القواعد من النساء، والإماء، والمردان، وأن الضابط في كل هؤلاء وجود الفتنة أو عدمها.
ثم ذكر حكم النظر إلى المرأة الأجنبية، واتفاق العلماء على حرمة ذلك، وإن كانت الشهوة منتفية، وأن الخوف من ثورانها هو سبب التحريم، لذلك حرم على الرجل أن يخلو بالأجنبية؛ لأن الخلوة بها مظنة ثوران الشهوة، والأصل: أن ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز، والذريعة إلى الفساد يجب سدها، إلا إذا عارضتها مصلحة راجحة.
ثم ذكر حكم نظر الفجأة، وما يجب على المسلم تجاهها، وفوائد غض البصر، وعواقب إطلاقه.
ثم ذكر حكم النظر إلى المرأة الأجنبية، واتفاق العلماء على حرمة ذلك، وإن كانت الشهوة منتفية، وأن الخوف من ثورانها هو سبب التحريم، لذلك حرم على الرجل أن يخلو بالأجنبية؛ لأن الخلوة بها مظنة ثوران الشهوة، والأصل: أن ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز، والذريعة إلى الفساد يجب سدها، إلا إذا عارضتها مصلحة راجحة.
ثم ذكر حكم نظر الفجأة، وما يجب على المسلم تجاهها، وفوائد غض البصر، وعواقب إطلاقه.
বয়োবৃদ্ধা নারী, দাসী এবং কিশোরদের বিষয় এবং এদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে মূল মানদণ্ড হলো ফিতনার উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি।
অতঃপর তিনি পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাতের বিধান এবং কামভাব না থাকলেও তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আর কামভাব জাগ্রত হওয়ার আশঙ্কাই হলো এই হারাম হওয়ার কারণ, এ কারণেই কোনো পুরুষের জন্য পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কেননা নির্জনতা কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল ক্ষেত্র। মূল নীতি হলো: যা কিছু ফিতনার কারণ হয় তা বৈধ নয়, এবং ফাসাদের দিকে ধাবিত করার মাধ্যমসমূহ অবশ্যই রুদ্ধ করতে হবে, যদি না এর বিপরীতে কোনো জোরালো কল্যাণ বিদ্যমান থাকে।
অতঃপর তিনি আকস্মিক দৃষ্টিপাতের বিধান, এ বিষয়ে একজন মুসলিমের ওপর অর্পিত দায়িত্ব, দৃষ্টি অবনত রাখার উপকারিতা এবং দৃষ্টি অবাধে ছেড়ে দেওয়ার অশুভ পরিণাম উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাতের বিধান এবং কামভাব না থাকলেও তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আর কামভাব জাগ্রত হওয়ার আশঙ্কাই হলো এই হারাম হওয়ার কারণ, এ কারণেই কোনো পুরুষের জন্য পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কেননা নির্জনতা কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল ক্ষেত্র। মূল নীতি হলো: যা কিছু ফিতনার কারণ হয় তা বৈধ নয়, এবং ফাসাদের দিকে ধাবিত করার মাধ্যমসমূহ অবশ্যই রুদ্ধ করতে হবে, যদি না এর বিপরীতে কোনো জোরালো কল্যাণ বিদ্যমান থাকে।
অতঃপর তিনি আকস্মিক দৃষ্টিপাতের বিধান, এ বিষয়ে একজন মুসলিমের ওপর অর্পিত দায়িত্ব, দৃষ্টি অবনত রাখার উপকারিতা এবং দৃষ্টি অবাধে ছেড়ে দেওয়ার অশুভ পরিণাম উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)