📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

539 - আল-মুওয়াফ্ফাক বিল্লাহ তালহা বিন আল-মুতাওয়াক্কিল আল-আব্বাসি / ইবতিসাম আকরাম মান্দুরা - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - ইতিহাস ১৪০৩ হিজরি।
540 - মানজিকার্ট যুদ্ধ / আমাল হাসান আব্দুল হাফিজ - নারী শিক্ষার সাধারণ প্রেসিডেন্সি - জেদ্দায় মেয়েদের শিক্ষা - ইতিহাস ১৪০৩ হিজরি।
541 - স্বামী-স্ত্রীর অবাধ্যতা বা তাদের একজনের অবাধ্যতার প্রতি ইসলামের অবস্থান এবং এর আনুষঙ্গিক বিধিবিধান / নূর হাসান কারুত - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - উচ্চতর শরীয়াহ শিক্ষা ১৪০৬ হিজরি। 50 542 - আকিদাহর মাসায়েলসমূহে মুতাযিলাদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান / কাদরিয়্যাহ আব্দুল হামিদ শিহাব উদ্দিন - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - উচ্চতর শরীয়াহ শিক্ষা ১৪০৪ হিজরি।
543 - রিয়াদ শহরের পানি: অর্থনৈতিক ভূগোলের একটি গবেষণা / হিসসা আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল রহমান আল-মুবারক - কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় - কলা অনুষদ - ভূগোল ১৪০৬ হিজরি।
544 - দাম্মামে বাদশাহ আব্দুল আজিজ বন্দর এবং পশ্চাৎভূমি অঞ্চলের সাথে এর বাণিজ্যিক সম্পর্ক / রাজা আব্দুল হামিদ আব্দুল আজিজ আল-বুরাইকান - কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় - কলা অনুষদ - ভূগোল ১৪০৭ হিজরি।

‌‌[নুন অক্ষর]
545 - আন-নাসির মুহাম্মাদ বিন কালাউন এবং তাঁর যুগের অর্থনৈতিক জীবন / হিসসা নাসের ইব্রাহিম আল-মুবারক - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - ইতিহাস ১৪০৮ হিজরি।
546 - কুফাবাসী ক্বারীগণের নাহু (ব্যাকরণ) / খাদিজা আহমদ আল-মুফতি - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - উচ্চতর শরীয়াহ শিক্ষা ১৪০২ হিজরি।
547 - আসমায়ি এবং প্রাচীন ইবনে সিরার নিকট খেজুর গাছ এবং আধুনিক যুগে খেজুর গাছ / ওয়াফা আব্বাস হাসান আল-হুওয়াইত - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - আরবি ভাষা ১৪০৪ হিজরি।
548 - কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা কুরআন ও সুন্নাহর নসখ (রহিতকরণ) / ফাতিমা সিদ্দিক উমর নুজুম - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চতর শরীয়াহ শিক্ষা ১৪০০ হিজরি।
549 - মামলুক যুগে মক্কা মুকাররমায় বাণিজ্যিক কার্যক্রম / সুয়াদ ইব্রাহিম আল-হাসান - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - ইতিহাস ১৪০৬ হিজরি।
550 - সৌদি দৈনিক সংবাদপত্রে নারী লেখিকাদের কার্যক্রম: পাঁচটির ওপর একটি ব্যবহারিক গবেষণা

১৪০৫ হিজরি সালের তিন মাস সময়ের দৈনিক সংবাদপত্রসমূহ / হুসনি শেখ উসমান - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - মদিনা মুনাওয়ারায় উচ্চতর ইসলামি দাওয়াহ ইনস্টিটিউট - গণমাধ্যম ১৪০৫ হিজরি।
৫৫১ - ইসলামি ফিকহে নুশুয (পারিবারিক অবাধ্যতা) ও এর বিধানসমূহ - মুসা বিন আব্দুল্লাহ নাহদি মুসলিম - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - ফিকহ ১৪০৭ হিজরি।
৫৫২ - পশু যবেহ (তাজকিয়া)-র প্রতি ইসলামি শরীয়াহর দৃষ্টিভঙ্গি / মারিয়াম আব্দুল আজিজ বানজার - মেয়েদের শিক্ষার সাধারণ প্রেসিডেন্সি - মক্কাতুল মুকাররামায় শিক্ষা অনুষদ - ইসলামি শিক্ষা ১৪০৪ হিজরি।
৫৫৩ - মারলোর ট্র্যাজিক দৃষ্টিভঙ্গি / ফাউজিয়া আব্দুর রহমান আসীল - মেয়েদের শিক্ষার সাধারণ প্রেসিডেন্সি - জেদ্দায় মেয়েদের শিক্ষা অনুষদ - ইংরেজি ভাষা ১৪০৬ হিজরি।
৫৫৪ - ইসলামি শরীয়াহয় দাম্পত্য ভরণপোষণ / মুহাম্মদ ইয়াকুব তালিব - ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চতর গবেষণা - ফিকহ ১৪০০ হিজরি।
৫৫৫ - দশম হিজরি (ষোড়শ খ্রিস্টাব্দ) শতাব্দীতে আরব উপসাগরে পর্তুগিজ প্রভাব / নাওয়াল হামজা ইউসুফ আস-সাইরাফি - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - ইতিহাস ১৪০০ হিজরি।
৫৫৬ - ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহ ও এর বিধানসমূহ / আব্দুর রহমান শুমাইলা আল-আহদাল - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - উচ্চতর শরীয়াহ শিক্ষা ১৪০২ হিজরি।
৫৫৭ - চলকসমূহের পুঞ্জীভূতকরণ ধারণা ব্যবহার করে তরল পদার্থের প্রবাহ অধ্যয়নের গাণিতিক মডেলসমূহ / মুনা আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বানাজা - জেদ্দায় মেয়েদের শিক্ষার সাধারণ প্রেসিডেন্সি - গণিত ১৪০৩ হিজরি।
৫৫৮ - ক্লাসিক্যাল ডিফিউশন (ব্যাপন) তত্ত্বসমূহ অধ্যয়নের গাণিতিক মডেলসমূহ / লায়লা আব্দুর রহমান আল-আকল - মেয়েদের শিক্ষার সাধারণ প্রেসিডেন্সি - জেদ্দায় মেয়েদের শিক্ষা অনুষদ - গণিত ১৪০৩ হিজরি।
৫৫৯ - মানসিক প্রতিবন্ধী শিশুদের সামাজিক আচরণের মাত্রার বিকাশ এবং সৃজনশীলতা, দ্বিধা এবং অর্থনৈতিক ও সামাজিক স্তরের সাথে এর সম্পর্ক / মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ সাদ আল-গামদি - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শিক্ষা অনুষদ - মনোবিজ্ঞান ১৪০৮ হিজরি।
৫৬০ - প্রাথমিক স্তরের ছাত্রীদের মধ্যে ভাষাগত উপলব্ধির বিকাশ / আল-জাওহারা আব্দুল্লাহ যাওয়াদ আজ-যাওয়াদ -

মেয়েদের শিক্ষার জন্য সাধারণ প্রেসিডেন্সি - জেদ্দায় মেয়েদের শিক্ষা - শিক্ষা ও মনোবিজ্ঞান ১৪০৪ হিজরী।

‌‌[ওয়াও (و) বর্ণ]
৫৬১ - মক্কায় প্রাথমিক পর্যায়ের নারী শিক্ষকদের ইন-সার্ভিস শিক্ষামূলক প্রশিক্ষণের বাস্তবতা / আয়েশা মুহাম্মদ ইয়াহিয়া - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শিক্ষা - কারিকুলাম ও শিক্ষাদান পদ্ধতি ১৪০৫ হিজরী।
৫৬২ - বালিকা বিদ্যালয়ের মাধ্যমিক স্তরে বিজ্ঞান গবেষণাগারের বাস্তবতা / খুলুদ ইউসুফ আবদুল্লাহ আল-বুজাইরি - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শিক্ষা - কারিকুলাম ও শিক্ষাদান পদ্ধতি ১৪০৫ হিজরী।
৫৬৩ - নাহু ও সরফশাস্ত্রে ওয়াও এবং ইয়া-সমূহ / ফাতহিয়া হুসাইন আত্তার - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - আরবি ভাষা ১৪০৩ হিজরী।
৫৬৪ - সেলজুক উজির নিজামুল মুলক / হাইফা আবদুল্লাহ আল-আলী আল-বাসসাম - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরীয়াহ - ইতিহাস ১৪০০ হিজরী।
৫৬৫ - সূরা আল-আন'আমের দশটি উপদেশ / নাজবা গোলাম নবী মুহাম্মদ কুতুবুদ্দিন - মক্কা মুকাররামায় মেয়েদের শিক্ষার জন্য সাধারণ প্রেসিডেন্সি - ইসলামি শিক্ষা ১৪০৫ হিজরী।
৫৬৬ - আরবি কবিতায় প্রাণীর বর্ণনা: দ্বিতীয় শতাব্দী / ওয়াফিকা আবদুল মুহসিন আদ-দাখিল - কিং সউদ বিশ্ববিদ্যালয় - সাহিত্য - আরবি ভাষা ১৪০০ হিজরী।
৫৬৭ - সৌদি কবিতায় প্রকৃতির বর্ণনা (রাজ্যের প্রতিষ্ঠার পর থেকে) / মায়মুনা আবদুল মালিক জাকারিয়া - মেয়েদের শিক্ষার জন্য সাধারণ প্রেসিডেন্সি - জেদ্দায় মেয়েদের শিক্ষা - আরবি ভাষা ১৪০৬ হিজরী।
৫৬৮ - কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে স্বাস্থ্য সুরক্ষা / লুলুয়া সালেহ হুসাইন আল-আলী - মেয়েদের শিক্ষার জন্য সাধারণ প্রেসিডেন্সি - মক্কা মুকাররামায় মেয়েদের শিক্ষা - ইসলামি শিক্ষা ১৪০৬ হিজরী।
৫৬৯ - ইসলামি শরীয়াহ অনুযায়ী ব্যক্তির ওপর অভিভাবকত্ব / জাহরা আহমদ আবদু আবু হালিমা - মেয়েদের শিক্ষার জন্য সাধারণ প্রেসিডেন্সি - রিয়াদে মেয়েদের শিক্ষা - ইসলামি শিক্ষা ১৪০১ হিজরী।
৫৭০ - বিবাহে অভিভাবকত্ব / দুখি বিন ফাহাদ আল-হামদানি - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - বিচার বিভাগের উচ্চতর ইনস্টিটিউট - ইসলামি শরীয়াহ ১৩৯৭ হিজরী।
৫৭১ - বিবাহে অভিভাবকত্ব / সুলাইমান ইবরাহিম আল-রাশুদি - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - বিচার বিভাগের উচ্চতর ইনস্টিটিউট - সিয়াসাহ শরইয়াহ ১৩৯০ হিজরী।

৫৭২ - ইসলামী শরিয়াহতে বিবাহে অভিভাবকত্ব / আবুশ শাম' আব্দুল মাজিদ আল-বারমাউই - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০০ হিজরি।
৫৭৩ - মাসলামা বিন মুখাল্লাদ আল-আনসারীর শাসনাধীনে মিসর প্রদেশ: ৪৭ - ৬২ হিজরি / সামিয়া ফরাজ মাহরুস - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় - শরিয়াহ - ইতিহাস ১৪০৩ হিজরি।

[তৃতীয়ত: সম্পূরক গবেষণাসমূহ]
সম্পূরক গবেষণাসমূহ ৫৭৪ - ইসলামে ঋতুবতী নারীর বিধান / আবদুল্লাহ হামাদ আল-সাকাকের - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৮ হিজরি।
৫৭৫ - ইসলামি ফিকহে শিশু লালন-পালনের (হাদানা) বিধান / আবদুল আজিজ আলি আল-জারকান - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৭ হিজরি।
৫৭৬ - ইসলামি ফিকহে খোলার বিধান / মনসুর বিন আবদুল কারিম বিন হামুদ আল-বাকর - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৪ হিজরি।
৫৭৭ - ইসলামি ফিকহে রাজআ (তালাকের পর ফিরিয়ে নেওয়া)-র বিধান / ওয়ালিদ বিন আবদুর রহমান আল-ফারইয়ান - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৭ হিজরি।
৫৭৮ - ইসলামি ফিকহে দুগ্ধপানের (রিদআ) বিধান / আলি বিন মুহাম্মদ বিন জাইদ আল হুসাইন - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৭ হিজরি।
৫৭৯ - মায়েজ ও গামেদিয়া (রা.)-এর ঘটনার আলোকে ব্যভিচারের ফিকহী বিধানসমূহ / আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ সুলাইমান আল-মুলিস - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৮ হিজরি।
৫৮০ - বুঝমান (তমিজপ্রাপ্ত) শিশুর বিধানসমূহ / মুহাম্মদ বিন আবদুল আজিজ আল-সুদাইস - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৫ হিজরি।
৫৮১ - ইসলামি ফিকহে জিহারের বিধান / হাসান বিন আহমদ আবকর আজিবি - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৬ হিজরি।
৫৮২ - ত্রুটির কারণে বিচারক কর্তৃক দম্পতির মধ্যে বিচ্ছেদ / সাদ বিন আবদুল আজিজ আল-আসকার - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৭ হিজরি।
৫৮৩ - ইসলামি ফিকহে ভ্রূণের অধিকারসমূহ / আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আদ-দুওয়াইশ - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৮ হিজরি।
৫৮৪ - ইসলামি ফিকহে স্ত্রীর অধিকারসমূহ / আবদুল আজিজ বিন সালিহ বিন ইবরাহিম আল-জুয়াই

ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - বিচার বিভাগের উচ্চতর ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৮ হিজরী।
৫৮৫ - ইসলামি ফিকহশাস্ত্রে তালাকপ্রাপ্তা নারীর অধিকারসমূহ / আব্দুল্লাহ বিন নাসির আল-হাকবানি - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - বিচার বিভাগের উচ্চতর ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৮ হিজরী।
৫৮৬ - ইসলামি শরিয়তে খুলা ও এর বিধানসমূহ / আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আদ-দাহাশ - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় - বিচার বিভাগের উচ্চতর ইনস্টিটিউট - তুলনামূলক ফিকহ ১৪০৭ হিজরী।

মুসলিম নারী গ্রন্থাগার নির্দেশিকা (আহমাদ বিন আব্দুল আজিজ আল-হামদান)বিভাগ: গ্রন্থপঞ্জি ও নির্দেশিকা
বইয়ের নাম: মুসলিম নারী গ্রন্থাগার নির্দেশিকা
লেখক: আহমাদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সুলাইমান আল-হামদান
প্রকাশক: বইটি সৌদি আরবের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত
খণ্ড সংখ্যা: ৪
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

[দ্বিতীয় খণ্ড]
[ভূমিকা]
ভূমিকা। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই।
অতঃপর:
আল্লাহ তাআলা চেয়েছেন যে, ‘দলিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ’ (মুসলিম নারীর পাঠাগার নির্দেশিকা) গ্রন্থের প্রথম খণ্ডটি কয়েক মাস আগে প্রকাশিত হবে; অনেক শায়খ এটি দেখেছেন এবং তাঁরা বইটির প্রতি তাঁদের মুগ্ধতা প্রকাশ করেছেন ও বাকি খণ্ডগুলো প্রকাশ অব্যাহত রাখতে আমাকে উৎসাহিত করেছেন।
আর এই যে দীর্ঘ অপেক্ষার পর দ্বিতীয় খণ্ডটি প্রথম খণ্ডের ধারাবাহিকতায় প্রকাশিত হলো; এতে আমি প্রথম খণ্ডের সেই একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছি—বইগুলোকে শিরোনাম অনুযায়ী বর্ণানুক্রমে সাজানো, বইয়ের সারসংক্ষেপ তুলে ধরা, বই সম্পর্কে লেখকের মতামত উল্লেখ করা, কোনো সমালোচনা বা সংশোধনযোগ্য বিষয় থাকলে তা বর্ণনা করা, বইটি কোন শ্রেণীর জন্য উপযোগী এবং সাধ্যানুযায়ী এটি থেকে উপকৃত হওয়ার পদ্ধতি বর্ণনা করা। এছাড়া আমি এই গ্রন্থের শেষে কাতার থেকে প্রকাশিত ‘মাজাল্লাতুল উম্মাহ’ (উম্মাহ সাময়িকী)-র প্রথম থেকে ষষ্ঠ খণ্ড পর্যন্ত (যা এই সাময়িকীর প্রকাশিত সকল সংখ্যার সমষ্টি) প্রকাশিত পারিবারিক বিষয়সমূহের একটি সূচিপত্র যুক্ত করেছি; যেখানে আমি সূচিতে প্রবন্ধের শিরোনাম, লেখকের নাম এবং সাময়িকীর সংখ্যা ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি।

তৃতীয় খণ্ডটি এখনও প্রকাশের অপেক্ষায় কম্পিউটার ডাটা এন্ট্রি টেবিলে রয়েছে; আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন এর প্রকাশ সহজ করে দেন।
আমি আমার লেখার মানোন্নয়নের জন্য যেকোনো নির্দেশনা বা গঠনমূলক সমালোচনার অপেক্ষায় রয়েছি, কেননা মানুষ তার ভাইয়ের আয়না স্বরূপ।
আমি সর্বশক্তিমান মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এর মাধ্যমে এর লেখক, মুদ্রণকারী, প্রকাশক এবং পাঠককে উপকৃত করেন, আর একে যেন কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন; নিশ্চয়ই তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
এটি লিখেছেন
আহমাদ বিন আব্দুল আযীয আল-হামদান
জেদ্দা ২১৫৪১ - পোস্ট বক্স ৪২৩৪০

[প্রথম বই: পর্দা উন্মোচন ও হিজাব সংক্রান্ত বিষয়ে সত্য ও সঠিক বিষয়ের বহিঃপ্রকাশ]
প্রথম বই
পর্দা উন্মোচন ও হিজাব সংক্রান্ত বিষয়ে সত্য ও সঠিক বিষয়ের বহিঃপ্রকাশ। লেখক: সফিউর রহমান মোবারকপুরী।
প্রকাশক: দারুত ত্বহাবী, রিয়াদ এবং হাদিস একাডেমি, পাকিস্তান, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরী।
বিবরণ: ১০৫ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪ × ১৭ সেন্টিমিটার।
* * *
বইটি মূলত একটি সাময়িকীতে প্রকাশিত কিছু প্রবন্ধের প্রতিবাদ, যেখানে লেখক পর্দা উন্মোচনের (বেপর্দা হওয়ার) আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং ফিতনার আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও পরনারীদের দিকে তাকানো বৈধ করেছিলেন, সেই সাথে হিজাব বা পর্দার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়েও শিথিলতা প্রদর্শন করেছিলেন—এই অজুহাতে যে এ বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল নেই এবং বাস্তবতার সাথে তাল মিলিয়ে চলার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে।
লেখক উক্ত সাময়িকীতেই এর প্রতিবাদ করেছিলেন, অতঃপর সেই উত্তরগুলোকে পরিমার্জিত করে এই বই আকারে প্রকাশ করেছেন। বইটিকে তিনি একটি ভূমিকা এবং চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। ভূমিকায় তিনি অশ্লীল কাজ হারামের ব্যাপারে সমস্ত শরীয়তের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ব্যভিচার সবচেয়ে জঘন্য। মানুষকে এতে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য শরীয়ত তিনটি স্তম্ভের ওপর নির্ভর করে, সেগুলো হলো: অন্তর ও বিবেকবোধের লালন, দণ্ডবিধি আরোপ এবং হালালকে সহজতর ও হারামকে নিষিদ্ধ করা। এরপর তিনি তার এই প্রতিবাদের প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: হিজাব সংক্রান্ত আয়াতসমূহের অর্থের বিশ্লেষণ, যেখানে তিনি নিম্নোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন:

{যা এমনিতেই প্রকাশ পায় তা ব্যতীত} [আন-নূর: ৩১] (১) এবং {তাদের নিকট কিছু চাইলে পর্দার আড়াল থেকে চাও} [আল-আহযাব: ৫৩] (২) এবং {তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} [আল-আহযাব: ৫৯] (৩) এবং এ বিষয়ে তিনি আলেমগণের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, এর বহু প্রজ্ঞা বর্ণনা করেছেন এবং লেখকের পদস্খলনের স্থানগুলো স্পষ্ট করেছেন। এটি বইটির দীর্ঘতম অধ্যায়।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হিজাব সম্পর্কিত হাদিসসমূহের বর্ণনা, যা সংখ্যায় বারোটি হাদিস।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: লেখক যেসকল দলিল উপস্থাপন করেছেন তার বর্ণনা এবং সেগুলোর মাধ্যমে তার দুর্বল ইস্তিদলাল (প্রমাণ উপস্থাপন) এর স্পষ্টীকরণ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাত করার বিষয়ে লেখকের কিছু মতামতের পর্যালোচনা; তার এই দাবি যে হিজাব অনগ্রসরতা বয়ে আনে, বেপর্দা হওয়ার ফলে ফিতনার ভয়কে অস্বীকার করা এবং হিজাবের মাঝেই ফিতনা নিহিত—বেপর্দায় নয়—এমন দাবির পর্যালোচনা।
বইটি অত্যন্ত উপকারী ও চমৎকার, এটি হিজাব বিষয়ক অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ। এর দলিলসমূহের পর্যালোচনা এবং একটি দলিলের বিপরীতে অন্যটি দিয়ে ভুল প্রমাণের স্থানগুলো নির্ণয় করার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত নিপুণ। এতে প্রচুর পরিমাণে দলিলাদি ও এ সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য সংকলিত হয়েছে। সেই সাথে এতে আলোচনার শিষ্টাচার, মার্জিত ভাষা এবং কাউকে ব্যক্তিগতভাবে আক্রমণ না করার বিষয়টি বজায় রাখা হয়েছে, এমনকি যার খণ্ডন করা হয়েছে তার ক্ষেত্রেও।
মুসলিম নারীদের জন্য এটি দেখা, এর দলিলাদি পাঠ করা এবং সেগুলো শিক্ষা করা অত্যন্ত সমীচীন, কেননা...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত (৩১)।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত (৫৩)।
(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত (৫৯)।

পর্দার বিষয়টি বর্তমান সময়ের অন্যতম আলোচিত বিষয়, নারী সংক্রান্ত যেকোনো আলোচনায় যা সচরাচরই স্থান পায়।
এটি সকল স্তরের শিক্ষিত নারীদের জন্য উপযোগী, বিশেষ করে সেই সকল নারী দাঈদের জন্য যারা নারীদের মাঝে এই জাতীয় নানাবিধ প্রশ্ন ও সংশয়ের সম্মুখীন হন; মুসলিম নারীর পর্দা এবং এ সংক্রান্ত উত্থাপিত সংশয়াদি সম্পর্কে কোনো পাঠদান কিংবা আলোচনার নিমিত্তে এটি একটি চমৎকার তাত্ত্বিক বিষয়বস্তু।

[দ্বিতীয় গ্রন্থ: হারাম বস্তুসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিধানসমূহ]
দ্বিতীয় গ্রন্থ
হারাম বস্তুসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিধানসমূহ এবং এতে বিদ্যমান বিপদ ও আপদসমূহ। লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাবিব আল-আমিরি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফজলুল মুরাদ।
প্রকাশক: দারুল কলম, দামেস্ক এবং আদ-দারুশ শামিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৬০ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেন্টিমিটার।
* * *
এই বইটি আল-হামাভির (আরাইসুল গুরার ওয়া গারাইসুল ফিকর) বইয়ের সাথে মুদ্রিত হয়েছে। তাঁর এই বইটি মূলত দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ এবং এর প্রকারভেদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল।
লেখক তাঁর বইটি শুরু করেছেন পরপুরুষের পরনারীর প্রতি এবং পরনারীর পরপুরুষের প্রতি দৃষ্টিপাত হারাম হওয়ার বিষয়ে উম্মাহর ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণনার মাধ্যমে। এরপর তিনি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা প্রত্যেক মানুষের জন্য প্রযোজ্য, চাই সে নেককার হোক বা পাপাচারী। এরপর তিনি দৃষ্টিপাতের স্থলাভিষিক্ত হয় এমন সবকিছুর (যেমন বর্ণনা বা এ জাতীয় কিছু) নিষিদ্ধতা এবং নির্জনে অবস্থানের বিধান ও এর পরিণাম বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণনা করেছেন যে, একজন আলেমের অবস্থা ততক্ষণ পর্যন্ত সত্য বলে গণ্য হয় না যতক্ষণ না তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের মাপকাঠিতে উত্তীর্ণ হয়, এবং কেবলমাত্র ইবাদত ইলম ও ইস্তেকামাতের (দৃঢ়তা) দলিল নয়।
এরপর তিনি দৃষ্টিপাত বৈধ হওয়ার কারণসমূহ, যেমন দুগ্ধপান এবং এ সংক্রান্ত আনুষঙ্গিক বিধানসমূহ উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি মাহরামদের একে অপরের দিকে তাকানোর বিধান এবং এর সীমানা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি এমন সব অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে তাকানো বৈধ, যেমন—বিয়ের প্রস্তাব, দাসী ক্রয়, সাক্ষ্য প্রদান এবং চিকিৎসা, আর এগুলোর শর্তাবলি।
তারপর তিনি কিছু নিয়ম লঙ্ঘনের বিষয় উল্লেখ করেছেন, যেমন—আত্মীয়স্বজনদের অবাধ মেলামেশা এবং সেই সব পথভ্রষ্ট দলগুলোকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে শাসকের দায়িত্ব, যারা বেপর্দা ও অবাধ মেলামেশার অনুমতি দেয়; যাতে সমাজ পরিচ্ছন্ন থাকে এবং অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ার কারণগুলো থেকে মুক্ত থাকে।
বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এবং বিশেষ কিছু দল ও তাদের শরিয়তবিরোধী কর্মকাণ্ডের প্রতি নির্দেশিত হলেও, এটি বহু মানুষের লিপ্ত হওয়া ভুল আচরণের ব্যাপারে শরিয়তের বিধান বর্ণনায় অত্যন্ত উপকারী। এতে রয়েছে শরিয়তের এমন বহু আহকাম যা মানুষের জন্য অত্যন্ত প্রয়োজনীয়, আর এতে রয়েছে এমন সব উপদেশ ও কাহিনী যা গাফেল অন্তরসমূহকে জাগ্রত করে।

[তৃতীয় গ্রন্থ: নারী জগতের রহস্যসমূহের আবরণ উন্মোচন]
তৃতীয় গ্রন্থ
নারী জগতের রহস্যসমূহের আবরণ উন্মোচন। লেখক: শরীফ শামস উদ্দীন।
প্রকাশক: লেখক নিজেই, ১ম সংস্করণ।
বিবরণ: ২০৭ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা, দুটি পরিচ্ছেদ ও একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। প্রথম পরিচ্ছেদ: এই হলো হাওয়া; এতে তিনি সাধারণভাবে নারী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং একে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: হাওয়া কে? এতে তিনি কিছু নারীর অবস্থা ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, বিশেষ করে সৎ মা এবং শাশুড়ি সম্পর্কে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: অমুসলিমদের অধীনে নারী; এতে তিনি পূর্ববর্তী সভ্যতাগুলোতে নারীর অবস্থা উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় অধ্যায়: আর ইসলাম এসেছে তাকে সম্মানিত করতে; এতে তিনি নারীর প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শনের কিছু দিক উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থ অধ্যায়: নিজের ভেতরে এক সফর; এতে তিনি নারীর কিছু শারীরিক, মানসিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক বৈশিষ্ট্য, তাদের প্রধান অস্ত্রসমূহ এবং জীবনের বিভিন্ন পর্যায় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাওয়ার কন্যাদের সাথে কীভাবে আচরণ করবেন? একে তিনি নয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন; প্রথম অধ্যায়: মা হিসেবে তাঁর সাথে কীভাবে আচরণ করবেন, দ্বিতীয়: বোন হিসেবে, তৃতীয়: সৎ মা হিসেবে, চতুর্থ: স্ত্রী হিসেবে, পঞ্চম: শাশুড়ি হিসেবে এবং ষষ্ঠ: কন্যা হিসেবে,

সপ্তম: নাতনি, অষ্টম: নিকটাত্মীয়, এবং নবম: এর পরবর্তী স্তরসমূহ।
সামগ্রিকভাবে বইটি উত্তম, এবং এতে স্বামী-স্ত্রীর কিছু শারীরিক ও মানসিক রোগ, কিছু দাম্পত্য কলহ ও তা সমাধানের পদ্ধতি এবং কিছু সংক্ষিপ্ত ফিকহী তথ্য রয়েছে।

‌[চতুর্থ বই: নারীদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ]
চতুর্থ বই
নারীদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ লেখক: রউফ শালবি
প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত, ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১২৮ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৯×১৪ সেমি।
* * *
লেখক তার বইটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং এতে একটি ভূমিকা ও একটি প্রবেশিকা প্রদান করেছেন। ভূমিকায় তিনি আরব নারী এবং অনারব মুসলিম নারীর অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি অনারব নারীর প্রশংসা করেছেন এবং আরব নারীর প্রতি কঠোর তিরস্কার জ্ঞাপন করেছেন, আর তাকে ইসলামের মৌলিক নীতিমালা থেকে বিচ্যুত বলে বর্ণনা করেছেন।
প্রবেশিকা: এতে তিনি ইসলাম-পূর্ব যুগে নারীর অবস্থা এবং ইসলাম তাকে যে মর্যাদা ও সম্মান দান করেছে সে সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন।
প্রথম বিভাগ: নারী। একে তিনি চারটি ভাগে ভাগ করেছেন। প্রথমটি: তার অস্তিত্বের পূর্ববর্তী পর্যায় এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের গুরুত্ব, এবং এটি যে নারীর গর্ভাশয় হতে উৎসারিত।
অতঃপর শৈশবকাল: কন্যা শিশুকে ইসলামের সম্মান প্রদান, তার সুশিক্ষার প্রতি উৎসাহ দান এবং জীবন্ত প্রোথিত করা নিষিদ্ধকরণ।
অতঃপর দাম্পত্য পর্যায়: এটি ভালোবাসা ও দয়ার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা, বিয়ের ক্ষেত্রে নারীর অনুমতি গ্রহণের আবশ্যকতা, মোহরানা কেবল তার প্রাপ্য হওয়া, এবং তার সাথে তার বোন, ফুফু বা খালাকে একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) একত্রিত না করা, আর তার সতীনের তালাক আদায়ের চেষ্টার অবৈধতা এবং বারণ করা...

অন্যের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া এবং শিগার বিবাহ (বিনিময় বিবাহ)।
এরপর তিনি দাম্পত্য গৃহে নারীর অবস্থান, পুরুষের কর্তৃত্ব, সদ্ভাবে জীবনযাপনের প্রয়োজনীয়তা, নারীর গোপনীয়তা ও সম্পদের সুরক্ষা এবং প্রবাস থেকে ফিরে রাতে আকস্মিকভাবে স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ না করা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। আর নারী যখন তার স্বামীর সাথে সদ্ব্যবহার করে, তখন সে জান্নাতে প্রবেশ করে।
এরপর তিনি দাম্পত্য জীবনের সমস্যাসমূহ, এর কিছু অবস্থা ও প্রতিকার, তালাক, এর বিধান প্রবর্তনের কারণ, এর আনুষঙ্গিক প্রভাব এবং এর আদবসমূহ উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি বহুবিবাহ এবং এটি বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন।
এরপর মাতৃত্বের পর্যায়: মায়ের প্রতি সদ্ব্যবহারের আবশ্যকতা এবং তার অবাধ্য হওয়ার ভয়াবহতা, এমনকি তিনি মুশরিক হলেও।
এরপর তিনি নারী ও চরিত্র সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং সাজসজ্জা ও হিজাব দিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন, এরপর জিহ্বার হেফাজত এবং তার মসজিদে গমন সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
এরপর নারী ও কুরআন: তাদের নামে পূর্ণাঙ্গ সূরার অস্তিত্ব এবং কুরআনে তাদের আচরণের বিভিন্ন দৃষ্টান্ত।
দ্বিতীয় অংশ: পিতামাতা ও সন্তানদের অধিকার: এতে তিনি সন্তান-সন্ততি এবং এটি দাম্পত্য সম্পর্কের মূল লক্ষ্য হওয়া, সহবাসের আদব, এরপর সন্তান এবং তার উত্তম মা নির্বাচন, সুন্দর নাম রাখা, তার লালন-পালন, জন্ম নিয়ন্ত্রণ, শরীরচর্চা শিক্ষা দেওয়া, ভরণপোষণ, রক্ষণাবেক্ষণ, সালাত, সমতা এবং চারিত্রিক শিক্ষার ক্ষেত্রে পিতার ওপর সন্তানের যে অধিকার রয়েছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
এবং পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার: খালা ও ফুফুদের মতো নিকটাত্মীয়দের প্রতি সদ্ব্যবহার এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা এবং এর মাধ্যমে...

গ্রন্থটির সমাপ্তি।
আর গ্রন্থটি মন্দ নয়, এতে একটি উত্তম আলোচনা রয়েছে, আর তা হলো জন্মনিয়ন্ত্রণ বিষয়ক আলোচনা।
তবে কিছু বিষয় বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন এবং এমন ঢালাও মন্তব্য করার কারণে তাঁর সমালোচনা করা হয় যা তাঁর পক্ষ থেকে ঘটা সমীচীন ছিল না। যখন তিনি আরব মুসলিম নারী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই তাঁকে অশোভন বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন।
আর যখন তিনি অনারব মুসলিম নারী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই তাঁর ভূয়সী প্রশংসা ও গুণগান করেছেন। সেখানে তিনি আরব মুসলিম নারীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: সে সমাজের সেই সব শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যারা আনুগত্যের পোশাক ছিন্ন করেছে, নির্লজ্জ বেপর্দাপনাকে তৃপ্তিদায়ক মনে করেছে এবং পশ্চিমা স্রোতধারার কোলে নিজেদের সঁপে দিয়েছে। তিনি তাঁর সম্পর্কে আরও বলেছেন: সে আচার-আচরণ ও চিন্তাধারার মাধ্যমে ইসলামের বিশ্বজনীনতার বিরোধিতা করে, যেহেতু সে এমন সব মূলনীতির অনুসরণ করছে যা সুমহান ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্তমান সময়ের আরব নারী সেই পরিচিত স্তরে নেই যে স্তরে ঐ আরব নারী ছিল যে আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে নবী ও রাসূল হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট ছিল।
এটি এমন এক কথা যাতে আরব মুসলিম নারীর প্রতি সীমালঙ্ঘন ও অবিচার রয়েছে। তিনি যদি তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক কিংবা অনেকের কথা উল্লেখ করতেন, অথবা অন্তত তাদের মধ্যে যারা নেককার বা পুণ্যবতী তাদের ব্যতিক্রম রাখতেন, তবে সেটি উত্তম কাজ হতো। কিন্তু এভাবে ঢালাওভাবে হুকুম আরোপ করা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি বাস্তবতার পরিপন্থী।
আর যখন তিনি অনারব মুসলিম নারী সম্পর্কে আলোচনা করতে এলেন, তখন তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন।

তিনি সাধারণত সেগুলোর কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই অতি প্রশংসা করেছেন এবং সেগুলোকে দ্বীনের প্রতি অবিচল বলে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, সেখানকার সকল নারী সংগঠন ইসলামের মৌলিক ভিত্তি ও উৎসের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারা আচরণ ও চিন্তার মাধ্যমে সকল মানুষের কাছে ইসলামের বিশ্বজনীনতা ঘোষণা করে।
এটি এমন এক বক্তব্য যাতে অতিরঞ্জন রয়েছে এবং যা বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক।
আর যখন তিনি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয় সম্পর্কে কথা বলেছেন, তখন বলেছেন: "সমগ্র মুসলিম বিশ্বে আল-আযহার ছাড়া আর কে আল্লাহর শরীয়তের জন্য ক্রুদ্ধ হবে, যদি আল-আযহারই ক্রুদ্ধ না হয়? ঐতিহাসিকভাবে কি এটা ভাবা যায় যে, আল-আযহারের অনুপস্থিতিতে পারিবারিক বিষয়াবলির কোনো আইন প্রণীত হবে? অথবা আল-আযহারের দেশে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করা হবে? আর ইসলামী মিশরের জন্য আল-আযহার ব্যতীত অন্য কোনো সম্বল কি আছে?"
এটি একটি অগ্রহণযোগ্য বাড়াবাড়ি এবং এটি বিশ্বের সকল ইলমি ও দাওয়াতি প্রতিষ্ঠানের প্রচেষ্টাকে নাকচ করার শামিল, এমনকি খোদ মিশরের ভেতরেও।
আর বিয়ের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনার সময় তিনি তা কেবল সন্তান লাভের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন, যা সঠিক নয়। বরং ভালোবাসা ও রহমত অর্জন, কামস্পৃহা পূরণ এবং প্রশান্তি লাভ—এসবই সন্তান কামনার পাশাপাশি বিয়ের উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায় বন্ধ্যা, ধ্বজভঙ্গ, বৃদ্ধ, অসুস্থ এবং যারা সন্তান জন্ম দিতে অক্ষম, তাদের বিবাহ নিষিদ্ধ হতো।