারণ ও প্রতিকার।
ঊনবিংশ অধ্যায়: আর্দ্রতা বা হার্নিয়ার কারণে নাভি ফুলে বের হয়ে আসা এবং এর চিকিৎসা।
বিংশ অধ্যায়: মূত্রথলির পাথর, এর কারণ ও চিকিৎসা এবং শিশুর বিছানায় প্রস্রাব করার চিকিৎসা।
একবিংশ অধ্যায়: ফোড়া ও চুলকানি এবং এর চিকিৎসা।
দ্বাবিংশ অধ্যায়: শিশুদের শিষ্টাচার শিক্ষার নির্দেশ, তাদের প্রকারভেদ, প্রতিটি প্রকারের শিষ্টাচার গ্রহণের সক্ষমতা, তাদের স্বভাব, তাদের পরিচালনার পদ্ধতি এবং স্বভাবের উৎকর্ষ সাধন।
সম্পাদক বইয়ের শেষে লেখক কর্তৃক উল্লিখিত পরিমাপসমূহের একটি তালিকা এবং আধুনিক পরিমাপের সাথে সেগুলোর তুলনামূলক ছক যুক্ত করেছেন। তিনি বইটিতে ব্যবহৃত কারিগরি পরিভাষা ও ঔষধসমূহের একটি অভিধান তৈরি করেছেন, যেখানে দুইশত ত্রিশটিরও বেশি শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি অভিধান এবং এটি সম্পাদকের করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাজ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
[الكتاب التاسع والعشرون سيدتي في حالة ما عليك إلا أن]
الكتاب التاسع والعشرون
سيدتي، في حالة. . . .؟ ما عليك إلا أن. . . .؟
(1-2) المؤلف: غير مذكور.
الناشر: دار المجتمع، جدة.
المواصفات: 64 صفحة و 32 صفحة، مقاس 8×12سم.
كتيبان صغيران: الأول: عبارة عن مجموعة أفكار وتجارب اكتسبتها الكاتبة من تجاربها الخاصة وبعض قراءاتها، صاغتها بأسلوب سهل مختصر.
القسم الأول: ذكرت فيه بعض التعليمات والإرشادات في إزالة البقع وغسل الثياب وتنظيف المنزل، وبعض الإسعافات الأولية، والوجبات السريعة في الحالات الطارئة. والقسم الآخر: طرق استغلال الوقت عند الشراء، وتوجيهات في تربية الأبناء، وجمال المرأة، والمكالمات الهاتفية.
أما الكتاب الثاني: فخصصته للأطفال من سن الخامسة فأكثر، فجعلت القسم الأول منه لألعاب (تعليم الكلمات) عن طريق كتابتها على ورقة كبيرة، وتعليقها في غرفة الطفل، أو وضع (صندوق الكلمات) وإعطاء الطفل صورة كل اسم ليتعلمه، ولعبة (تركيز الكلمات) عن طريق الكروت، ثم لعبة (التعرف على صوت الحرف) ، ثم خصصت قسما (للقصة القصيرة) وكيف تساعد على تحصيل مجموعة أكبر من الكلمات، ثم لعبة (عروستي) وهي إضمار كلمة في الزهن، ووصف هذه الكلمة للمستمع حتى يعرفها، ثم لعبة (لنفكر معا) مع طفلة صعبت عليها القراءة، ثم لعبة (انظر ثم اعط اسما) وذلك بإعطاء الطفل اسما لكل شيء يراه، ثم لعبة (اسمع وتكلم في الوقت نفسه) لتقوية تركيز الطفل وسمعه للكلمات التي تقال أمامه.
[ঊনত্রিশতম বই: হে মহোদয়া, এমন অবস্থায় আপনার যা করা উচিত...]
ঊনত্রিশতম বই
হে মহোদয়া, এমন অবস্থায় . . . .? আপনার যা করা উচিত . . . .?
(১-২) লেখক: উল্লেখ করা হয়নি।
প্রকাশক: দারুল মুজতামা, জেদ্দা।
বৈশিষ্ট্য: ৬৪ পৃষ্ঠা এবং ৩২ পৃষ্ঠা, আকার ৮x১২ সেমি।
দুটি ছোট পুস্তিকা: প্রথমটি: লেখিকা তার নিজস্ব অভিজ্ঞতা এবং কিছু পঠন থেকে অর্জিত একগুচ্ছ ধারণা ও অভিজ্ঞতার সংকলন, যা তিনি সহজ ও সংক্ষিপ্ত শৈলীতে বর্ণনা করেছেন।
প্রথম অংশ: এতে তিনি দাগ দূর করা, কাপড় ধোয়া এবং ঘর পরিষ্কার করার বিষয়ে কিছু নির্দেশনা ও পরামর্শ প্রদান করেছেন, সাথে প্রাথমিক চিকিৎসা এবং জরুরি অবস্থায় দ্রুত খাবার তৈরির উপায়ও উল্লেখ করেছেন। অন্য অংশটি: কেনাকাটার সময় সময়ের সদ্ব্যবহার করার পদ্ধতি, সন্তানদের লালন-পালনের নির্দেশনা, নারীর সৌন্দর্য এবং টেলিফোন কলের বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
দ্বিতীয় বইটির ক্ষেত্রে: এটি তিনি পাঁচ বছর বা তার বেশি বয়সের শিশুদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এর প্রথম অংশটি তিনি রেখেছেন 'শব্দ শেখার' খেলার জন্য—একটি বড় কাগজে শব্দ লিখে শিশুর ঘরে ঝুলিয়ে দেওয়া, অথবা 'শব্দ বাক্স' তৈরি করা এবং শিশুকে প্রতিটি নামের ছবি দিয়ে শেখানো। এরপর কার্ডের মাধ্যমে 'শব্দ একাগ্রতা' খেলা, তারপর 'বর্ণের ধ্বনি চেনার' খেলা। এরপর একটি অংশ নির্দিষ্ট করেছেন 'ছোটগল্প'-এর জন্য এবং কীভাবে এটি অধিকতর শব্দ ভাণ্ডার অর্জনে সহায়তা করে। এরপর 'আমার পুতুল' খেলা—যা হলো মনে মনে একটি শব্দ গোপন রাখা এবং শ্রোতার কাছে সেই শব্দটি বর্ণনা করা যাতে সে তা চিনতে পারে। এরপর 'চলো একসাথে ভাবি' খেলা—এমন এক শিশুর সাথে যার জন্য পড়া কঠিন ছিল। এরপর 'দেখো এবং একটি নাম দাও' খেলা—যেখানে শিশু যা দেখবে তাকে একটি নাম দেবে। এরপর 'একই সাথে শোনো ও বলো' খেলা—শিশুর মনোযোগ বৃদ্ধি এবং তার সামনে বলা শব্দগুলো শোনার ক্ষমতা শক্তিশালী করার জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
