وهذان الكتيبان -مع صغر حجمهما - قد حويا كثيرا من المعلومات التي تحتاجها ربة المنزل والمربية، ويفتحان أمامها آفاقا جديدة للعمل المنزلي والتربوي، وقد تطرقت الكاتبة لأبواب كثيرة في تدبير المنزل والتربية -لم توفها حقها لصغر الكتيبين - بطريقة تحمل المرأة على البحث بنفسها عما أشير إليه من قبل الكاتبة.
ولكني أرى أن الاختصار شديد فيهما، بل والحذف كثير؛ لأن المؤلفة راعت الاختصار الشديد فطغى على المادة، ولكنه فتح لباب مهم، وهو الكتاب في هذه الموضوعات التي تفتقر إليها مكتبة المرأة المسلمة؛ لأن الكتب التي تعالج هذه القضايا -وإن كانت موجودة في الساحة - لم تراع الأحكام الشرعية في طرحها، بل بعضها لم يكتب لمجتمع مسلم أصلا.
وأقترح أن تنهض -لسد هذه الثغرة - مجموعة من النساء المسلمات الغيورات، ويقمن لجنة منهن، متعددة التخصصات، للكتابة في هذه الموضوعات بتوسع أكبر، مع مراعاة الجوانب التربوية والاقتصادية البعيدة عن الترف، وإبعاد كل ما لا تجيزه الشريعة الإسلامية السمحة؛ لأن الأسرة المسلمة بحاجة إلى هذا النوع من الكتب، والموجود في الأسواق -في غالبه - فيه ما تقره الشريعة.
آمل أن يجد هذا الاقتراح قبولا عند بعض الأخوات الغيورات، ويقمن به خدمة لربات البيوت. والله الموفق.
এই ক্ষুদ্রকায় পুস্তিকা দুটি—তাদের সীমিত পরিসর সত্ত্বেও—এমন অনেক তথ্য সমৃদ্ধ যা একজন গৃহিণী ও শিক্ষিকার প্রয়োজন। এগুলো তাদের সামনে গৃহস্থালি ও শিক্ষা-দীক্ষামূলক কাজের নতুন দিগন্ত উন্মোচন করে। লেখিকা গৃহ ব্যবস্থাপনা ও লালন-পালনের বহু অধ্যায় স্পর্শ করেছেন—যদিও পুস্তিকা দুটির ক্ষুদ্রতার কারণে তিনি সেগুলোর পূর্ণ হক আদায় করতে পারেননি—এমন এক পদ্ধতিতে যা একজন নারীকে লেখিকার নির্দেশিত বিষয়গুলো নিয়ে নিজ উদ্যোগে অনুসন্ধানে উদ্বুদ্ধ করে।
তবে আমি মনে করি যে, এগুলোর মধ্যে অতিমাত্রায় সংক্ষেপণ করা হয়েছে, এমনকি অনেক বিষয় বিলোপও করা হয়েছে; কারণ লেখিকা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করার দিকে লক্ষ্য রেখেছেন, ফলে তা মূল বিষয়ের ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছে। তবে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দ্বার উন্মোচন করেছে, আর তা হলো এমন সব বিষয়বস্তুর ওপর রচনা যার অভাব মুসলিম নারীদের পাঠাগারে অত্যন্ত বেশি; কারণ এই সমস্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করে এমন বই—বাজারে বিদ্যমান থাকলেও—সেগুলোর উপস্থাপনায় শরয়ি বিধানগুলো বজায় রাখা হয়নি, বরং এগুলোর কিছু তো আদতে মুসলিম সমাজের জন্য রচিতই হয়নি।
আমি প্রস্তাব করছি যে—এই শূন্যতা পূরণের লক্ষ্যে—একদল দ্বীনদার ও আত্মমর্যাদাশীল মুসলিম নারী এগিয়ে আসবেন এবং নিজেদের মধ্য থেকে একটি বহুমুখী বিশেষজ্ঞ কমিটি গঠন করবেন, যাতে তারা এই বিষয়গুলোতে আরও বিস্তারিতভাবে লিখতে পারেন। এক্ষেত্রে বিলাসিতা বর্জিত শিক্ষামূলক ও অর্থনৈতিক দিকগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং মহান ইসলামি শরিয়ত যা অনুমোদন করে না এমন সবকিছু বর্জন করা প্রয়োজন; কারণ মুসলিম পরিবারগুলোর এই ধরণের বইয়ের বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে, আর বাজারে যা বিদ্যমান—তার অধিকাংশেই—এমন বিষয় রয়েছে যা শরিয়ত সমর্থন করে।
আমি আশা করি এই প্রস্তাবটি কিছু আত্মমর্যাদাশীল বোনদের নিকট গ্রহণযোগ্যতা পাবে এবং তারা গৃহিণীদের সেবায় এটি আঞ্জাম দেবেন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
[الكتاب الثلاثون العفة ومنهج الاستعفاف]
الكتاب الثلاثون
العفة ومنهج الاستعفاف المؤلف: يحي سليمان العقيلي.
الناشر: دار الدعوة، الكويت.
المواصفات: 172 صفحة، مقاس 17×24سم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أبواب.
الباب الأول: تكلم فيه عن الغريزة الجنسية وخطورة انحرافها، وبين أنها ليست عيبا ولا نقصا في الإنسان إذا استطاع أن يبتعد عن الانحراف، ثم ذكر آثار انحراف الغريزة الجنسية من الناحية الإنسانية والإيمانية والحضارية، والاجتماعية والسلوكية، والنفسية، والمرضية الحسية، وشكوى عقلاء الغرب منها، مدعما ذلك بإحصاءات، وهو كلام مهم، خاصة للذين لا يقتنعون إلا بما حصل لمن اتخذوهم قدوات لهم.
ثم تحدث في فصل آخر في هذا الباب عن موقف الإسلام من هذه الغريزة، والضوابط العملية التي أحاط بها هذه الغريزة حتى لا تنحرف، ثم ذكر خطورة قوة النفس الإنسانية، وأقسامها، وموقف المسلم من كل قسم، ثم ذكر مظاهر الانهزام أمام النفس، وركز على مسألة العشق والحب المحرم، وكيف تروج له وسائل الإعلام التي لم تتق الله فيما تبث، وذكر مضار العشق، وآخر الكلام عن دوائه إلى آخر الكتاب، وختم الكتاب بذكر بعض آثار المعاصي.
الباب الثاني: خصصه لأسباب الانحراف الخلقي، فذكر فيه عشرة معوقات من معوقات الاستعفاف، وهي: وسائل الإعلام المفسدة، وحركة التغريب، وحركة تحرير المرأة، وضعف التربية الأسرية، والصحبة الفاسدة، ووسائل ومنتديات الترفيه غير البريء، والسياحة الخارجية غير الواعية، وغياب التشريع الإسلامي، وغياب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومعوقات الزواج. وهو باب مهم، وضع فيه المؤلف
[ত্রিশতম গ্রন্থ: পবিত্রতা এবং আত্মসংযমের পথ]
ত্রিশতম গ্রন্থ
পবিত্রতা এবং আত্মসংযমের পথ। লেখক: ইয়াহইয়া সুলাইমান আল-উকাইলি।
প্রকাশক: দারুদ দাওয়াহ, কুয়েত।
বিবরণ: ১৭২ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৪ সেমি।
লেখক তাঁর বইটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: এতে তিনি যৌন প্রবৃত্তি এবং এর বিচ্যুতির ভয়াবহতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষ যদি বিচ্যুতি থেকে দূরে থাকতে পারে তবে এটি কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা নয়। অতঃপর তিনি মানবিক, ঈমানি, সভ্যতামূলক, সামাজিক ও আচরণগত, মনস্তাত্ত্বিক এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রোগব্যাধির দিক থেকে যৌন প্রবৃত্তির বিচ্যুতির প্রভাবসমূহ উল্লেখ করেছেন। সেই সাথে পশ্চিমাদের মধ্যে যারা বিবেকবান তাদের অভিযোগগুলো পরিসংখ্যানসহ তুলে ধরেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা, বিশেষ করে তাদের জন্য যারা কেবল তাদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা ব্যক্তিদের অর্জিত ফলাফলের মাধ্যমেই আশ্বস্ত হয়।
এরপর তিনি এই অধ্যায়ের অন্য একটি পরিচ্ছেদে এই প্রবৃত্তির ব্যাপারে ইসলামের অবস্থান এবং এই প্রবৃত্তি যাতে বিচ্যুত না হয় সে লক্ষ্যে ইসলাম যেসব ব্যবহারিক নীতিমালা প্রদান করেছে তা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মানবীয় নফসের শক্তির ভয়াবহতা এবং এর প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি প্রকারের ক্ষেত্রে একজন মুসলিমের অবস্থান কী হওয়া উচিত তা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি নফসের কাছে পরাজয়ের বিভিন্ন বহিঃপ্রকাশ উল্লেখ করেছেন এবং অবৈধ প্রেম-ভালোবাসার বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। গণমাধ্যমগুলো আল্লাহকে ভয় না করে যেভাবে এসবের প্রচারণা চালায় এবং অবৈধ প্রেমের অপকারিতাগুলো উল্লেখ করেছেন। এর প্রতিকার সম্পর্কে আলোচনা বইয়ের শেষ পর্যন্ত স্থগিত রেখেছেন এবং পরিশেষে গুনাহের কিছু প্রভাব উল্লেখ করে অধ্যায়টি সমাপ্ত করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এটি তিনি নৈতিক বিচ্যুতির কারণসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এতে তিনি আত্মসংযমের পথে দশটি অন্তরায় উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: কলুষিত গণমাধ্যম, পাশ্চাত্যকরণ আন্দোলন, নারী মুক্তি আন্দোলন, পারিবারিক শিক্ষার দুর্বলতা, অসৎ সঙ্গ, অনৈতিক বিনোদনমূলক মাধ্যম ও ফোরাম, অসচেতন বহিঃবিশ্ব ভ্রমণ, ইসলামি শরিয়তের অনুপস্থিতি, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের অনুপস্থিতি এবং বিবাহের পথে বাধাগুলো। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, যেখানে লেখক...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
الأصبع على موطن الداء، وأكثر فيه من ذكر الإحصاءات، وقد استغرق ربع حجم الكتاب تقريبا.
الباب الثالث: قسمه إلى أربعة فصول.
الفصل الأول: عرف فيه العفة، وذكر ثمراتها المباشرة وغير المباشرة.
والفصل الثاني: نماذج من الاستعفاف وقصص أهله.
والفصل الثالث: ذكر فيه ثلاث قواعد تربوية، من التزمها انتفع بها، ووقى نفسه الوقوع في الفاحشة، وهذه القواعد من واجبات المؤسسات الإصلاحية، والدعاة، والأسرة المسلمة، والفرد المسلم، وهذه القواعد (1) التربية الإيمانية، (2) التربية الأخلاقية، (3) التربية الفكرية.
الفصل الرابع: ذكر أهم القواعد الوقائية للمحافظة على العفة، والبعد عن الفواحش، وهي قواعد تحتاج إلى ممارسة وتطبيق، وهي (1) اتخاذ الإسلام منهج حياة (2) الزواج (3) المجاهدة وتقوية الإرادة (4) غض البصر (5) قطع الخواطر الرديئة (6) تجنب المثيرات الجنسية (7) الصحبة الصالحة (8) ملء الفراغ بما ينفع (9) حجب المرأة وسترها (10) قيام الأسرة بدورها.
والكتاب جيد ومفيد، وجدير بالقراءة، بل أرى أن يقرأ منه في المجامع والمجالس، وهو مادة جيدة خصبة لمن أرادت النصح والتوجيه عن طريق المحاضرات والمواعظ.
রোগের মূলে অঙ্গুলি নির্দেশ করেছেন এবং এতে প্রচুর পরিসংখ্যান উল্লেখ করেছেন, যা প্রায় বইটির এক-চতুর্থাংশ জুড়ে রয়েছে।
তৃতীয় অধ্যায়: তিনি এটিকে চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে তিনি চারিত্রিক পবিত্রতার সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এর প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ সুফলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: চারিত্রিক পবিত্রতা অবলম্বনের কিছু নমুনা এবং এ পথের পথিকদের ঘটনাবলি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এতে তিনি তিনটি শিক্ষামূলক মূলনীতি উল্লেখ করেছেন; যে ব্যক্তি এগুলো মেনে চলবে সে উপকৃত হবে এবং নিজেকে অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করতে পারবে। এই মূলনীতিগুলো সংস্কারমূলক প্রতিষ্ঠান, দাঈ, মুসলিম পরিবার এবং মুসলিম ব্যক্তির কর্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। এই মূলনীতিগুলো হলো: (১) ঈমানি শিক্ষা, (২) নৈতিক শিক্ষা, (৩) বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এতে চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা এবং অশ্লীলতা থেকে দূরে থাকার জন্য গুরুত্বপূর্ণ কিছু প্রতিরোধমূলক মূলনীতি উল্লেখ করা হয়েছে, যা অনুশীলন ও প্রয়োগ করা প্রয়োজন। সেগুলো হলো: (১) ইসলামকে জীবনবিধান হিসেবে গ্রহণ করা, (২) বিবাহ, (৩) নফসের সাথে মুজাহাদা ও ইচ্ছাশক্তি সুদৃঢ় করা, (৪) দৃষ্টি অবনত রাখা, (৫) কুচিন্তা বর্জন করা, (৬) যৌন উত্তেজক বিষয়গুলো পরিহার করা, (৭) সৎ সঙ্গ, (৮) অবসর সময়কে উপকারী কাজে ব্যয় করা, (৯) নারীর হিজাব ও পর্দা এবং (১০) পরিবারের পক্ষ থেকে যথাযথ ভূমিকা পালন করা।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী এবং পাঠ করার যোগ্য। বরং আমি মনে করি এটি বিভিন্ন সভা ও মজলিসে পাঠ করা উচিত। যারা বক্তৃতা ও নসিহতের মাধ্যমে উপদেশ ও দিকনির্দেশনা প্রদান করতে চান, তাদের জন্য এটি একটি উৎকৃষ্ট ও সমৃদ্ধ উপাদান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
[الكتاب الحادي والثلاثون عقبات الزواج وطرق معالجتها على ضوء الإسلام]
الكتاب الحادي والثلاثون
عقبات الزواج وطرق معالجتها على ضوء الإسلام المؤلف: عبد الله ناصح علوان.
الناشر: دار السلام، بيروت، ط4، عام 1403هـ.
المواصفات: 180 صفحة، مقاس12×17سم.
قسم المؤلف كتابه إلى أربعة فصول.
الفصل الأول: عنوانه (لماذا شرع الله الزواج؟) لأنه بمعرفة جوابه تقوى العزائم على تذليل العقبات التي تقف في وجه الشباب، وتحول بينهم وبين الإقدام عليه، وذكر من أهم أسبابه: المحافظة على النوع الإنساني، والمحافظة على الأنساب، وسلامة المجتمع من الانحلال الخلقي، وتعاون الزوجين على تكوين الأسرة، وتربية الأولاد، وسلامة المجتمع من الأمراض، وإيجاد السكن الروحي والنفسي، وتأجج عاطفة الأمومة والأبوة.
الفصل الثاني: خطورة العزوف عن الزواج، ومنع الدين لهذا الأمر، وتضييقه عليه، وأهم أضراره: الصحية، والخلقية، والاجتماعية، والاقتصادية، والدينية وطرق علاجها.
الفصل الثالث: عقبات الزواج، حيث تحدث عن أهم الأسباب المادية، والمؤثرات الاجتماعية التي دعت الشباب إلى تفضيل حياة العزوبة على الزواج، ومن أهم هذه الأسباب: غلاء المهور، والمبالغة في تكليف الزواج، وعائق الدراسة، الذي أصبح مسلما لا يجادل فيه أكثر الناس، ووضعوا له كثيرا من المبررات الخاطئة التي فندها المؤلف، ثم ذكر عائق الإرواء الجنسي غير المشروع، وكيف صرف الشباب عن الزواج، ومسئوليته، ذات شقين: شق يتعلق بالدولة، وشق يتعلق بالمجتمع، ثم ذكر العائق
[একত্রিশতম গ্রন্থ: ইসলামের আলোকে বিবাহের প্রতিবন্ধকতা এবং প্রতিকারের উপায়সমূহ]
একত্রিশতম গ্রন্থ
ইসলামের আলোকে বিবাহের প্রতিবন্ধকতা এবং প্রতিকারের উপায়সমূহ। লেখক: আবদুল্লাহ নাসিহ আলওয়ান।
প্রকাশক: দারুস সালাম, বৈরুত, ৪র্থ সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৮০ পৃষ্ঠা, আকার ১২×১৭ সেমি।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: এর শিরোনাম হলো (আল্লাহ কেন বিবাহের বিধান দিয়েছেন?)। কারণ এর উত্তর জানার মাধ্যমে যুবকদের সামনে আসা প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর করার এবং তাদের বিবাহের পথে এগিয়ে যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প শক্তি বৃদ্ধি পায়। তিনি বিবাহের অন্যতম প্রধান কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: মানবজাতির সংরক্ষণ, বংশধারা রক্ষা করা, নৈতিক অবক্ষয় থেকে সমাজকে নিরাপদ রাখা, পরিবার গঠন ও সন্তান লালন-পালনে স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক সহযোগিতা, রোগ-ব্যাধি থেকে সমাজের নিরাপত্তা, আধ্যাত্মিক ও মানসিক প্রশান্তি সৃষ্টি এবং মাতৃত্ব ও পিতৃত্বের আবেগকে জাগ্রত করা।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বিবাহ থেকে বিমুখ হওয়ার ভয়াবহতা, এই বিষয়ে দ্বীনের নিষেধাজ্ঞা ও কঠোরতা এবং এর প্রধান ক্ষতিসমূহ: স্বাস্থ্যগত, নৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় ক্ষতি এবং এগুলোর প্রতিকারের উপায়।
তৃতীয় অধ্যায়: বিবাহের প্রতিবন্ধকতা; এখানে তিনি সেই সকল প্রধান বৈষয়িক কারণ এবং সামাজিক প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যা যুবকদের বিবাহের পরিবর্তে অবিবাহিত জীবনকে প্রাধান্য দিতে প্ররোচিত করে। এই কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: মোহরের উচ্চমূল্য, বিবাহের ব্যয়ের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি, পড়াশোনার প্রতিবন্ধকতা যা অধিকাংশ মানুষের কাছে একটি অবিসংবাদিত বিষয়ে পরিণত হয়েছে এবং তারা এর জন্য অনেক ভুল অজুহাত দাঁড় করিয়েছে যা লেখক খণ্ডন করেছেন। এরপর তিনি অবৈধ উপায়ে যৌন আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করার প্রতিবন্ধকতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটি কীভাবে যুবকদের বিবাহ থেকে বিমুখ করছে তা বর্ণনা করেছেন। এর দায়ভার দ্বিমুখী: একটি অংশ রাষ্ট্রের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং অন্য অংশটি সমাজের সাথে সংশ্লিষ্ট। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন সেই প্রতিবন্ধকতা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
الخامس، وهو قلة الأجور، وغلاء المعيشة، وكيف وضع الإسلام الحل للفئة الكادحة، ذات الأجور القليلة، وضرب بعض الأمثلة على ذلك، ثم ذكر عائق انتشار البطالة، وخطره على الشباب والمجتمع، وأهم العوامل التي ساعدت عليه، ومنها: مزاحمة المرأة الرجل في أعماله، والتربية المنحرفة، وأورد نصوصا لشهيرات الممثلات والكاتبات الغربيات في التحذير من ذلك، ثم ذكر خطورة خروج المرأة للعمل على المجتمع، وضوابط ذلك عند الحاجة، وذكر مكانة المرأة في الإسلام، ثم ذكر خطر التربية المنحرفة، وكونها تخرج شبابا مدللين لا يقدر الواحد منهم على عمل مجهد. ثم ذكر عائق ترك المجال للنساء للتحكم في قضايا تكاليف الزواج، وذلك أن المرأة بما جبلت عليه من حب الزينة، وقوة العاطفة، وسرعة الانفعال، تتأثر بسرعة بما تراه حولها من مظاهر الترف وبريق المادة، وتحب محاكاة غيرها دون مراعاة حال من سيدفع هذه التكاليف، فتستنزف ماله وأكثر لترضي عاطفتها الجامحة، وهي مشكلة يمكن تلافيها لو تولى الرجل هذا الأمر، لكونه أقل انفعالا، وأكثر تحكما في عاطفته، وأكثر ضبطا لما يحب أن ينفق، خاصة وأنه هو الذي سيدفع هذه المبالغ. والعائق الثامن والأخير: ضعف الوازع الديني، وهو أخطر عائق؛ لأنه مع هذا الضعف لا يستبعد أن يقع في أي عائق من العوائق المتقدمة، ثم ذكر أهم الوسائل التي تقوي الوازع الديني.
الفصل الرابع: في منهج الاستعفاف، لمن لا يجد قدرة على النكاح، فبدأ بالصوم، وثنى بغض البصر، وثلث بالبعد عن المثيرات الجنسية، ثم ملء الفراغ بالنافع المفيد، واختيار الرفقة الصالحة، والأخذ ببعض التعليمات الطبية المفيدة في هذا الباب، واستشعار الخوف من الله تعالى سرا وعلانية، وختم الكتاب بذكر جزء من رسالة (يا ابني) للشيخ علي الطنطاوي.
والكتاب مهم ومفيد جدا، ويتميز بذكر المشكلة وعلاجها، حيث لم يكتف المؤلف بإيراد المشكلة، بل أوردها وبين أسباب وجودها، حتى يتضح سبب اختيار هذا العلاج، ثم يذكر علاجها، وهي طريقة متميزة سلكها الكاتب في كتابة هذا.
وأرى أنه مادة جيدة للمحاضرات والواعظات خاصة عند توجيههن للأمهات والفتيات.
পঞ্চম বিষয়টি হলো মজুরির স্বল্পতা এবং জীবনযাত্রার উচ্চমূল্য, এবং ইসলাম কীভাবে শ্রমজীবী ও স্বল্প আয়ের শ্রেণির জন্য এর সমাধান দিয়েছে এবং এর ওপর কিছু উদাহরণ পেশ করা হয়েছে। এরপর বেকারত্বের প্রসারের প্রতিবন্ধকতা এবং যুবক ও সমাজের ওপর এর ঝুঁকি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং এর পেছনে সহায়ক প্রধান কারণসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: কর্মক্ষেত্রে পুরুষের সাথে নারীর প্রতিযোগিতা এবং ত্রুটিপূর্ণ লালন-পালন। এ বিষয়ে সতর্ক করতে তিনি পশ্চিমা প্রথিতযশা অভিনেত্রী ও লেখিকাদের উদ্ধৃতি পেশ করেছেন। এরপর সমাজে নারীর কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার ঝুঁকি এবং প্রয়োজনে এর শর্তাবলি উল্লেখ করেছেন এবং ইসলামে নারীর মর্যাদা আলোচনা করেছেন। এরপর ভ্রান্ত লালন-পালনের ঝুঁকি এবং এর ফলে এমন বিলাসপ্রিয় যুবক তৈরি হওয়া সম্পর্কে বলেছেন যারা কোনো কঠোর পরিশ্রম করতে সক্ষম নয়। এরপর বিয়ের ব্যয়ের ক্ষেত্রে নারীদের নিয়ন্ত্রণ করার সুযোগ দেওয়ার প্রতিবন্ধকতা উল্লেখ করেছেন। কেননা নারী তার স্বভাবজাত অলঙ্কার-প্রীতি, প্রবল আবেগ এবং দ্রুত প্রতিক্রিয়াশীল হওয়ার কারণে পারিপার্শ্বিক বিলাসিতা ও জাগতিক জৌলুস দেখে দ্রুত প্রভাবিত হয় এবং সে কে এই খরচ বহন করবে তা বিবেচনা না করেই অন্যের অনুকরণ করতে পছন্দ করে। ফলে নিজের লাগামহীন আবেগের পরিতৃপ্তির জন্য সে স্বামীর অর্থ ও সহায়-সম্পদ নিঃশেষ করে দেয়। যদি পুরুষ এই বিষয়টি পরিচালনা করে তবে এই সমস্যা এড়িয়ে চলা সম্ভব, কারণ সে তুলনামূলক কম আবেগপ্রবণ, নিজের আবেগের ওপর তার নিয়ন্ত্রণ অধিক এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে অধিক সংযমী, বিশেষ করে যেহেতু সেই এই অর্থ ব্যয় করবে। অষ্টম ও সর্বশেষ প্রতিবন্ধকতা হলো: ধর্মীয় চেতনার দুর্বলতা, যা সবচেয়ে বিপজ্জনক প্রতিবন্ধকতা। কারণ এই দুর্বলতার ফলে পূর্বোক্ত যেকোনো প্রতিবন্ধকতায় জড়িয়ে পড়া বিচিত্র নয়। এরপর ধর্মীয় চেতনা শক্তিশালী করার প্রধান উপায়সমূহ আলোচনা করেছেন।
চতুর্থ অধ্যায়: যারা বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না তাদের পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতি সম্পর্কে। তিনি সিয়াম পালনের মাধ্যমে শুরু করেছেন, দ্বিতীয়ত দৃষ্টি অবনত রাখা, তৃতীয়ত যৌন উদ্দীপক বিষয় থেকে দূরে থাকা, এরপর অবসর সময়কে কল্যাণকর কাজে ব্যয় করা, সৎসঙ্গ নির্বাচন করা এবং এ বিষয়ে কিছু উপকারী চিকিৎসা সংক্রান্ত নির্দেশনা গ্রহণ করা এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহ তাআলার ভয় অন্তরে জাগ্রত রাখা। শেখ আলী আল-তানতাভীর ‘হে বৎস’ পত্রের একাংশ উল্লেখের মাধ্যমে বইটি শেষ করেছেন।
বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী। সমস্যা এবং তার প্রতিকার বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। লেখক কেবল সমস্যাটি তুলে ধরেই কনত হননি, বরং সমস্যাটি এবং এর অস্তিত্বের কারণসমূহ বর্ণনা করেছেন যাতে এই প্রতিকার গ্রহণের যৌক্তিকতা স্পষ্ট হয় এবং এরপর এর প্রতিকার উল্লেখ করেছেন। এটি এই গ্রন্থ রচনায় লেখকের একটি অনন্য পদ্ধতি।
আমি মনে করি এটি আলোচনা ও উপদেশের জন্য একটি উত্তম উপাদান, বিশেষ করে যখন মা ও কন্যাদের উদ্দেশ্য করে কোনো নির্দেশনা প্রদান করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
[الكتاب الثاني والثلاثون عمل المرأة في الميزان]
الكتاب الثاني والثلاثون
عمل المرأة في الميزان المؤلف: د. محمد علي البار.
الناشر: الدار السعودية، جدة، ط1، عام 1401هـ.
المواصفات: 228 صفحة، مقاس 17×24سم.
قسم الكاتب كتابه إلى مقدمة وعشرة فصول، تحدث في المقدمة عن الاختلافات النفسية والجسدية بين الرجل وبين المرأة بطريقة علمية متخصصة، ثم بين دوافع اختياره للكتابة في هذا الموضوع، ودعاة تهتك (تحرر!!!) المرأة، وأهم المغالطات التي أثاروها ليبرروا دعوتهم خروج المرأة من بيتها باسم العمل.
أما الفصل الأول: فعن مكانة المرأة قبل الإسلام، وفي الجاهليتين القديمة والحديثة، وتحدث فيه عن وضع المرأة عند الشعوب غير المسلمة قديما، ووضعها في الجاهلية الحديثة المتمدنة، وكونه امتدادا لوضعها القديم، في العصور المظلمة، وأن نظرة الرجل المتمدن هي نفس نظرة المتخلف إلى المرأة، حيث يراها أصل الخطيئة وسببها، وأنها تعيش ليتمتع بها الرجل فقط.
والفصل الثاني: مكانة المرأة في الإسلام، وهي مكانة رفيعة سامية، لا يمكن أن تجد المرأة لمكانتها مثيلا في أي ملة ونحلة، وفي أي مدنية قديمة أو حديثة، فقد جعل الله عز وجل لها حقوقا، وتكفل لها بأمور لا تخطر على بال المرأة الغربية اليوم، مع ما وصلت إليه من تحلل وانطلاق، فذكر حقوقها أما، وجعل الإسلام الجنة تحت أقدامها، وعقوقها من أكبر الكبائر، ورضاها مقدم على رضا الأب ثلاث مرات، وحقوق الزوجة على زوجها، وحقوقها في الخطبة، ووجوب إذنها ورضاها بمن تقدم لها، وحقها في الصداق، وحقها في إعلان النكاح صيانة لسمعتها، وحقها في الوقاع والوليمة، ثم تحدث عن آداب معاشرتها، وحقوقها الزوجية الأخر، ووجوب النفقة لها، وعملها في
[বত্রিশতম কিতাব: তুলাদণ্ডে নারীর কর্ম]
বত্রিশতম কিতাব
তুলাদণ্ডে নারীর কর্ম লেখক: ড. মুহাম্মদ আলী আল-বার।
প্রকাশক: আদ-দার আস-সাউদিয়্যাহ, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ২২৮ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৭×২৪ সেমি।
লেখক তার বইটিকে একটি ভূমিকা এবং দশটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। ভূমিকায় তিনি বৈজ্ঞানিক ও বিশেষজ্ঞের দৃষ্টিভঙ্গিতে নারী ও পুরুষের মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক ও শারীরিক পার্থক্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি এই বিষয়ে লেখার পেছনের কারণসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং নারীর নির্লজ্জতা (তথা কথিত মুক্তি!!!)-র আহ্বানকারী এবং তাদের উত্থাপিত প্রধান বিভ্রান্তিগুলো স্পষ্ট করেছেন, যা তারা কাজের নামে নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার আহ্বানকে বৈধতা দিতে ব্যবহার করে।
প্রথম অধ্যায়: ইসলামের পূর্বে এবং প্রাচীন ও আধুনিক জাহিলিয়াত যুগে নারীর মর্যাদা সম্পর্কে। এতে তিনি প্রাচীনকালে অমুসলিম জাতিগোষ্ঠীর কাছে নারীর অবস্থা এবং আধুনিক সভ্য জাহিলিয়াতে তার অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, এটি মূলত অন্ধকার যুগের প্রাচীন অবস্থারই একটি সম্প্রসারণ মাত্র। আধুনিক সভ্য পুরুষের দৃষ্টিভঙ্গি নারীর প্রতি সেই অনগ্রসর মানুষের দৃষ্টিভঙ্গির মতোই; যেখানে সে নারীকে সকল পাপের মূল ও কারণ হিসেবে দেখে এবং মনে করে যে, সে কেবল পুরুষের ভোগের জন্যই বেঁচে থাকে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামে নারীর মর্যাদা সম্পর্কে। এটি এমন এক সুউচ্চ ও মহান মর্যাদা, যার কোনো দৃষ্টান্ত নারী অন্য কোনো ধর্ম, মতবাদ বা কোনো প্রাচীন কিংবা আধুনিক সভ্যতায় খুঁজে পাবে না। মহান আল্লাহ তার জন্য এমন সব অধিকার নির্ধারণ করেছেন এবং এমন সব বিষয়ের দায়িত্ব নিয়েছেন যা আজকের পশ্চিমা নারীর কল্পনাতেও আসে না, যদিও তারা বর্তমানে চরম শিথিলতা ও বল্গাহীন অবস্থায় পৌঁছেছে। এতে লেখক মা হিসেবে নারীর অধিকারের কথা উল্লেখ করেছেন; ইসলাম জান্নাতকে তার পায়ের নিচে রেখেছে, তার অবাধ্যতাকে অন্যতম কবিরা গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে এবং তার সন্তুষ্টিকে পিতার সন্তুষ্টির ওপর তিনবার প্রাধান্য দিয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকার, বিয়ের প্রস্তাবের ক্ষেত্রে তার অধিকার, যার কাছে তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে তার ব্যাপারে তার অনুমতি ও সন্তুষ্টির আবশ্যকতা, মহরের অধিকার, তার সম্মান রক্ষার্থে বিবাহ প্রচারের অধিকার, দাম্পত্য মিলন ও ওলিমার অধিকার। এরপর তিনি স্ত্রীর সাথে জীবনযাপনের আদব, অন্যান্য দাম্পত্য অধিকার, তার ভরণপোষণের আবশ্যকতা এবং তার কাজের ক্ষেত্রে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
البيت.
والفصل الثالث: خروج المرأة للعمل، وتركيبها الجسدي المختلف تماما عن الرجل حتى في مستوى الخلايا، فإن كل خلية في الرجل مذكرة، وعكسه الأنثى، ومني الرجل وبويضة الأنثى، وكذا الأعضاء والأنسجة.
والفصل الرابع: فروق أخر جسدية ونفسية بين الذكر والأنثى، تحدث فيه المؤلف عن الفروق في الهرمونات بين الرجل والمرأة، والفروق على المستوى الفكري، والبحوث العلمية الحديثة التي فضحت دعوى تماثل الرجل والمرأة الفكري، تلك البحوث التي أثبتت أن لكل واحد منهما اهتماماته المغايرة للآخر، منذ مرحلة الطفولة، وخطورة عدم التمييز بين الأولاد والبنات في طرق ومناهج التعليم والتربية؛ لأن في عدم التمييز انتكاسا في الفطر، وكبتا للتفكير، وانحرافا عن الطريق السوي، وإخراجا لأجيال مهتزة غير مستقيمة، وهذا ما يعاني منه الغرب معاناة شديدة، ثم تحدث عن وظائف المرأة الفسيولوجية (الوظيفية) التي تعوقها عن العمل خارج المنزل، مثل: الحيض، والحمل، والنفاس، والولادة، والرضاعة، وتبعات كل ذلك من آلام، وتغير واضطراب نفسي وجسدي لها، ثم ذكر فوائد إرضاع الوليد ومدته.
الفصل الخامس: الجدوى الاقتصادية لخروج المرأة للعمل، وأن دعوى دعاة تهتك المرأة (التحرر المزعوم) دعوة عريضة، قائمة على المغالطة والاستغفال، والاستخفاف بعقول الناس؛ لأن المرأة الغربية لم تخرج من بيتها للعمل طوعا، بل خرجت مكرهة، وذلك أن الرجل الغربي -كان وما يزال - يرفض -وبشدة - أن ينفق على المرأة، فاضطرها إلى الخروج بحثا عن لقمة العيش، ولو وجدت المرأة الغربية من يتكفل بقوتها، وتعيش تحت كنفه معززة مكرمة في بيتها -كالمرأة المسلمة - لما خرجت للكد والشقاء والإهانة، ولما عرضت نفسها لهتك العرض جريا وراء لقمة العيش، وقد تحدث المرأة عن الخلفية التاريخية لخروج المرأة الأوروبية للعمل، ووضعها اليوم، وأنها ما تزال تطالب -مفردة، وعبر الجمعيات النسائية - بحقوقها في العمل، وبمراعاة ضعف جسدها، وحاجتها لساعات عمل أقل، وضرورة مراعاة أوقات حيضها وحملها ونفاسها ورضاعها، وأنها
গৃহ।
এবং তৃতীয় অধ্যায়: কাজের জন্য নারীর বাইরে গমন এবং পুরুষের তুলনায় তার শারীরিক গঠনের সম্পূর্ণ ভিন্নতা, এমনকি কোষীয় স্তরেও; কারণ পুরুষের প্রতিটি কোষ পুংজাতীয় এবং নারীর ক্ষেত্রে তার বিপরীত, আর পুরুষের বীর্য ও নারীর ডিম্বাণু, তেমনিভাবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও তন্তুসমূহ।
এবং চতুর্থ অধ্যায়: নারী ও পুরুষের মধ্যে অন্যান্য শারীরিক ও মানসিক পার্থক্য; এতে লেখক নারী ও পুরুষের হরমোনজনিত পার্থক্য, বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরের পার্থক্য এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক গবেষণাসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন যা নারী ও পুরুষের বুদ্ধিবৃত্তিক সমতার দাবিকে মিথ্যা প্রমাণ করেছে। সেইসব গবেষণা প্রমাণ করেছে যে, শৈশব থেকেই উভয়ের প্রত্যেকেরই অন্যের চেয়ে ভিন্নতর আগ্রহ ও অভিরুচি থাকে। শিক্ষা ও লালন-পালনের পদ্ধতি ও পাঠ্যক্রমে ছেলে ও মেয়েদের মধ্যে পার্থক্য না করার ভয়াবহতা সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন; কারণ পার্থক্য না করার মধ্যে স্বভাবজাত প্রকৃতির বিপর্যয়, চিন্তাশক্তির অবদমন, সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি এবং একটি অস্থির ও অসংলগ্ন প্রজন্ম তৈরি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর এটিই সেই সমস্যা যা পাশ্চাত্য অত্যন্ত প্রকটভাবে ভোগ করছে। এরপর তিনি নারীর শারীরবৃত্তীয় (ফিজিওলজিক্যাল) কার্যাবলী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যা তাকে ঘরের বাইরে কাজ করতে বাধাগ্রস্ত করে, যেমন: ঋতুস্রাব, গর্ভধারণ, নিফাস (প্রসবোত্তর স্রাব), সন্তান প্রসব এবং স্তন্যদান; আর এই সবকিছুর ফলে সৃষ্ট ব্যথা-বেদনা, পরিবর্তন এবং তার মানসিক ও শারীরিক অস্থিরতা। এরপর তিনি নবজাতককে স্তন্যদানের উপকারিতা এবং এর সময়সীমা উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চম অধ্যায়: নারীর ঘরের বাইরে কাজের অর্থনৈতিক উপযোগিতা; এবং এটি যে নারীর বেহায়াপনার (কথিত মুক্তি) প্রবক্তাদের দাবিটি একটি বিশাল প্রবঞ্চনা, যা বিভ্রান্তি, অসতর্কতা এবং মানুষের বুদ্ধিমত্তাকে অবজ্ঞার ওপর প্রতিষ্ঠিত। কারণ পাশ্চাত্য নারী স্বেচ্ছায় কাজের জন্য ঘর থেকে বের হয়নি, বরং সে বাধ্য হয়ে বের হয়েছে। কারণ পাশ্চাত্য পুরুষ—অতীতের ন্যায় বর্তমানেও—নারীর ভরণপোষণ দিতে কঠোরভাবে অস্বীকৃতি জানায়; ফলে সে জীবিকার সন্ধানে বের হতে বাধ্য হয়েছে। যদি পাশ্চাত্য নারী এমন কাউকে পেত যে তার অন্ন-বস্ত্রের দায়িত্ব নিত এবং সে তার আশ্রয়ে নিজের ঘরে সম্মানিত ও মর্যাদাবান হয়ে থাকতে পারত—যেমনটি মুসলিম নারী থাকে—তবে সে কঠোর পরিশ্রম, কষ্ট ও লাঞ্ছনার জন্য বের হতো না এবং জীবিকার পেছনে ছুটতে গিয়ে নিজেকে ইজ্জতহানির সম্মুখীন করত না। লেখক ইউরোপীয় নারীর কাজের জন্য বের হওয়ার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং তার বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; এবং সে এখনও ব্যক্তিগতভাবে ও নারী সংগঠনের মাধ্যমে কর্মক্ষেত্রে তার অধিকার আদায়, তার শারীরিক দুর্বলতার প্রতি লক্ষ্য রাখা, কম কর্মঘণ্টার প্রয়োজনীয়তা এবং ঋতুস্রাব, গর্ভধারণ, নিফাস ও স্তন্যদানের সময়গুলো বিবেচনায় নেওয়ার দাবি জানিয়ে যাচ্ছে এবং সে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
ما تزال تتقاضى مرتبا أقل من الرجل، مع أنها تعمل نفس ساعات عمله، ومع أنها تنفق أكثر منه على زينتها، وذلك أن رب العمل لا يرضى أن تأتيه في لباس البذلة، وعدم الاهتمام بمظهرها عامل خطير قد يؤدي إلى فصلها من عملها. ثم تحدث المؤلف عن المكاسب المزعومة لخروج المرأة في البلاد النامية، بينما يظل ملايين من الرجال يبحثون عن عمل فلا يجدونه، وكذا خروجها في البلاد البترولية الغنية، وما يترتب عليه من خسائر مالية لا ينتبه لها كثير من الناس، وإضافة إلى الخسائر الجسدية النفسية والاجتماعية. ثم ذكر كيف يكون بقاء المرأة في البيت عاملا مهما من عوامل زيادة الإنتاج!!! .
الفصل السادس: نتائج خروج المرأة إلى العمل، افتتحه المؤلف بأقبح نتائجه، وهي ظهور الجنس الثالث، والتحلل الأخلاقي الذي يعاني منه الغرب، وكثرة الأولاد غير الشرعيين، وانتشار حالات الإجهاض، وانتشار الشذوذ الجنسي بجميع أنواعه، والخيانات الزوجية، واتخاذ الخليلات.
الفصل السابع: الابتزاز الجنسي للمرأة العاملة الغربية، وتفشي ذلك على جميع المستويات، وأنه القاعدة العامة الواقعة على كل امرأة عاملة، وأن الناجية منه تعد من القلة، وغرابة القصد من هذا الابتزاز، وكونه ليس للمتعة بقدر ما هو للإهانة وإثبات القدرة على إذلال المرأة، والتشفي منها بهتك أعز ما تملك، وهو شرفها.
الفصل الثامن: تاريخ هذا الابتزاز في الغرب، وكونه مع بداية خروج المرأة للعمل، وكونه واقع على المرأة البيضاء والسوداء على السواء.
الفصل التاسع: أمثلة على هذه الاعتداءات، واعترافات النساء بها، وبيان مصير الرافضة، وهو المضايقة والإيذاء، حتى تخرج مكرهة من العمل، أو تطرد منه، وهذا أمر موجود في جميع الأعمال التي يفترض فيها أن تكون حامية للمرأة، مثل: المحاكم، والشرطة، بل والجمعيات النسائية التي تطالب بحقوقهن؛ لأن الرجل في كل هذه الأماكن هو نفس الرجل الغربي الذي لا يعرف عن المرأة غير كونها جسدا للمتعة، وأن قيمتها بقدر جمالها الذي يهتك عرضها بسببه.
الفصل العاشر: حكم الإسلام في خروج المرأة من بيتها، وأنه مربوط بالحاجة، صيانة
সে এখনও পুরুষের তুলনায় কম বেতন পাচ্ছে, যদিও সে তার সমান কর্মঘণ্টা কাজ করে এবং সাজসজ্জার পেছনে তার চেয়ে বেশি ব্যয় করে। এর কারণ হলো, নিয়োগকর্তা তাকে জরাজীর্ণ পোশাকে আসা পছন্দ করেন না। আর নিজের বাহ্যিক অবয়বের প্রতি উদাসীনতা একটি গুরুতর বিষয় যা তাকে চাকরি থেকে বরখাস্তের দিকে নিয়ে যেতে পারে। এরপর লেখক উন্নয়নশীল দেশগুলোতে নারীদের কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার তথাকথিত অর্জনগুলো নিয়ে আলোচনা করেন, অথচ সেখানে লক্ষ লক্ষ পুরুষ কাজ খুঁজে বেড়াচ্ছে কিন্তু পাচ্ছে না। একইভাবে তেলসমৃদ্ধ ধনী দেশগুলোতে তাদের বের হওয়া এবং এর ফলে যে আর্থিক ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয়—যেদিকে অনেকে ভ্রুক্ষেপ করে না—সে বিষয়েও তিনি আলোচনা করেন; এর পাশাপাশি রয়েছে শারীরিক, মানসিক ও সামাজিক ক্ষতি। এরপর তিনি উল্লেখ করেন, কীভাবে নারীর ঘরে অবস্থান করা উৎপাদন বৃদ্ধির একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হতে পারে!!!।
ষষ্ঠ অধ্যায়: নারীর কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার ফলাফল; লেখক এর সবচেয়ে জঘন্য ফলাফল দিয়ে অধ্যায়টি শুরু করেছেন, আর তা হলো তৃতীয় লিঙ্গের আবির্ভাব, নৈতিক অবক্ষয় যাতে পাশ্চাত্য ভুগছে, অবৈধ সন্তানের আধিক্য, গর্ভপাতের ব্যাপকতা, সকল প্রকার যৌন বিকৃতির প্রসার, বৈবাহিক বিশ্বাসঘাতকতা এবং উপপত্নী গ্রহণ।
সপ্তম অধ্যায়: পশ্চিমা কর্মজীবী নারীর যৌন হয়রানি এবং সকল স্তরে এর ব্যাপকতা। এটি প্রতিটি কর্মজীবী নারীর ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নিয়মে পরিণত হয়েছে এবং তা থেকে পরিত্রাণ পাওয়া নারী সংখ্যায় খুবই নগণ্য। এই ব্ল্যাকমেইলের উদ্দেশ্য অত্যন্ত অদ্ভুত; এটি কেবল লালসা চরিতার্থ করার জন্য নয়, বরং এটি নারীকে অপমান করা, তাকে লাঞ্ছিত করার ক্ষমতা প্রমাণ করা এবং নারীর সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ তথা তার সম্মানহানির মাধ্যমে প্রতিহিংসা চরিতার্থ করার জন্য।
অষ্টম অধ্যায়: পাশ্চাত্যে এই হয়রানির ইতিহাস। নারীর কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার সূচনালগ্ন থেকেই এটি বিদ্যমান এবং শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গ সকল নারীর ক্ষেত্রেই এটি সমানভাবে প্রযোজ্য।
নবম অধ্যায়: এই সকল নির্যাতনের উদাহরণ এবং এ বিষয়ে নারীদের স্বীকারোক্তি। যারা এতে অস্বীকৃতি জানায় তাদের পরিণতির বর্ণনা; অর্থাৎ কর্মক্ষেত্রে তাদের ক্রমাগত হেনস্তা ও উত্যক্ত করা, যতক্ষণ না তারা বাধ্য হয়ে কাজ ছেড়ে দেয় অথবা চাকরি থেকে বহিষ্কৃত হয়। এটি এমন সকল কর্মক্ষেত্রে বিদ্যমান যেগুলোকে নারীর জন্য নিরাপদ মনে করা হয়, যেমন: আদালত, পুলিশ বাহিনী, এমনকি নারীবাদী সংগঠনগুলোও যারা তাদের অধিকারের দাবি তোলে। কারণ এসব স্থানেও পুরুষ সেই একই পশ্চিমা পুরুষ, যে নারী বলতে কেবল ভোগের শরীর ছাড়া অন্য কিছু বোঝে না। তাদের কাছে নারীর মূল্য কেবল তার সৌন্দর্যের মাপকাঠিতে, যার কারণে তার সতীত্ব লুণ্ঠিত হয়।
দশম অধ্যায়: নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার ক্ষেত্রে ইসলামের বিধান; এটি প্রয়োজন ও অভাবের সাথে সম্পৃক্ত, যা সুরক্ষার জন্য নির্ধারিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
للمرأة -بالدرجة الأولى - من الابتزاز والإذلال، وحفظا للمجتمع أن يقع في الرذيلة. ثم تحدث عن خروجها لطلب العلم، وضوابط ذلك، وضرورة التفريق بين مناهج الرجال والإناث، وخروج المرأة للجهاد، وميدانها هناك، ثم ذكر فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في خروج المرأة للعمل، وبها ختم الكتاب.
والكتاب مفيد جدا، أجاد المؤلف في ترتيبه، وأحسن في عرض مواده، وأكثر من الاستشهاد بأقوال عقلاء الغربيين -الذين ما يزال ضعاف النفوس والعقول من أبنا جلدتنا يرونهم قدوات لهم، وينادون بالسير في ركابهم -وكيف كوتهم نار الانحلال، بل أحرقتهم، وأصبحوا يصرخون من ويلاتها، وخير عارض لوصف بلية من وقع فيها وهذه البلايا قد وقع فيها الغربيون، وأيقنوا أنهم قد ضلوا الطريق، وتورطوا ببعدهم عن المنهج الحق، وأن هذه المدينة الزائفة التي يعيشون فيها مدنية جاهلية، لا وزن فيها للدين والخلق الكريم، وأنهم يتخبطون في دياجير ظلام لا يعرفون له نهاية.
والكتاب جيد في إقناع من بهرهم بهرج المدينة الغربية الزائف، أن حياة الغربيين ليست كما يظن، وأن السعادة كل السعادة في العيش تحت ظل الإسلام إيمانا وعملا، وأن الإسلام -وحده فقط - هو الذي أعطى الرجل مكانه الحق اللائق به، وأعطى المرأة مكانها الحق اللائق بها؛ لأنه تنزيل من العليم الخبير بما يصلح شئون خلقه، قال تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14] (1) . والكتاب -كذلك- إخراس لأفواه دعاة تهتك المرأة؛ لأنه إثبات -للجميع - أن ما ينادي به هؤلاء -من الرقي لا يأتي إلا بتقليد الغرب في كل شيء - خطأ محض، وأن هؤلاء القدوات المزعومة، والأصنام المنصوبة تصرخ وتولول من وضعها، وتتمنى أن تخرج من المأزق الذي هي فيه.--------------------------------------------
(1) سورة الملك الآية 14.
প্রধানত নারীর জন্য—সর্বাগ্রে—ব্ল্যাকমেইল ও অবমাননা থেকে সুরক্ষায় এবং সমাজকে পাপাচারের পতন থেকে রক্ষায়। অতঃপর তিনি নারীর জ্ঞানার্জনের উদ্দেশ্যে বাইরে বের হওয়া, তার বিধিবিধান, নারী ও পুরুষের পাঠ্যক্রমের মাঝে পার্থক্যের প্রয়োজনীয়তা এবং জিহাদের ময়দানে নারীর অংশগ্রহণ ও সেখানে তার কর্মক্ষেত্র সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি কর্মক্ষেত্রে নারীর বের হওয়ার বিষয়ে মহামান্য শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজের ফতোয়া উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই বইটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটি অত্যন্ত উপকারী। লেখক এর বিন্যাসে মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন এবং এর বিষয়বস্তু উপস্থাপনে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেছেন। তিনি পশ্চিমা জ্ঞানীদের প্রচুর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন—যাদেরকে আমাদেরই স্বজাতীয় দুর্বল চিত্ত ও বুদ্ধিহীন কিছু লোক এখনো নিজেদের আদর্শ হিসেবে জ্ঞান করে এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণের ডাক দেয়—কীভাবে চারিত্রিক অবক্ষয়ের আগুন তাদেরকে দগ্ধ করেছে, বরং ভস্মীভূত করেছে এবং এখন তারা এর ভয়াবহতায় আর্তনাদ করছে। যারা এই বিপদে নিপতিত হয়েছে তাদের অবস্থা বর্ণনায় তিনি নিপুণ চিত্রায়ন করেছেন। এই মুসিবতে পশ্চিমারা নিপতিত হয়েছে এবং তারা নিশ্চিত হয়েছে যে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে বিপাকে পড়েছে। তারা যে কৃত্রিম সভ্যতায় বাস করছে তা এক জাহেলি সভ্যতা, যেখানে ধর্ম ও মহৎ চরিত্রের কোনো মূল্য নেই। তারা অন্ধকারের এমন গহীন গহ্বরে হাতড়ে বেড়াচ্ছে যার কোনো শেষ তারা জানে না।
যারা পশ্চিমা সভ্যতার কৃত্রিম চাকচিক্যে মোহাচ্ছন্ন, তাদের এই বিষয়ে আশ্বস্ত করতে বইটি চমৎকার যে পশ্চিমাদের জীবন তেমন নয় যেমনটা ধারণা করা হয়। প্রকৃত সুখ কেবল ঈমান ও আমলের সাথে ইসলামের ছায়াতলে বসবাসের মধ্যেই নিহিত। এবং ইসলামই—কেবলমাত্র ইসলামই—পুরুষকে তার প্রাপ্য ও উপযুক্ত স্থান দিয়েছে এবং নারীকে তার যথাযোগ্য মর্যাদা দান করেছে। কারণ এটি সেই মহাজ্ঞানী ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ যিনি তাঁর সৃষ্টির কল্যাণের বিষয়ে সম্যক অবহিত। মহান আল্লাহ বলেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।" [আল-মুলক: ১৪] (১)। এছাড়াও বইটি নারীর বেহায়াপনার প্রবক্তাদের মুখ বন্ধ করার জন্য এক বলিষ্ঠ প্রমাণ; কারণ এটি সবার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, এই লোকেরা যে প্রগতির ডাক দিচ্ছে—যা সব কিছুতে পশ্চিমাদের অনুকরণের ওপর নির্ভরশীল—তা ডাহা ভুল। ওই সকল তথাকথিত আদর্শ ব্যক্তি ও প্রতিষ্ঠিত প্রতিমাগুলো তাদের বর্তমান অবস্থায় আর্তনাদ করছে এবং যে সংকটে তারা নিমজ্জিত তা থেকে মুক্তি পাওয়ার আকুল প্রার্থনা করছে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুলক, আয়াত ১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
[الكتاب الثالث والثلاثون فتاوى النساء من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية]
الكتاب الثالث والثلاثون
فتاوى النساء
من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المؤلف: إبراهيم محمد الجمل.
الناشر: دار الرياض، الرياض.
المواصفات: 320 صفحة، مقاس 17×24سم.
الكتاب مجموعة من فتاوى تخص المرأة، استخرجها المؤلف من (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى) (1) ورتبها حسب الأبواب الفقهية، وعلق على قليل منها ببعض التعليقات القصيرة، مثل: عزو الآيات إلى مواضعها في المصحف، وذكر بعض من روى الأحاديث التي وردت في الفتاوى.
وذكر في المقدمة أنه هذب بعض الألفاظ، وصاغ بعض الجمل بأسلوبه الخاص، حتى تكون واضحة ميسرة، ولم يذكر شيئا مما صنع في صلب الكتاب، فصعب إدراك صنيعه، وجهل مدى تصرفه في عبارات شيخ الإسلام، وهذا أمر يستدعي تتبع كل فتوى في الكتاب، وفي (مجموع الفتاوى) إضافة إلى أن الجامع لم يذكر موضع الفتوى في (مجموع الفتاوى) .
وذكر أنه عرض آراء المخالفين، والواقع أنه لم يفعل ذلك إلا في مواضع معدودة، لا تكاد تذكر اعتبارا بحجم الكتاب.
والجامع لم يتتبع الفتاوى إلا في المجلدات (الحادي والعشرين إلى الثالث والثلاثين) وهذا لا يعني عدم وجود فتاوى تتعلق بالنساء في بقية المجلدات.--------------------------------------------
(1) ذكر الجامع أنه استخرج هذه الفتاوى من (مجموع الفتاوى الكبرى) وهذا غير صحيح بل استخرجها من (مجموع الفتاوى) أما (الفتاوى الكبرى) فهي آخر.
[তেত্রিশতম গ্রন্থ: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া থেকে নারীদের ফাতাওয়া]
তেত্রিশতম গ্রন্থ
নারীদের ফাতাওয়া
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া থেকে। লেখক: ইবরাহীম মুহাম্মদ আল-জামাল।
প্রকাশক: দারুর রিয়াদ, রিয়াদ।
বিবরণ: ৩২০ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৪ সেমি।
বইটি নারী বিষয়ক ফাতাওয়াগুলোর একটি সংকলন, যা লেখক (শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহর মাজমুউল ফাতাওয়া) (১) থেকে চয়ন করেছেন এবং ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। তিনি এগুলোর অল্প কিছু অংশে সংক্ষিপ্ত টীকা যুক্ত করেছেন, যেমন: কুরআনের আয়াতগুলোর উৎস নির্দেশ করা এবং ফাতাওয়ায় বর্ণিত হাদিসগুলোর কিছু বর্ণনাকারীর উল্লেখ করা।
তিনি ভূমিকার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কিছু শব্দ পরিমার্জন করেছেন এবং কিছু বাক্য নিজের শৈলীতে সাজিয়েছেন যাতে তা স্পষ্ট ও সহজবোধ্য হয়। কিন্তু মূল গ্রন্থের ভেতরে তিনি কোথায় কী করেছেন সে বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি, ফলে তার কাজ অনুধাবন করা কঠিন হয়ে পড়েছে এবং শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের ওপর তিনি কতটুকু হস্তক্ষেপ করেছেন তা অস্পষ্ট রয়ে গেছে। এটি এমন একটি বিষয় যার জন্য গ্রন্থের প্রতিটি ফাতাওয়াকে 'মাজমুউল ফাতাওয়া'র সাথে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন; বিশেষ করে যেহেতু সংকলক 'মাজমুউল ফাতাওয়া'র সংশ্লিষ্ট স্থান বা খণ্ড-পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেননি।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বিরোধীদের মতামত তুলে ধরেছেন, কিন্তু বাস্তবে তিনি তা হাতেগোনা কয়েকটি স্থান ছাড়া করেননি, যা গ্রন্থের কলেবরের তুলনায় নগণ্য।
সংকলক কেবল (একুশতম থেকে তেত্রিশতম) খণ্ডগুলোর ফাতাওয়াগুলোই অনুসরণ করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে অবশিষ্ট খণ্ডগুলোতে নারী বিষয়ক কোনো ফাতাওয়া নেই।--------------------------------------------
(১) সংকলক উল্লেখ করেছেন যে তিনি এই ফাতাওয়াগুলো (মাজমুউল ফাতাওয়া আল-কুবরা) থেকে চয়ন করেছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়; বরং তিনি এগুলো (মাজমুউল ফাতাওয়া) থেকে সংগ্রহ করেছেন। আর (আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা) একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
وأرى أن هذا العمل مبتور، فيه جهالة وغرر، ومن الصعوبة بحال الوثوق به، أو نسبة شيء منه إلى شيخ الإسلام. والله أعلم.
আমি মনে করি যে, এই কর্মটি অসম্পূর্ণ; এর মধ্যে অজ্ঞাত বিষয় ও অনিশ্চয়তা বিদ্যমান। এমতাবস্থায় এর ওপর আস্থা রাখা কিংবা এর কোনো অংশকে শাইখুল ইসলামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা অত্যন্ত দুষ্কর। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
[الكتاب الرابع والثلاثون فصل الخطاب في مسألة الحجاب والنقاب]
الكتاب الرابع والثلاثون
فصل الخطاب في مسألة الحجاب والنقاب المؤلف: درويش مصطفى حسن.
الناشر: دار الاعتصام، القاهرة، ط2.
المواصفات: 272 صفحة، مقاس 17×24سم.
صدر المؤلف الكتاب بأهم ما حققه الأعداء في مسألة النقاب، حتى استطاعوا أن يضربوا آراء العلماء بعضها ببعض، وروجوا الآراء الخاطئة، حتى صارت هي السائدة بين الناس، وأصبح جمهورهم يعتقد أن الحجاب معناه: كشف الوجه واليدين أما الرجال الأجانب.
ثم ذكر مقدمة عرف فيها الحجاب في اللغة وفي الشرع، وأنه الستر الذي يحجب المرأة عن الرجال، ويمنعهم من رؤيتها، ثم عرف النقاب والبرقع، والجلباب، الخمار، والنصيف، والمعجر، وبين الفرق بين الحجاب وستر العورة، وضرورة الحجاب، وخطورة التفريط فيه.
ثم قسم كتابه إلى قسمين، الأول: فيه أربعة فصول. الفصل الأول: الأدلة على وجوب الحجاب، والنقاب، من الكتاب، حيث يذكر الآية، ثم يذكر وقت نزولها، وحال الناس حينئذ، والتغير الذي وقع بعد النزول، ثم الأحكام المستفادة من الآية، وأفاض في الحديث عند عدم اختصاص أمهات المؤمنين رضي الله عنهن بالحجاب، وقرائن وجوب عموم الحجاب من الناحية الفقهية والأصولية على كل النساء. الفصل الثاني: أدلة ذلك من السنة، حيث ذكر الأدلة القولية، في أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب، وأمر بقية النساء به، ثم الأدلة الفعلية، ثم ثلث بذكر أدلة النقاب التقريرية.
الفصل الثالث: أقوال وأفعال أمهات المؤمنين رضي الله عنهن في لزوم الحجاب،
[চতুষ্ত্রিংশতিতম গ্রন্থ: হিজাব ও নেকাবের মাসআলায় ফাসলুল খিতাব]
চতুষ্ত্রিংশতিতম গ্রন্থ
হিজাব ও নেকাবের মাসআলায় ফাসলুল খিতাব। লেখক: দারবিশ মুস্তফা হাসান।
প্রকাশক: দারুল ইতিসাম, কায়রো, ২য় সংস্করণ।
বিবরণ: ২৭২ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৭×২৪ সেমি।
লেখক গ্রন্থটির শুরুতে নেকাবের মাসআলায় শত্রুরা যা অর্জন করতে সক্ষম হয়েছে তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তারা আলেমদের মতামতসমূহকে একটির বিরুদ্ধে অন্যটিকে দাঁড় করাতে সক্ষম হয়েছে এবং ভ্রান্ত মতামতগুলো এমনভাবে প্রচার করেছে যে সেগুলোই মানুষের মাঝে প্রচলিত হয়ে গেছে। ফলে এখন জনসাধারণের এক বিশাল অংশ বিশ্বাস করে যে, হিজাব মানে হলো পরপুরুষের সামনে মুখমণ্ডল ও দুই হাত প্রকাশ করা।
এরপর তিনি একটি ভূমিকা উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি আভিধানিক ও শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে হিজাবের সংজ্ঞা দিয়েছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন এক আবরণ যা নারীকে পুরুষদের থেকে আড়াল করে এবং তাদের দেখার পথে অন্তরায় হয়। অতঃপর তিনি নেকাব, বোরকা, জিলবাব, খিমার, নাসিফ ও মি'জারের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং হিজাব ও সতর আবরণের মধ্যে পার্থক্য এবং হিজাবের আবশ্যকতা ও এতে শিথিলতার ভয়াবহতা বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি তার গ্রন্থটিকে দুটি অংশে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অংশে চারটি অধ্যায় রয়েছে। প্রথম অধ্যায়: কুরআন থেকে হিজাব ও নেকাব ওয়াজিব হওয়ার দলিলসমূহ; যেখানে তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেছেন, এরপর তা অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল, তৎকালীন মানুষের অবস্থা এবং অবতীর্ণ হওয়ার পর সাধিত পরিবর্তনসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর আয়াত থেকে আহরিত বিধানসমূহ আলোচনা করেছেন। উম্মাহাতুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহুন্না)-এর জন্য হিজাব নির্দিষ্ট না হওয়ার বিষয়ে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের আলোকে সকল নারীর ওপর হিজাব সাধারণ ও ব্যাপক হুকুম হিসেবে ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণাদি পেশ করেছেন। দ্বিতীয় অধ্যায়: সুন্নাহ থেকে এর দলিলসমূহ; যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণকে হিজাবের নির্দেশ এবং অবশিষ্ট নারীগণকে হিজাবের নির্দেশ সংক্রান্ত মৌখিক দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি কর্মগত দলিলসমূহ এবং তৃতীয় পর্যায়ে নেকাবের স্বীকৃতিমূলক দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় অধ্যায়: হিজাব পালনের আবশ্যকতা সম্পর্কে উম্মাহাতুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহুন্না)-এর বাণী ও কার্যাবলি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
ومحافظتهن عليه، ثم أقوال وأفعال الصحابة والتابعين.
الفصل الرابع: آراء الفقهاء وجوب الحجاب والنقاب في المذاهب الأربعة وغيرها، وبين الفرق بين الحجاب وبين ستر العورة، وأن اختلافهم في كون الوجه واليدين عورة أو غير عورة لا يعني اختلافهم في وجوب حجبهما عن نظر الرجال الأجانب، وأورد نصوص كثير من الفقهاء في ذلك، وبين أن اختلافهم في علة تحريم السفور كانت نظرية، إذ أنهم اتفقوا على نتيجة واحدة وهي: منع المرأة عن السفور عن وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب، فالذين قالوا: الوجه عورة، منعوا المرأة من السفور، لكون وجهها عورة، والذين قالوا: ليس بعورة، منعوها - أيضا - لأن كشفه تخشى منه الفتنة، وبين أن الخلاف في هذه المسألة صوري لا ثمرة له في عالم الواقع، وأن الأصل الثابت في فقه المذاهب الأربعة: وجوب الاحتجاب وستر الوجه، وحرمة النظر إليه.
ثم ذكر حكم النقاب في الإحرام، وفي الصلاة، وأقوال السلف فيه.
ثم عقد مبحثا ذكر فيه استثناءات كشف الوجه، وهي: عند الخطبة، والإحرام، وأمام المحارم، وللعلاج، وعند التقاضي، وضوابط وشروط ذلك.
أما القسم الثاني من الكتاب: فخصصه لذكر آراء المخالفين للمذاهب الأربعة، فأورد أدلتهم ورد عليها، وبين ضعف استدلالهم بها، وأنها استدلالات لم يوافقهم عليها أحد من الفقهاء من لدن الصحابة إلى القرون من بعدهم، وأن قواعد الشرع، ولسانه العربي يأبيان ما ذهبوا إليه.
والكتاب يعد مرجعا مهما جدا في قضية الحجاب، حيث حشد فيه المؤلف جل ما يحتاجه الباحث في هذا الموضوع من أدلة وأقوال، وكشف القناع عن كثير من الأخطاء التي شاعت مؤخرا في قضية الحجاب، وعن الخلط الذي وقع لكثير من الناس في هذه المسألة، بسبب بعض الفتاوى المعاصرة التي أصدرها بعض المحدثين، فشوشوا على الناس، وجعلوهم في أمر مريج.
ومما يؤخذ على الكتاب كثرة الهوامش وطولها (1) .--------------------------------------------
(1) انظري ما كتب عن ذلك في (الرسالة الأمنية) من هذا الكتاب لنفس المؤلف.
এবং তাদের এ বিষয়ে যত্নশীলতা, অতঃপর সাহাবী ও তাবেয়ীদের কথা ও কাজ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: চার মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে হিজাব ও নিকাব ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ফকিহগণের মতামত; এখানে হিজাব এবং সতর আবৃত করার মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করা হয়েছে। মুখমণ্ডল ও দুই হাত সতর কি সতর নয়—এ বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য থাকার মানে এই নয় যে, পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে এ দুটি আবৃত রাখা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাদের মাঝে মতভেদ আছে। এ বিষয়ে তিনি বহু ফকিহের উক্তি উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, চেহারা উন্মুক্ত রাখা (সুফুর) হারাম হওয়ার কারণ নিয়ে তাদের যে মতভেদ ছিল তা তাত্ত্বিক। কেননা তারা সবাই একটি বিষয়ে একমত হয়েছেন, আর তা হলো: পরপুরুষের সামনে নারীর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি উন্মুক্ত রাখা নিষিদ্ধ। সুতরাং যারা বলেছেন মুখমণ্ডল সতর, তারা মুখমণ্ডল সতর হওয়ার কারণে তা উন্মুক্ত করতে নিষেধ করেছেন। আর যারা বলেছেন এটি সতর নয়, তারাও তা উন্মুক্ত করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি প্রকাশ করলে ফিতনার আশঙ্কা থাকে। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, এ বিষয়ে মতভেদটি কেবল রূপগত, বাস্তব ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই। চার মাযহাবের ফিকহে প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো: পর্দা করা ও মুখমণ্ডল আবৃত রাখা ওয়াজিব এবং তার দিকে তাকানো হারাম।
এরপর তিনি ইহরাম অবস্থায় ও সালাতে নিকাবের বিধান এবং এ বিষয়ে সালাফদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যেখানে মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রগুলো আলোচনা করেছেন। সেগুলো হলো: বিয়ের প্রস্তাবের সময়, ইহরামের অবস্থায়, মাহরামদের সামনে, চিকিৎসার প্রয়োজনে এবং বিচারকার্য চলাকালে; এবং এগুলোর নিয়মাবলী ও শর্তসমূহ।
বইটির দ্বিতীয় অংশ সম্পর্কে বলা যায়: এটি তিনি চার মাযহাবের বিরোধীদের মতামত আলোচনার জন্য বরাদ্দ করেছেন। তিনি তাদের দলিলগুলো উল্লেখ করে সেগুলোর জবাব দিয়েছেন এবং তাদের দলিলের দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, সাহাবী থেকে শুরু করে পরবর্তী কয়েক শতাব্দীর কোনো ফকিহ তাদের এই দলিলের সাথে একমত হননি এবং শরীয়তের মূলনীতি ও আরবি ভাষা তাদের এই অভিমতকে প্রত্যাখ্যান করে।
হিজাব বা পর্দার বিষয়ে এই বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি রেফারেন্স হিসেবে বিবেচিত। কেননা লেখক এতে একজন গবেষকের প্রয়োজনীয় প্রায় সকল দলিল ও উক্তি একত্র করেছেন। সাম্প্রতিক সময়ে হিজাব ইস্যুতে ছড়িয়ে পড়া অনেক ভুল ধারণা থেকে তিনি পর্দা উন্মোচন করেছেন এবং এই বিষয়ে অনেক মানুষের মধ্যে যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর করেছেন। এই বিভ্রান্তি মূলত বর্তমানকালের কিছু আলেমদের দেওয়া ফতোয়ার কারণে সৃষ্টি হয়েছিল, যা মানুষকে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ফেলে দিয়েছিল এবং তাদের এক বিশৃঙ্খল পরিস্থিতির মধ্যে নিপতিত করেছিল।
বইটির একটি সীমাবদ্ধতা হিসেবে ধরা হয় এর টীকা বা ফুটনোটের আধিক্য এবং দৈর্ঘ্য (১)।--------------------------------------------
(১) একই লেখকের এই বইয়ের ‘আর-রিসালাহ আল-আমিনিয়াহ’ অংশে এ সম্পর্কে যা লেখা হয়েছে তা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
[الكتاب الخامس والثلاثون فلنكن صرحاء يا دعاة الاختلاط]
الكتاب الخامس والثلاثون
فلنكن صرحاء يا دعاة الاختلاط المؤلف: عائشة عبد الله جاسم. الناشر: دار الثقافة، الدوحة، ط1، عام 1405هـ.
المواصفات: 144 صفحة، مقاس 15×19سم.
قسمت المؤلفة الكتاب ثلاثة أقسام، الأول: افتتحته بمقدمة بينت فيها فئات المجتمع المادية، والشهوانية، والملتزمة شرع الله عز وجل، ثم تحدثت عن ظاهرة الاختلاط، وكونها مستوردة، ودور تلامذة الاستعمار في نشرها والترويج لها في بلادنا، وحرصهم على جعل المجتمع الإسلامي صورة مكررة للمجتمع الأوروبي المنحل.
ثم تحدثت عن أمرين تفتقدهما هذه الفئة المروجة للاختلاط، هما: الرصيد الفطري، والرصيد التجريبي.
ثم تحدثت عن الفطرة التي فطر الله عز وجل عليها الرجل والمرأة، بميل كل منهما إلى الآخر، واستشهدت بالتاريخ، وانحطاط الأمم بمخالفة هذه الفطرة، وببعض الإحصاءات عن العالم الغربي، وانزعاج عقلائهم من الفوضى الجنسية هناك.
ثم ذكرت العلاج، وذكرت رأي (الليدي كوك) وحللت هذا الرأي، ثم استطردت إلى أن عقدت فصلا عن ضرورة إعادة الشخصية المسلمة؛ لأن عالم اليوم أفلس في عالم القيم. وتحدثت عن دور الشبكات الإعلامية في إحياء الرذيلة، وضرورة الاتصال بالمضمون القرآني، وذكرت خطط العلاج، ومنها: التربية، والتوعية، والتعبئة، والتنمية.
ثم عقدت فصلا متمما وجهت فيه خطابها إلى الأخوات المحجبات، وذكرت نوعي الاختلاط: المنظم والعفوي، والحل الإسلامي.
[পঁয়ত্রিশতম গ্রন্থ: হে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার প্রবক্তারা, আসুন আমরা স্পষ্টভাষী হই]
পঁয়ত্রিশতম গ্রন্থ
হে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার প্রবক্তারা, আসুন আমরা স্পষ্টভাষী হই। লেখিকা: আয়েশা আব্দুল্লাহ জাসিম। প্রকাশক: দারুস সাকাফাহ, দোহা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১৪৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৫×১৯ সেমি।
লেখিকা গ্রন্থটিকে তিনটি অংশে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অংশ: তিনি এটি একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন যাতে সমাজের বস্তুবাদী, ভোগবাদী এবং মহান আল্লাহর শরীয়তের অনুসারী গোষ্ঠীগুলোকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অবাধ মেলামেশার প্রবণতা এবং এটি যে একটি আমদানিকৃত বিষয়, তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। আমাদের দেশে এর বিস্তার ও প্রচারে সাম্রাজ্যবাদের অনুসারীদের ভূমিকা এবং মুসলিম সমাজকে চারিত্রিক অবক্ষয়গ্রস্ত ইউরোপীয় সমাজের প্রতিচ্ছবিতে পরিণত করার প্রতি তাদের আগ্রহের কথা তিনি তুলে ধরেছেন।
এরপর তিনি অবাধ মেলামেশার প্রচারকারী এই গোষ্ঠীর অভাব রয়েছে এমন দুটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, সেগুলো হলো: স্বভাবজাত চেতনা এবং অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞান।
অতঃপর তিনি সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার ওপর মহান আল্লাহ নারী ও পুরুষকে সৃষ্টি করেছেন—তথা একে অপরের প্রতি আকর্ষণ। তিনি ইতিহাসের উদাহরণ পেশ করেছেন এবং এই স্বভাবজাত প্রকৃতির বিরুদ্ধাচরণ করার কারণে জাতিসমূহের পতন এবং পশ্চিমা বিশ্বের কিছু পরিসংখ্যান উল্লেখ করেছেন। সেইসাথে সেখানে বিদ্যমান যৌন অরাজকতা নিয়ে তাদের সুস্থ মস্তিষ্কের মানুষদের উদ্বেগের কথা বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি এর প্রতিকার উল্লেখ করেছেন এবং (লেডি কুক)-এর মতামত উদ্ধৃত করে তা বিশ্লেষণ করেছেন। অতঃপর তিনি মুসলিম ব্যক্তিত্ব পুনর্গঠনের প্রয়োজনীয়তার ওপর একটি অধ্যায় রচনা করেছেন; কারণ বর্তমান বিশ্ব মূল্যবোধের জগতে দেউলিয়া হয়ে পড়েছে। তিনি অশ্লীলতা পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে প্রচার মাধ্যমগুলোর ভূমিকা এবং কুরআনের মর্মবাণীর সাথে যুক্ত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। প্রতিকারের পরিকল্পনা হিসেবে তিনি শিক্ষা-দীক্ষা, সচেতনতা সৃষ্টি, জনমত গঠন ও উন্নয়নের কথা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি একটি পরিপূরক অধ্যায় যুক্ত করেছেন যেখানে তিনি হিজাব পরিহিত বোনদের উদ্দেশ্যে বক্তব্য রেখেছেন এবং অবাধ মেলামেশার দুটি ধরণ: সুসংগঠিত ও আকস্মিক, এবং এর ইসলামি সমাধান উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
ثم فصلا بعنوان (وبعد يا دعاة الاختلاط) ردت فيه عليهم، وخاطبتهم خطابا عقليا واقعيا، ثم ذكرت أجراس الإنذار الغربية، وما فيها من تحذير لنا ولهم.
أما القسم الثاني من الكتاب فعن حضارية الزي الإسلامي، حيث ذكرت أهميته، وأهم أحكامه، وموجة الهجوم عليه، وجذور هذا الهجوم، من زمن بني قينقاع إلى الآن، ثم ذكرت الأبعاد الروحية والتربوية والأخلاقية للحجاب. والقسم الثالث: تكلمت فيه عن الهوية ودور الفتاة فيها، وعن الصدمة النفسية، والتجربة الزوجية الفطرية، وهي عبارة عن رسالة كتبتها المؤلفة عن تجربة الزواج، ثم ذكرت التجربة الإنسانية، والحياة الأكاديمية، وبه ختمت الكتاب.
والكتاب ناقش كثيرا من الشبهات، والواقعات التي انجرف وراءها أو تأثر بها كثير من المسلمات، وبين زيف هذه الانحرافات، والمغالطات التي افتعلها دعاة الاختلاط، ومتابعة الشرق للغرب، بأسلوب هادئ، وحجة قوية، مدعمة بما قاله أهل الاختلاط ومصدره، وأسفهم على الحال التي وصلوا إليها، من تفكك وانحلال، وما جره إليهم البعد عن الخلق القويم من هبوط وانحطاط.
والكتاب مادة جيدة للحجج العقلية المنطقية عند محاورة المتأثرين بصرخات الاختلاط، ويصلح للداعيات، والمتأثرات بالمدنية الغربية.
এরপর (অতঃপর হে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার আহ্বানকারীগণ) শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে যাতে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন এবং তাদের সাথে যৌক্তিক ও বাস্তবসম্মত সম্বোধন করেছেন। অতঃপর তিনি পাশ্চাত্যের সতর্কঘণ্টিসমূহ এবং তাতে আমাদের ও তাদের জন্য কী সতর্কতা রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।
বইটির দ্বিতীয় অংশটি হলো ইসলামী পোশাকের আভিজাত্য সম্পর্কে, যেখানে তিনি এর গুরুত্ব, প্রধান বিধানসমূহ, এর ওপর আক্রমণের ঢেউ এবং বনু কাইনুকার যুগ থেকে বর্তমান পর্যন্ত এই আক্রমণের উৎসসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি হিজাবের আধ্যাত্মিক, শিক্ষামূলক ও নৈতিক দিকগুলো বর্ণনা করেছেন। আর তৃতীয় অংশ: এতে তিনি স্বকীয়তা ও তাতে তরুণীদের ভূমিকা, মানসিক অভিঘাত এবং সহজাত বৈবাহিক অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; এটি মূলত বিবাহের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে লেখিকার লেখা একটি পত্র। এরপর তিনি মানবিক অভিজ্ঞতা ও প্রাতিষ্ঠানিক জীবনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই বইটি সমাপ্ত করেছেন।
গ্রন্থটি অনেক সংশয় এবং বাস্তব ঘটনা নিয়ে আলোচনা করেছে যার পেছনে অনেক মুসলিম নারী ভেসে গিয়েছে অথবা যার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। এটি অত্যন্ত শান্তভঙ্গিতে এবং শক্তিশালী যুক্তির মাধ্যমে এই বিচ্যুতিগুলোর অসারতা এবং অবাধ মেলামেশার প্রবক্তাদের তৈরি করা ভ্রান্ত ধারণা ও প্রাচ্যের পাশ্চাত্য-অনুসরণের স্বরূপ উন্মোচন করেছে। এতে অবাধ মেলামেশার সমর্থকদের বক্তব্য ও তার উৎস এবং তারা যে পারিবারিক ভাঙন ও অবক্ষয়ের পর্যায়ে পৌঁছেছে সেজন্য তাদের অনুশোচনার কথা বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া সঠিক নৈতিকতা থেকে দূরে সরে যাওয়া তাদের জন্য যে পতন ও অধঃপতন বয়ে এনেছে তাও ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।
যারা অবাধ মেলামেশার ডাকে প্রভাবিত হয়েছে, তাদের সাথে আলোচনার ক্ষেত্রে বইটি যৌক্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের জন্য একটি উত্তম উপকরণ। এটি নারী দাঈদের জন্য এবং যারা পাশ্চাত্য সভ্যতায় প্রভাবিত হয়েছে তাদের জন্য অত্যন্ত উপযোগী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
[الكتاب السادس والثلاثون قائمة منتقاة لمكتبات الأطفال]
الكتاب السادس والثلاثون
قائمة منتقاة
لمكتبات الأطفال بالدول الأعضاء
بمكتب التربية العربي لدول الخليج إعداد: عبد التواب يوسف وكمال الهلباوي.
الناشر: مكتب التربية العربي لدول الخليج، عام 2410هـ.
المواصفات: 112صفحة، مقاس 17×24سم.
الكتاب عبارة عن قائمة منتقاة من كتب الطفل، مما أنتجته الجمعية الكويتية لتقدم الطفولة العربية، ودار ثقافة الطفل ببغداد، وغيرهما.
وقد روعي في انتقاء هذه الكتب - كما جاء في المقدمة- أمور، منها:
1 - ملاءمة الكتب لأهداف المجتمع في تربية النشء.
2 - اتفاق الكتب مع ميول الأطفال واحتياجاتهم.
3 - موافقة الكتب للقيم الدينية والتقاليد المرعية. . .؟ .
وقد افتتحت هذه القائمة بتمهيد ذكر فيه طريقة الانتقاء، وكونها نتاج تتبع كثير من منشورات العالم العربي، ثم عرض لمؤسسات وأجهزة ثقافة الطفل، وبرامج الأطفال في الإذاعة المسموعة والمرئية، والمجلات والنشرات، ثم عرض لدور مكتب التربية العربي لدول الخليج في مجال الطفولة، وما صدر عنه من مشروعات وبرامج وقرارات وتوصيات، بحيث يكون هذا التمهيد مرجعا للباحثين والعاملين في خدمة الطفل عموما.
أما المقدمة فقد قسمت خمسة أقسام.
القسم الأول: كتب منتقاة للأطفال، وهي ثمانية أقسام: القصص والحكايات،
[ছত্রিশতম বই: শিশু পাঠাগারগুলোর জন্য একটি নির্বাচিত তালিকা]
ছত্রিশতম বই
নির্বাচিত তালিকা
সদস্য রাষ্ট্রসমূহের শিশু পাঠাগারগুলোর জন্য
আরব উপসাগরীয় দেশসমূহের শিক্ষা ব্যুরো কর্তৃক প্রস্তুতকৃত: আবদুত তাওয়াব ইউসুফ এবং কামাল আল-হালবাউয়ি।
প্রকাশক: আরব উপসাগরীয় দেশসমূহের শিক্ষা ব্যুরো, ২৪১০ হিজরি।
বিবরণ: ১১২ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৪ সেমি।
বইটি মূলত শিশুদের বইয়ের একটি নির্বাচিত তালিকা, যা কুয়েতি সোসাইটি ফর দ্য অ্যাডভান্সমেন্ট অফ অ্যারাব চাইল্ডহুড, বাগদাদের চাইল্ড কালচার হাউস এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠান কর্তৃক প্রকাশিত বইসমূহ থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে।
এই বইগুলো নির্বাচনের ক্ষেত্রে—ভূমিকা অনুযায়ী—বেশ কিছু বিষয় বিবেচনা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - নতুন প্রজন্মের লালন-পালনে সমাজের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের সাথে বইগুলোর সামঞ্জস্যতা।
২ - শিশুদের রুচি ও চাহিদার সাথে বইগুলোর মিল থাকা।
৩ - ধর্মীয় মূল্যবোধ ও প্রচলিত ঐতিহ্যের সাথে বইগুলোর সঙ্গতি থাকা...? .
এই তালিকাটি একটি উপক্রমণিকা দিয়ে শুরু হয়েছে যেখানে নির্বাচনের পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়েছে এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি আরব বিশ্বের বহু প্রকাশনা পর্যালোচনার ফসল। এরপর শিশু সংস্কৃতির বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান ও সংস্থা, বেতার ও টেলিভিশনের শিশুতোষ অনুষ্ঠান এবং বিভিন্ন ম্যাগাজিন ও লিফলেট সম্পর্কে আলোকপাত করা হয়েছে। পরবর্তীতে শিশুতোষ ক্ষেত্রে আরব উপসাগরীয় দেশসমূহের শিক্ষা ব্যুরোর ভূমিকা এবং তাদের গৃহীত বিভিন্ন প্রকল্প, কর্মসূচি, সিদ্ধান্ত ও সুপারিশসমূহ তুলে ধরা হয়েছে, যাতে এই উপক্রমণিকাটি সাধারণত শিশুসেবায় নিয়োজিত গবেষক ও কর্মীদের জন্য একটি তথ্যসূত্র হিসেবে কাজ করতে পারে।
আর ভূমিকাটি পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে।
প্রথম বিভাগ: শিশুদের জন্য নির্বাচিত বই, যা আটটি ভাগে বিভক্ত: গল্প ও কাহিনী,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
والحكايات الشعبية، والقصص المسرحية، والبطولات والسير، والبطولات العربية، والشعر، والقصص المترجمة، والعلوم.
القسم الثاني: دوائر المعارف والموسوعات والقواميس.
القسم الثالث: كتب منتقاة عن الأطفال.
القسم الرابع: وقائع المؤتمرات والندوات.
القسم الخامس: أهم الهيئات والمنظمات الدولية المعنية بثقافة الطفل.
وختم الكتاب بكشاف للمؤلفين والمترجمين.
এবং লোককাহিনী, নাট্যকাহিনী, বীরত্বগাঁথা ও জীবনী, আরবদের বীরত্বগাঁথা, কবিতা, অনূদিত গল্পসমূহ এবং বিজ্ঞান।
দ্বিতীয় অংশ: জ্ঞানকোষ, বিশ্বকোষ এবং অভিধানসমূহ।
তৃতীয় অংশ: শিশুদের নিয়ে নির্বাচিত বইসমূহ।
চতুর্থ অংশ: সম্মেলন ও সেমিনারের কার্যবিবরণী।
পঞ্চম অংশ: শিশুদের সংস্কৃতির সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ আন্তর্জাতিক সংস্থা ও সংগঠনসমূহ।
বইটি লেখক ও অনুবাদকদের একটি নির্ঘণ্টের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
[الكتاب السابع والثلاثون قضايا تهم المرأة المسلمة]
الكتاب السابع والثلاثون
قضايا تهم المرأة المسلمة المؤلف: د. عبد الوهاب بن لطف الديلمي.
الناشر: دار المجتمع، جدة، ط1، عام 1410هـ.
المواصفات: 60 صفحة، مقاس 17×12سم.
كثيرون هم الذين يطعنون في شريعة الإسلام، يقصدون من ذلك تغيير موقف المسلمين من دينهم، وتنفيرهم عنه، وقد كان أوسع أبواب الطعون في هذا العصر (قضية المرأة) لعلمهم أن إفسادها إفساد لكل المجتمع؛ لأنها حاضنة الأجيال، ومربية الأبطال، وغارسة التوحيد في قلوب الرجال، وفسادها فساد لهم.
وهذا الكتاب محاولة جيدة للرد على إحدى الصحفيات اللاتي تأثرن بنعق أعداء الدين، فأصبحت بوقا لهم، تردد ما يأفكون، دون علم بهذا الدين الذي تطعن فيه، وهذا أمر يظهر جليا في عدم وضوح الرؤية عندها، وجهلها بالدين.
وقد وقف المؤلف مع الصحفية عدة وقفات، الأولى: في عنوان مقالها، وما فيه من معان خطيرة، ظهر فيها عداؤها للشرع، والثانية: مسألة عيد الأم، الذي يحتفل به اليهود والنصارى، ودعوتها إلى الاحتفال به، والثالثة: طعنها في قضية تعدد الزوجات، وادعاؤها أن القرآن لم يحله، والرابعة: مطالبتها جعل الطلاق بيد الحاكم، كما هو حاصل عند الغربيين، والخامسة مطالبتها الدولة منع التعدد.
وقد رد المؤلف عليها ردا علميا هادئا، بين فيه وجه الحق من الباطل، وكشف زيف بريق طعونها في المقال.
والكتاب جيد ومفيد في توضيح بعض القضايا التي كثر فيها اللغط والجدل في هذا العصر، والداعية بحاجة إلى قراءته لتستفيد مما جاء فيه.
[সাঁইত্রিশতম গ্রন্থ: মুসলিম নারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি]
সাঁইত্রিশতম গ্রন্থ
মুসলিম নারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি। লেখক: ড. আব্দুল ওয়াহাব ইবনে লুতফ আদ-দাইলামী।
প্রকাশক: দারুল মুজতামা, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বিবরণ: ৬০ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
অনেকেই আছেন যারা ইসলামী শরীয়তের ওপর আক্রমণ করেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো মুসলমানদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করা এবং এর প্রতি তাদের মনে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করা। বর্তমান যুগে আক্রমণের সবচেয়ে বড় মাধ্যম হলো ‘নারী ইস্যু’; কারণ তারা জানে যে, নারীকে কলুষিত করা মানে পুরো সমাজকে কলুষিত করা। কেননা নারীই হলো প্রজন্মের লালনকারী, বীরদের শিক্ষিকা এবং পুরুষদের হৃদয়ে তাওহীদের বীজ বপনকারী। আর নারীর বিপথগামিতা মানেই পুরো সমাজের বিপথগামিতা।
এই বইটি একজন নারী সাংবাদিকের প্রতিউত্তর দেওয়ার একটি প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা, যিনি দ্বীনের শত্রুদের অপপ্রচারে প্রভাবিত হয়ে তাদের মুখপত্র হয়ে উঠেছেন। তিনি এই দ্বীন সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছাড়াই তাদের মিথ্যাচারগুলো প্রচার করছেন যার ওপর তিনি আক্রমণ চালাচ্ছেন। এটি তার অস্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি এবং দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার মধ্যেই স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।
লেখক উক্ত নারী সাংবাদিকের বক্তব্যের কয়েকটি দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন। প্রথমত: তার প্রবন্ধের শিরোনাম এবং এতে বিদ্যমান বিপজ্জনক অর্থসমূহ, যাতে শরীয়তের প্রতি তার শত্রুতা প্রকাশ পেয়েছে। দ্বিতীয়ত: মাতৃদিবস পালনের বিষয়টি, যা ইহুদি ও নাসারারা পালন করে এবং এটি পালনের জন্য তার আহ্বান। তৃতীয়ত: বহুবিবাহের বিষয়ে তার কটাক্ষ এবং তার এই দাবি যে কুরআন এটি বৈধ করেনি। চতুর্থত: তালাকের বিষয়টি বিচারকের হাতে ন্যস্ত করার দাবি, যেমনটি পশ্চিমাদের মাঝে প্রচলিত। পঞ্চমত: রাষ্ট্রের প্রতি বহুবিবাহ নিষিদ্ধ করার জন্য তার দাবি।
লেখক অত্যন্ত শান্তভাবে তাত্ত্বিক ও দালিলিক প্রমাণের মাধ্যমে তার জবাব দিয়েছেন, যেখানে তিনি মিথ্যার বিপরীতে সত্যের রূপ তুলে ধরেছেন এবং তার প্রবন্ধের আক্রমণের অসারতা উন্মোচন করেছেন।
বর্তমান যুগে যে সকল বিষয়ে অত্যধিক বিতর্ক ও সংশয় সৃষ্টি হয়েছে, তার কিছু বিষয় স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী। নারী দায়ীদের জন্য এটি পাঠ করা প্রয়োজন যাতে তারা এর বিষয়বস্তু থেকে উপকৃত হতে পারেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
[الكتاب الثامن والثلاثون كتاب أدب النساء الموسوم بكتاب الغاية والنهاية]
الكتاب الثامن والثلاثون
كتاب أدب النساء
الموسوم بكتاب الغاية والنهاية المؤلف: عبد الملك بن حبيب الأندلسي
تحقيق: عبد المجيد تركي.
الناشر: دار الغرب، بيروت، ط1، عام 1412هـ.
المواصفات: 530 صفحة، مقاس 25×17سم.
من أقدم الكتب المؤلفة عن المرأة، ومؤلفه (ت 238هـ) من كبار فقهاء المالكية، لذلك فإن المادة المطروحة في هذا الكتاب مادة أخلاقية فقهية، تربوية، خلط فيها المؤلف الترغيب بالترهيب، على الطريقة القديمة، وهي عقد فصل تحت كل ترجمة، وسرد بعض الأحاديث والآثار دون تعليق عليها إلا ما قل.
ومن أهم موضوعات الكتاب: فضل المرأة الصالحة، وصفات من يرغب في نكاحها، وآداب ليلة الزفاف، والجماع، وكيف يفعل من أعجبته امرأة، وأحكام الحائض، والعزل، وزينة المرأة ولباسها، وهيئتها وقت خروجها، والأمر بالرفق مع النساء، وخدمة المرأة زوجها، والغيرة، وحقوق الزوجين، وجعل خاتمة الكتاب بابين جامعين.
وقد بلغت عدد أحاديث وآثار الكتاب (264) حديثا وأثرا، إلا أن جلها مراسيل، وبلاغات، وروايات منقطعة ومعضلة، مع أن أكثرها مروي بأسانيد متصلة في الصحاح والسنن والمسانيد.
وقد قام المحقق بعزو كثير منها إلى مصادرها في كتب السنة.
والكتاب مفيد في كونه مادة غزيرة لمن أراد أن يبحث في قضايا المرأة، ويعرف الأحاديث والآثار المتعلقة بها، وفي الكتاب من الآثار والأقوال ما لا يوجد في غيره من الكتب المتداولة.
[আটত্রিশতম গ্রন্থ: আদাবুন নিসা (নারীদের শিষ্টাচার) গ্রন্থ, যা আল-গয়া ওয়া আন-নিহায়া নামে পরিচিত]
আটত্রিশতম গ্রন্থ
আদাবুন নিসা (নারীদের শিষ্টাচার) গ্রন্থ
আল-গয়া ওয়া আন-নিহায়া নামে পরিচিত। লেখক: আবদুল মালিক বিন হাবিব আল-আন্দালুসি
সম্পাদনা: আবদুল মাজিদ তুর্কি।
প্রকাশক: দারুল গারব, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৫৩০ পৃষ্ঠা, আকার ২৫×১৭ সেমি।
এটি নারীদের বিষয়ে রচিত প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর অন্যতম। এর লেখক (মৃত্যু ২৩৮ হিজরি) মালেকি মাজহাবের শীর্ষস্থানীয় ফকিহদের একজন ছিলেন। ফলে এই গ্রন্থে উপস্থাপিত বিষয়বস্তুগুলো নৈতিক, ফিকহী ও তর্বিয়তি (শিক্ষামূলক) বৈশিষ্ট্যের। এতে লেখক প্রাচীন পদ্ধতিতে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের (তারগিব ও তারহিব) সমন্বয় ঘটিয়েছেন। এর পদ্ধতি হলো প্রতিটি শিরোনামের অধীনে একটি পরিচ্ছেদ গঠন করা এবং খুব সামান্য মন্তব্য ব্যতিরেকে কিছু হাদিস ও আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা।
গ্রন্থের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: নেককার নারীর ফজিলত, যাকে বিবাহ করতে আগ্রহী তার গুণাবলি, বাসর রাতের আদব, সহবাস, কেউ কোনো নারীর প্রতি আকৃষ্ট হলে করণীয়, ঋতুবতী নারীর বিধান, আজল (বীর্যপাত রোধ), নারীর সাজসজ্জা ও পোশাক, বাইরে বের হওয়ার সময় তার অবস্থা, নারীদের সাথে নম্র ব্যবহারের নির্দেশ, স্বামীর প্রতি স্ত্রীর সেবা, আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা), স্বামী-স্ত্রীর অধিকার এবং গ্রন্থের শেষে দুটি সারসংক্ষেপ অধ্যায় যুক্ত করা হয়েছে।
গ্রন্থে হাদিস ও আছারের সংখ্যা ২৬৪টি। তবে এগুলোর অধিকাংশই মুরসাল, বালাঘাত এবং বিচ্ছিন্ন ও জটিল (মুনকাতি ও মু'দাল) বর্ণনা। যদিও এগুলোর বেশিরভাগই সিহাহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে অবিচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) সনদে বর্ণিত হয়েছে।
সম্পাদক এগুলোর অনেকগুলোকে সুন্নাহর মূল উৎসগ্রন্থগুলোর সাথে সম্পৃক্ত করে উৎস নির্দেশ করেছেন।
যারা নারী সংক্রান্ত বিষয়ে গবেষণা করতে চান এবং এ সংশ্লিষ্ট হাদিস ও আছার জানতে চান, তাদের জন্য বইটি একটি সমৃদ্ধ আধার। এই গ্রন্থে এমন কিছু আছার ও উক্তি রয়েছে যা বর্তমানে প্রচলিত অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
[الكتاب التاسع والثلاثون كتاب عشرة النساء]
الكتاب التاسع والثلاثون
كتاب عشرة النساء المؤلف: أحمد بن شعيب النسائي
تحقيق: عمرو علي عمر.
الناشر: مكتبة السنة، القاهرة، ط1، عام 1408هـ.
المواصفات: 500 صفحة، مقاس 17×24سم.
كتاب (السنن الكبرى) للإمام النسائي رحمه الله تعالى تضمن عدة كتب، منها (عمل اليوم والليلة) صدر في مجلد، و (فضائل الصاحبة) و (فضائل القرآن) و (خصائص أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وغيرها من الكتب التي صدر بعضها، ومنها (عشرة النساء) وهو كتاب كبير روى فيه مؤلفه (403) حديث، بأسانيده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقسمه سبعة عشر بابا ومائة باب.
افتتح كتابه بباب عن حب النساء، وميل الرجل إليهن، ثم الغيرة، والانتصار، والافتخار، والمتشبعة بغير ما أعطيت.
ثم عقد عدة أبواب في القسم بين النساء، ثم أبواب الملاعبة، ثم آداب إتيان النساء، وأحكام الحائض، وحقوق الزوجين، والنفقة، ثم الحجاب، وختم الكتاب ببابين، في بركة المرأة وشؤمها.
والكتاب يعد قاموسا كبيرا للأحاديث المتعلقة بأحكام المرأة، وجدير بالمرأة المسلمة أن تقتنيه، وتقرأ ما جاء فيه من نصوص، لترى كيف اعتنى الإسلام بها، ورفع شأنها، وبين كل الأحكام الخاصة بها، ولتعرف ما أنيط من أحكام، فتعلم مالها وما عليها، فلا تظلم ولا تظلم.
وقد بذل المحقق جهدا مشكورا في تحقيق النص، وعزو الأحاديث، ووضع الفهارس العلمية اللازمة للكتاب.
[ঊনচল্লিশতম কিতাব: কিতাবু ইশরাতিন নিসা]
ঊনচল্লিশতম কিতাব
কিতাবু ইশরাতিন নিসা, লেখক: আহমাদ বিন শুআইব আন-নাসায়ী
সম্পাদনা: আমরু আলী উমর।
প্রকাশক: মাকতাবাতুস সুন্নাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
বিবরণ: ৫০০ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×২৪ সেমি।
ইমাম নাসায়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে বেশ কিছু কিতাব অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (যা এক খণ্ডে প্রকাশিত), ‘ফাযায়িলুস সাহাবা’, ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ এবং ‘খাসায়িসু আমীরিল মু'মিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)’ সহ আরও কিছু কিতাব যার কয়েকটি প্রকাশিত হয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো ‘ইশরাতুন নিসা’। এটি একটি বৃহৎ কিতাব যেখানে লেখক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত তাঁর নিজস্ব সনদে ৪০৩টি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সতেরোটি অধ্যায় ও একশতটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন।
তিনি তাঁর কিতাবটি নারীদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাদের প্রতি পুরুষের ঝোঁক বিষয়ক অনুচ্ছেদ দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর আত্মমর্যাদাবোধ, বিজয়লাভ, গর্ববোধ এবং যে জিনিস দেওয়া হয়নি তা নিয়ে তৃপ্তির ভাব প্রকাশ করা সংক্রান্ত বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি স্ত্রীদের মাঝে পালিবণ্টন বিষয়ক বেশ কিছু অনুচ্ছেদ সাজিয়েছেন। এরপর ক্রীড়া-কৌতুক, স্ত্রীদের নিকট গমনের আদবসমূহ, ঋতুবতী নারীর বিধানাবলী, স্বামী-স্ত্রীর অধিকার, ভরণপোষণ এবং পর্দার বিধান আলোচনা করেছেন। সবশেষে কিতাবটি নারীর বরকত ও অশুভ লক্ষণ সম্পর্কিত দুটি অনুচ্ছেদের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন।
এই কিতাবটি নারীর বিধানাবলী সংক্রান্ত হাদীসসমূহের এক বিশাল অভিধান হিসেবে বিবেচিত। মুসলিম নারীর জন্য এটি সংগ্রহে রাখা এবং এতে বর্ণিত পাঠসমূহ অধ্যয়ন করা সমীচীন; যাতে সে দেখতে পায় ইসলাম কীভাবে তার যত্ন নিয়েছে, তার মর্যাদা সমুন্নত করেছে এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিধান স্পষ্ট করেছে। এছাড়া তার ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহ যেন সে জানতে পারে এবং নিজের অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে অবগত হতে পারে, ফলে সে যুলুম করবে না এবং যুলুমের শিকারও হবে না।
মুহাক্কিক মূল পাঠের সংকলন, হাদীসসমূহের উৎস নির্দেশ এবং কিতাবটির জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানগর্ভ নির্ঘণ্ট তৈরিতে প্রশংসনীয় পরিশ্রম করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
