ومشاهدة أفلام الجريمة والجنس، وانتشار البطالة، وتخلي الأبوين عن التربية، ومصيبة اليتم.
القسم الثاني: مسئوليات المربين، وفيه سبعة فصول، الأول: مسئولية التربية الإيمانية، ويقصد بها أركان الإيمان والإسلام، وكيف تعلم للطفل.
الفصل الثاني: مسئولية التربية الخلقية، والظواهر الأربعة المتفشية بين الأولاد، وهي الكذب، والسرقة، والشتم، والانحلال، وطرق المحافظة على الشخصية والخلق.
الفصل الثالث: مسئولية التربية الجسمية، حيث تكلم عن وجوب النفقة، واتباع القواعد الصحية، والعلاج، والرياضة، والتقشف والرجولة، ومعالجة بعض الظواهر المتفشية، مثل: التدخين، والعادة السرية، والمسكرات، والزنى.
الفصل الرابع: مسئولية التربية العقلية، والمقصود بالعقلية فكر الولد، سواء بالعلوم الشرعية أو الثقافة العصرية، حيث تكلم عن الواجب التعليمي، والتوعية الفكرية، والصحة العقلية.
الفصل الخامس: مسئولية التربية النفسية، حيث ذكر بعض الظواهر السيئة، وطرق علاجها، كالخجل، والخوف، والشعور بالنقص، وأسباب ظهورها، وظاهرة الحسد، والغضب.
الفصل السادس: مسئولية التربية الاجتماعية، وهي تأديب
এবং অপরাধ ও যৌনতামূলক চলচ্চিত্র দেখা, বেকারত্বের প্রসার, পিতা-মাতার লালন-পালন বর্জন এবং পিতৃহীনতার বিপদ।
দ্বিতীয় অংশ: লালন-পালনকারীদের দায়িত্বসমূহ, এতে সাতটি অধ্যায় রয়েছে। প্রথমটি: ঈমানী লালন-পালনের দায়িত্ব, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান ও ইসলামের রুকনসমূহ এবং কীভাবে তা শিশুকে শেখানো হবে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: চারিত্রিক লালন-পালনের দায়িত্ব এবং সন্তানদের মাঝে ছড়িয়ে পড়া চারটি প্রবণতা, যা হলো মিথ্যা বলা, চুরি করা, গালি দেওয়া এবং চারিত্রিক স্খলন, আর ব্যক্তিত্ব ও চরিত্র সংরক্ষণের উপায়সমূহ।
তৃতীয় অধ্যায়: শারীরিক লালন-পালনের দায়িত্ব, যেখানে তিনি ভরণপোষণের আবশ্যকতা, স্বাস্থ্যবিধি অনুসরণ, চিকিৎসা, ব্যায়াম, মিতব্যয়িতা ও পৌরুষ এবং ছড়িয়ে পড়া কিছু প্রবণতার প্রতিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেমন: ধূমপান, হস্তমৈথুন, মাদকদ্রব্য এবং ব্যভিচার।
চতুর্থ অধ্যায়: বুদ্ধিবৃত্তিক লালন-পালনের দায়িত্ব, আর বুদ্ধিবৃত্তিক বলতে সন্তানের চিন্তাধারা উদ্দেশ্য, চাই তা শরয়ী জ্ঞান হোক বা আধুনিক সংস্কৃতি, যেখানে তিনি শিক্ষামূলক দায়িত্ব, বুদ্ধিবৃত্তিক সচেতনতা এবং মানসিক স্বাস্থ্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
পঞ্চম অধ্যায়: মনস্তাত্ত্বিক লালন-পালনের দায়িত্ব, যেখানে তিনি কিছু মন্দ প্রবণতা এবং তা প্রতিকারের উপায় উল্লেখ করেছেন, যেমন লজ্জা, ভয়, হীনম্মন্যতাবোধ এবং এগুলোর উদ্ভবের কারণসমূহ, আর হিংসা ও ক্রোধের প্রবণতা।
ষষ্ঠ অধ্যায়: সামাজিক লালন-পালনের দায়িত্ব, যা হলো শিষ্টাচার প্রদান বা আদব শিক্ষা দেওয়া অমুক...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 67)
الولد على الآداب الفاضلة، وذلك بغرس الأصول النفسية فيه، كالتقوى، والأخوة، والرحمة، والإيثار، والعفو، والجراءة، ومراعاة حقوق الآخرين من الآباء، والأرحام، والجيران، والمعلم، والرفيق، والكبير، والتزام الآداب الاجتماعية العامة في طعامه وشرابه، وسلامه واستئذانه، وجلوسه وحديثه، ومزاحه وتهنئته، وفي عيادة المريض، والتعزية، والعطاس والتثاؤب، ثم المراقبة والنقد الاجتماعي، ويقصد به تربية حس عند الولد برقابة المجتمع عليه، وحراسة الرأي العام، وأهم أصوله: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
الفصل السابع: مسئولية التربية الجنسية، وهي تعليم الولد ما يحل وما يحرم من هذه القضايا، حسب مراحل عمره، فتكلم عن أدب الاستئذان، وآداب النظر، وتجنيب الولد الإثارات الجنسية، وتوعيته ضد أضرار الزنا، وتعليم الولد أحكام المراهقة والبلوغ، والزواج والاتصال الجنسي، وطرق تحصين الفرج عند العجز عن النكاح، وحكم مصارحة الولد جنسيا.
القسم الثالث: جعله في ثلاثة فصول، الأول: وسائل التربية المؤثرة، وهي خمس وسائل، الأولى: التربية بالقدوة، وهي أهمها، والتربية بالعادة، وبالموعظة، وبالملاحظة، وبالعقوبة، وطرق العقوبة.
الفصل الثاني: القواعد الأساسية في تربية الولد، قدم لها بذكر أهم صفات المربي، ثم ذكر القواعد، وهي: قاعدة الربط العقدي والروحي والفكري والاجتماعي، ووسائل الربط الاجتماعي، وهي
সন্তানকে উত্তম শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া, আর তা হলো তার মাঝে চারিত্রিক মূলনীতিগুলো প্রোথিত করার মাধ্যমে, যেমন—তাকওয়া, ভ্রাতৃত্ব, দয়া, পরার্থপরতা, ক্ষমা, সাহসিকতা এবং অন্যের অধিকার রক্ষা করা, যেমন—পিতা-মাতা, আত্মীয়স্বজন, প্রতিবেশী, শিক্ষক, বন্ধু ও বড়দের অধিকার। এছাড়া পানাহার, সালাম আদান-প্রদান, অনুমতি গ্রহণ, বসা, কথাবার্তা, ঠাট্টা-বিদ্রূপ ও অভিনন্দন জানানো, অসুস্থ ব্যক্তি দেখতে যাওয়া, সমবেদনা প্রকাশ, হাঁচি ও হাই তোলা—এইসব ক্ষেত্রে সাধারণ সামাজিক শিষ্টাচার মেনে চলা। এরপর সামাজিক পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনা; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সন্তানের মাঝে সমাজের নজরদারির বিষয়ে একটি সচেতনতা তৈরি করা এবং জনমতের সুরক্ষা প্রদান করা। এর প্রধান মূলনীতি হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা।
সপ্তম অধ্যায়: যৌন শিক্ষার দায়িত্ব; এটি হলো সন্তানের বয়সের পর্যায় অনুযায়ী এ সংক্রান্ত বিষয়ে যা হালাল এবং যা হারাম তা শিক্ষা দেওয়া। এতে অনুমতি গ্রহণের আদব, দৃষ্টির আদব, সন্তানকে যৌন উত্তেজনা থেকে দূরে রাখা, ব্যভিচারের ক্ষতিকর দিকগুলো সম্পর্কে সচেতন করা এবং সন্তানকে কৈশোর ও সাবালকত্বের বিধান, বিবাহ ও যৌন মিলন, বিবাহের সামর্থ্য না থাকলে লজ্জাস্থান হেফাজত করার উপায় এবং সন্তানের সাথে যৌন বিষয়ে খোলাখুলি আলোচনার বিধান সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
তৃতীয় অংশ: একে তিনটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করা হয়েছে। প্রথম: ফলপ্রসূ শিক্ষার মাধ্যমসমূহ; আর তা হলো পাঁচটি মাধ্যম—প্রথমটি হলো আর্দশের মাধ্যমে শিক্ষা (যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ), অভ্যাসের মাধ্যমে শিক্ষা, নসিহতের মাধ্যমে শিক্ষা, পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে শিক্ষা এবং শাস্তির মাধ্যমে শিক্ষা ও শাস্তির পদ্ধতিসমূহ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: সন্তান লালন-পালনের মৌলিক নিয়মাবলি; তিনি এর শুরুতে একজন শিক্ষকের গুরুত্বপূর্ণ গুণাবলি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর নিয়মাবলি উল্লেখ করেছেন, যা হলো: আকিদাগত, আধ্যাত্মিক, বুদ্ধিবৃত্তিক ও সামাজিক বন্ধনের নিয়ম এবং সামাজিক বন্ধন সুদৃঢ় করার মাধ্যমসমূহ, আর সেগুলো হলো—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 68)
ربط الولد بالمرشد الرباني، وربطه بالصحبة الصالحة، وبالدعوة والداعية، والربط الرياضي، ثم ذكر قاعدة التحذير من الردة، والإلحاد، واللهو المحرم، والتقليد الأعمى، ورفقة السوء، ومفاسد الأخلاق، والحرام في المطعم والملبس، والمعتقد الجاهلي، والتكسب، والتقاليد.
الفصل الثالث: اقتراحات تربوية، وهي: تشويق الولد إلى أشرف الكسب، ومراعاة استعداداته الفطرية، وترك المجال له للعب والترويح، وإيجاد التعاون بين البيت والمسجد والمدرسة، وتقوية الصلة بين المربي والولد، والسير على منهج تربوي في اليوم والليلة، وتهيئة الوسائل الثقافية النافعة، وتشويق الولد إلى المطالعة الدائمة، واستشعاره مسئولية الإسلام، وتعميق روح الجهاد فيه.
والكتاب معلمة ضخمة في تربية الأولاد- ذكورا وإناثا - في الإسلام، وهو مما لا بد للآباء من قراءته، بل جعله مرجعا يعودون إليه بين فترة وأخرى، وهو لبنة عظيمة في مكتبة المرأة المسلمة، ويسد ثغرة عظيمة، التأليف فيها على هذا النهج يعد بكرا، وذلك لقلة ما ألف فيه حديثا، على نفس النسق.
وقد اعتنى مؤلفه بجمع شتات مادة كثيرة، مفرقة في بطون الكتب، ولم يخرج بها عن موضوع التأليف، وحشد كما هائلا من نصوص الكتاب والسنة وأقوال العلماء، ومخططات الأعداء، ما أظنه سُبق إليه.
সন্তানকে রব্বানী মুরশিদের সাথে যুক্ত করা, তাকে সৎ সংসর্গ, দাওয়াত ও দাঈর সাথে সম্পৃক্ত করা এবং শরীরচর্চামূলক সংযোগ প্রদান করা; এরপর ধর্মত্যাগ, নাস্তিকতা, হারাম আমোদ-প্রমোদ, অন্ধ অনুকরণ, অসৎ সঙ্গ, চারিত্রিক অবক্ষয়, খাদ্য ও পোশাকে হারাম, জাহেলি আকিদা, উপার্জন এবং রীতিনীতি থেকে সতর্কীকরণের মূলনীতি উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয় অধ্যায়: তারবিয়াহ সংক্রান্ত প্রস্তাবনা; আর তা হলো: সন্তানকে সর্বোত্তম উপার্জনের প্রতি উৎসাহিত করা, তার স্বভাবজাত যোগ্যতার প্রতি লক্ষ্য রাখা, তার জন্য খেলাধুলা ও চিত্তবিনোদনের সুযোগ রাখা, ঘর, মসজিদ ও বিদ্যালয়ের মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা তৈরি করা, শিক্ষক ও সন্তানের মধ্যকার সম্পর্ক সুদৃঢ় করা, দিনরাত্রির একটি তারবিয়াতি মানহাজের ওপর চলা, উপকারী সাংস্কৃতিক উপকরণের ব্যবস্থা করা, সন্তানকে নিয়মিত পাঠাভ্যাসে উদ্বুদ্ধ করা, তার মধ্যে ইসলামের দায়িত্ববোধ জাগ্রত করা এবং তার ভেতর জিহাদের চেতনাকে গভীর করা।
বইটি ইসলামে সন্তানদের—ছেলে ও মেয়ে—লালন-পালনের ক্ষেত্রে একটি বিশাল আকর গ্রন্থ; যা পাঠ করা পিতামাতার জন্য অপরিহার্য, বরং একে এমন একটি রেফারেন্স হিসেবে গ্রহণ করা উচিত যার দিকে তারা সময়ে সময়ে ফিরে আসবেন। এটি মুসলিম নারীর পাঠাগারে একটি মহান সংযোজন এবং এটি একটি বিশাল শূন্যতা পূরণ করে। এই পদ্ধতিতে এই বিষয়ে রচনা করাকে এক অনন্য ও নতুন কাজ হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ বর্তমান সময়ে এই একই ধারায় রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অত্যন্ত কম।
এর লেখক বিভিন্ন কিতাবের অভ্যন্তরে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা প্রচুর বিক্ষিপ্ত উপাদান সংগ্রহ করার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছেন এবং একে রচনার মূল বিষয়বস্তু থেকে বিচ্যুত হতে দেননি। তিনি কুরআন-সুন্নাহর নসসমূহ, আলেমদের বাণী এবং শত্রুদের চক্রান্তের এমন এক বিশাল ভাণ্ডার এতে সমবেত করেছেন, যা ইতিপূর্বে কেউ করেছে বলে আমার মনে হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 69)
كذلك اعتنى بالأسلوب الهادئ، والعبارات السلسة السهلة، والترتيب المنطقي السليم، وكان في أسلوبه يربي القارئ قبل أن يعلمه طرق التربية.
وقد اعتمد الأسلوب الوصفي، والاستنتاجي، وما ترك علة من العلل التي يصفها إلا بيّن أسبابها، ثم ذكر علاجها، وهي الطريقة الصحيحة لوصف العلاج الناجح، فإن تشخيص الداء، ومعرفة أسبابه أعظم باب لمعرفة دوائه الصحيح.
وكتاب مثل هذا حري ألا تخلو منه مكتبة بيت المسلم.
ومما يؤخذ على الكتاب: عدم اعتنائه بدرجات الأحاديث صحة وضعفا، ولست أعني تحويل الكتاب إلى كتاب تخريج، لكن ذكر كلام الحفاظ على درجتها يبرئ الذمة، ويريح القارئ ويجعله مطمئنا لما يقرأ، فإن القارئ ما يكاد يقرأ حديثا صحيحا إلا ويجد بعده ضعيفا أو موضوعا، دون أن يكون هناك تنبيه على ضعفه، ومع أن بعض الأحاديث قد بيّن ضعفها من رواها، كالترمذي والحاكم، فذكر اسمهما على أنهما رويا الحديث دون ذكر حكمهما عليه خطأ يوقع القارئ في لبس من أمر الحديث.
ومما يؤخذ عليه: ثناؤه على الصوفية في فصل الربط بين الولد والمرشد، وجعله للربط بين الولد ومرشده الصوفي قاعدة من قواعد التربية الأساسية، وادعاؤه أن الصوفية كانوا يحاربون الشرك والبدع
একইভাবে তিনি শান্ত শৈলী, সাবলীল ও সহজ অভিব্যক্তি এবং সঠিক যৌক্তিক বিন্যাসের প্রতি যত্নবান হয়েছেন। তাঁর লেখনশৈলী পাঠককে প্রতিপালনের পদ্ধতি শেখানোর আগেই তাকে সংশোধন বা প্রতিপালন করে থাকে।
তিনি বর্ণনামূলক এবং সিদ্ধান্তমূলক পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন। তিনি যে সকল ত্রুটি বা সমস্যার বর্ণনা দিয়েছেন তার কারণ স্পষ্ট না করে ছাড়েননি, এরপর তার প্রতিকারও উল্লেখ করেছেন। এটিই সফল চিকিৎসার সঠিক পদ্ধতি। কেননা রোগের নিরূপণ এবং তার কারণসমূহ জানাই হলো এর সঠিক ওষুধ বা সমাধান জানার প্রধান পথ।
এমন একটি কিতাব প্রতিটি মুসলিম ঘরের পাঠাগারে থাকা একান্ত বাঞ্ছনীয়।
বইটির ওপর যে সব সমালোচনা করা হয় তার মধ্যে একটি হলো: হাদীসের বিশুদ্ধতা এবং দুর্বলতার (মান) প্রতি বিশেষ গুরুত্ব না দেওয়া। আমি বইটিকে হাদীস তাখরীজের কিতাবে রূপান্তর করা বুঝাচ্ছি না; তবে হাদীসের মানের ব্যাপারে হাফেযগণের মন্তব্য উল্লেখ করা দায়িত্বমুক্তি দেয় এবং পাঠককে স্বস্তি ও পাঠে নিশ্চিন্ত করে। কেননা পাঠক যখনই কোনো সহীহ হাদীস পাঠ করেন, তার পরেই প্রায়শই একটি যঈফ (দুর্বল) বা মাওযূ (জাল) হাদীস দেখতে পান, অথচ সেখানে এর দুর্বলতার ব্যাপারে কোনো সতর্কতা থাকে না। যদিও কিছু হাদীসের বর্ণনাকারী যেমন তিরমিযী এবং হাকেম নিজেরাই হাদীসটির দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন, তবুও তাদের প্রদত্ত বিধান উল্লেখ না করে শুধু তারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা একটি ভুল, যা পাঠককে হাদীসের বিষয়ে বিভ্রান্তিতে ফেলে।
এর ওপর আরও একটি আপত্তি হলো: সন্তান ও মুর্শিদের মধ্যে সম্পর্কের অধ্যায়ে সুফিদের প্রশংসা করা এবং সন্তান ও তার সুফি মুর্শিদের মধ্যকার সম্পর্ককে প্রতিপালনের একটি মৌলিক নীতি হিসেবে নির্ধারণ করা। সেই সাথে সুফিগণ শিরক ও বিদআতের বিরুদ্ধে লড়াই করতেন বলে তাঁর দাবি করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 70)
مع علم الجميع أنهم من أكبر أسباب انتشار البدع في العالم الإسلامي، وهم دعاتها، والمتمسكون بها إلى الآن، مع ترك كثير من المسلمين لها، هذا مع أنه حذر من المرشدين المدعين للإرشاد، وجهلاء التصوف، ولكن ماذا ينتظر من أراد أن يجني من الشوك العنب؟ ولو أنه اقتصر على طلب المرشد المتمسك بالكتاب والسنة، والداعي إليهما، والمربي للولد على ما جاء فيهما، لكفاه ذلك وشفاه، ومن لم يكفه من تمسك بالكتاب والسنة، فقد سلك السبل التي حذرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم، والشارع الحكيم لا يمكن أن يأمرنا بالإيمان والإسلام والإحسان، ثم لا يعلمنا كيف نسلك طرقها، فما دامت هذه الطرق معلومة في الكتاب والسنة، فما بالنا نبحث عن صوفية أو غيرها ليوصلونا إلى هذه المراتب؟ (1) .--------------------------------------------
(1) بعد أن صُفَّت حروف الكتاب اطلعت على مذكرة لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن رمزي - حفظه الله تعالى- تتبع فيها كثيرا من أخطاء المؤلف- رحمه الله تعالى- وكان بودي أن أضيف إلى ملاحظاتي شيئا من ملاحظاته، إلا أن تزاحم الأعمال حال دون ذلك، وتأخر وصول المذكرة إليّ كذلك، لذا فإني أحيل عليها من أراد معرفة الملاحظات بأمثلتها، والله الموفق.
সকলেই অবগত আছেন যে, তারা মুসলিম বিশ্বে বিদআত প্রসারের অন্যতম প্রধান কারণ; তারা এর আহ্বায়ক এবং এখন পর্যন্ত তারা একে আঁকড়ে ধরে আছে, যদিও অনেক মুসলিম তা বর্জন করেছেন। এটি সত্ত্বেও যে, তিনি পথপ্রদর্শনের দাবিদার তথাকথিত মুরশিদ এবং সুফিবাদীদের মূর্খদের সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। কিন্তু যে ব্যক্তি কাঁটাগাছ থেকে আঙুর ফল আহরণ করতে চায়, সে আর কী আশা করতে পারে? তিনি যদি কেবল কুরআন ও সুন্নাহ আঁকড়ে থাকা, এই দুটির দিকে আহ্বানকারী এবং এই দুটিতে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী সন্তানকে গড়ে তোলার মতো মুরশিদের সন্ধানেই সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে তা-ই তার জন্য যথেষ্ট ও সন্তোষজনক হতো। আর কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ যার জন্য যথেষ্ট হয় না, সে মূলত সেই পথসমূহে পরিচালিত হয়েছে যে ব্যাপারে আমাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সতর্ক করেছেন। প্রজ্ঞাময় বিধানদাতার পক্ষে এটা অসম্ভব যে, তিনি আমাদের ঈমান, ইসলাম ও ইহসানের নির্দেশ দেবেন, অথচ সেগুলোর পথে কীভাবে চলতে হবে তা আমাদের শেখাবেন না। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত এই পথগুলো কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে সুপরিজ্ঞাত রয়েছে, ততক্ষণ আমাদের কী হলো যে, আমরা এই স্তরগুলোতে পৌঁছানোর জন্য সুফিবাদ বা অন্য কিছুর সন্ধান করছি? (১) .--------------------------------------------
(১) কিতাবটির অক্ষরবিন্যাস সম্পন্ন হওয়ার পর আমি ফযীলাতুশ শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান রামযী -আল্লাহ তাআলা তাকে হিফাযত করুন- এর একটি স্মারকলিপি দেখতে পাই, যেখানে তিনি লেখকের -আল্লাহ তাআলা তার প্রতি রহম করুন- অনেকগুলো ভুল চিহ্নিত করেছেন। আমার ইচ্ছা ছিল আমার পর্যবেক্ষণগুলোর সাথে তার কিছু পর্যবেক্ষণও যুক্ত করার, কিন্তু কাজের ব্যস্ততা এবং আমার নিকট স্মারকলিপিটি পৌঁছাতে বিলম্ব হওয়া তাতে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। তাই যারা উদাহরণসহ সেই পর্যবেক্ষণগুলো জানতে চান, আমি তাদের উক্ত স্মারকলিপিটি দেখার অনুরোধ করছি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 71)
[الكتاب الرابع عشر جزء بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية]
الكتاب الرابع عشر
جزء بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية المؤلف: بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.
الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت، ط1، عام 1406هـ.
المواصفات: 100 صفحة، مقاس 24× 17 سم.
* * *
هو جزء حديثي عالي السند، ترويه الشيخة المعمرة المسندة بيبي بنت عبد الصمد (ت 477هـ) (وعمرها 97 سنة) عن ابن أبي شريح (ت 392هـ) عن شيوخه، وقد نال هذا الجزء شهرة واسعة، ورحل من أجله أهل الحديث من كل حدب وصوب إلى قرية بخشة بالقرب من هراة، في بلاد الأفغان، حيث كانت تسكن الشيخة بيبي رحمها الله تعالى.
وقد بلغت أحاديث هذا الجزء تسعة عشر ومائة حديث، زينها المحقق بمقدمة مهمة، ترجم فيها لصاحبة الجزء، وشيوخها فيه، وأشهر من روى عنها من المحدثين، وخرج أحاديث الجزء، وختمه ببعض الفهارس العلمية.
[চতুর্দশ গ্রন্থ: বিবি বিনতে আবদুস সামাদ আল-হারসামিয়্যার জুয]
চতুর্দশ গ্রন্থ
বিবি বিনতে আবদুস সামাদ আল-হারসামিয়্যার জুয, লেখক: বিবি বিনতে আবদুস সামাদ আল-হারসামিয়্যা, সম্পাদনা: আবদুর রহমান বিন আবদুল জব্বার আল-ফারিওয়ায়ী।
প্রকাশক: দারুল খুলাফা লিল কিতাবিল ইসলামি, কুয়েত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১০০ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
এটি উচ্চ সনদ সম্পন্ন একটি হাদিসের জুয (সংকলন), যা বর্ণনা করেছেন দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত শাইখা ও মুসনিদাহ বিবি বিনতে আবদুস সামাদ (মৃত্যু ৪৭৭ হি.) (তাঁর বয়স হয়েছিল ৯৭ বছর)। তিনি এটি ইবনে আবি শুরাইহ (মৃত্যু ৩৯২ হি.) থেকে এবং তিনি তাঁর শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এই জুযটি ব্যাপক খ্যাতি লাভ করেছে এবং এর সন্ধানে হাদিস বিশারদগণ চতুর্দিক থেকে আফগানিস্তানের হেরাতের নিকটবর্তী বাখশাহ গ্রামে ভ্রমণ করেছেন, যেখানে শাইখা বিবি (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বসবাস করতেন।
এই জুযের হাদিস সংখ্যা একশত উনিশটি। সম্পাদক এটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা দ্বারা অলঙ্কৃত করেছেন, যাতে তিনি এই জুযের রচয়িতার জীবনী, এতে উল্লিখিত তাঁর শিক্ষকগণ এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এমন প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিসদের জীবনী আলোচনা করেছেন। এছাড়াও তিনি জুযের হাদিসগুলোর তাখরিজ করেছেন এবং কিছু জ্ঞানগর্ভ নির্ঘণ্টের মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 75)
[الكتاب الخامس عشر حديث الإفك]
الكتاب الخامس عشر
حديث الإفك المؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق: هشام السقا.
الناشر: عالم الكتب، الرياض، عام 1405 هـ.
المواصفات: 80 صفحة، مقاس 24× 17 سم.
* * *
حديث الإفك من الأحاديث الطويلة المهمة التي اعتني العلماء بروايته في كتبهم، ودراسة ما فيه من نصوص، واستخراج الحكم والأحكام والفوائد منه، وقد أفرده جماعة من العلماء في كتب، منهم: أبو بكر الآجري (ت 360هـ) ومن قبله الدير عاقولي (ت 278هـ) .
وهذا الكتاب واحد من هذه الكتب التي أفردت لهذا الحديث، أورد فيه المؤلف بسنده من عدة طرق عدة ألفاظ للحديث، وفي بعض هذه الطرق زيادات مهمة.
وقد قام المحقق بتخريج طرق الحديث، وذيل الكتاب بفصلين، الأول: أورد فيه بعض الزيادات غير الموجودة في هذا الجزء، من جزء (حديث الإفك) للدير عاقولي وغيره، والفصل الآخر: ذكر فيه كلام ابن القيم والعراقي وابن حجر عن الحديث، والفوائد التي أوردوها عليه.
[পঞ্চদশ গ্রন্থ: হাদিসুল ইফক]
পঞ্চদশ গ্রন্থ
হাদিসুল ইফক। লেখক: আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি, তাহকিক: হিশাম আস-সাক্কা।
প্রকাশক: আলমুল কুতুব, রিয়াদ, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৮০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪× ১৭ সে.মি.।
* * *
হাদিসুল ইফক (অপবাদের ঘটনা) সেই দীর্ঘ ও গুরুত্বপূর্ণ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার বর্ণনা প্রদান, এর পাঠ্যসমূহ পর্যালোচনা এবং তা থেকে প্রজ্ঞা, বিধিবিধান ও শিক্ষা আহরণে উলামায়ে কেরাম বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। একদল আলেম এই হাদিস বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বকর আল-আজুররি (মৃত্যু ৩৬০ হি.) এবং তাঁর পূর্বে আদ-দাইর আকুলি (মৃত্যু ২৭৮ হি.)।
এই গ্রন্থটি সেই স্বতন্ত্র গ্রন্থগুলোর একটি যা কেবল এই হাদিসটির জন্যই নিবেদিত। এতে লেখক স্বীয় সনদে বিভিন্ন সূত্রে হাদিসটির একাধিক শব্দায়ন উল্লেখ করেছেন এবং এই সূত্রগুলোর কয়েকটিতে গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে।
মুহাক্কিক হাদিসের সূত্রসমূহের তাখরিজ করেছেন এবং গ্রন্থের শেষে দুটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন। প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে তিনি আদ-দাইর আকুলি ও অন্যদের 'হাদিসুল ইফক' অংশ থেকে এমন কিছু সংযোজন উল্লেখ করেছেন যা এই অংশে বিদ্যমান ছিল না। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এতে তিনি হাদিসটি সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম, আল-ইরাকি এবং ইবনে হাজারের আলোচনা এবং এর ওপর তাঁদের বর্ণিত শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 79)
وهذا كتاب يجدر بالمرأة المسلمة قراءته لما فيه من الفوائد والحكم، ومن الحوادث والمواقف التي يتضح من خلالها الأدب الجم، والخلق الرفيع، والإيمان الراسخ، الذي كانت عليه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وذلك المجتمع الطاهر الذي ربي على يدي رسول الهدى صلى الله عليه وسلم، وكيف يكون موقف المؤمنة في زمن البلايا والمحن، وكيف يكون بعد ذلك.
এটি এমন একটি গ্রন্থ যা মুসলিম নারীর পাঠ করা সমীচীন; কারণ এতে রয়েছে এমন সব উপকারিতা ও হিকমত এবং এমন সব ঘটনাবলী ও প্রেক্ষাপট, যার মাধ্যমে সেই অগাধ শিষ্টাচার, উন্নত চরিত্র ও সুদৃঢ় ঈমান পরিস্ফুট হয়, যার ওপর উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। এছাড়া এতে ফুটে উঠেছে সেই পবিত্র সমাজের চিত্র যা হেদায়াতের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে গড়ে উঠেছিল এবং বিপদ-আপদ ও পরীক্ষার সময় একজন মুমিন নারীর অবস্থান কেমন হওয়া উচিত ও তার পরবর্তী অবস্থাই বা কেমন হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 80)
[الكتاب السادس عشر حقوق المرأة وواجباتها في ضوء الكتاب والسنة]
الكتاب السادس عشر
حقوق المرأة وواجباتها في ضوء الكتاب والسنة المؤلف: د. فاطمة عمر نصيف
الناشر: تهامة، جدة، ط1، 1412 هـ.
المواصفات: 334 صفحة، مقاس 24× 17 سم.
* * *
قسمت المؤلفة كتابها إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، أما المقدمة فقد خصصتها لذكر أسباب اختيار الموضوع، والتي منها: خطورة الموضوع لكون المرأة نصف المجتمع، ولكون الحديث عنه هو موضوع الساعة، ولبيان أن الإسلام هو الوحيد الذي أكرم المرأة ورفع من شأنها، وكذلك حتى يكون كتابا بين يدي المرأة تجد فيه حقوقها وواجباتها.
الباب الأول: وضع المرأة قبل الإسلام، جعلته تمهيدا لما يأتي بعده، وقسمته ثلاثة فصول، الأول: المرأة في المجتمعات القديمة: الصينية، والهندية، والعراقية، والفارسية، والرومانية، واليونانية، والمصرية، وما كانت تجده المرأة من اضطهاد وإهانة، حتى كانت تباع في بعض الأحيان، وتقتل في أحيان أخر.
الفصل الثاني: المرأة في الديانات القديمة، وتعني بها: اليهودية
[ষোড়শ গ্রন্থ: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে নারীর অধিকার ও কর্তব্য]
ষোড়শ গ্রন্থ
কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে নারীর অধিকার ও কর্তব্য
লেখক: ড. ফাতেমা উমর নাসিফ
প্রকাশক: তিহামাহ, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৩৩৪ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখিকা তার গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। আর ভূমিকার ক্ষেত্রে, তিনি এটি বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: নারী সমাজের অর্ধেক হওয়ার কারণে বিষয়ের গুরুত্ব, বর্তমান সময়ে এটি একটি আলোচিত বিষয় হওয়া, এবং এটি স্পষ্ট করা যে ইসলামই একমাত্র জীবনব্যবস্থা যা নারীকে সম্মানিত করেছে ও তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে; সেই সাথে এটি যেন নারীর হাতে এমন একটি গ্রন্থ হয় যাতে সে তার অধিকার ও কর্তব্য খুঁজে পায়।
প্রথম অধ্যায়: ইসলামের পূর্বে নারীর অবস্থা; তিনি এটিকে পরবর্তী আলোচনাগুলোর ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং একে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন। প্রথম: প্রাচীন সমাজগুলোতে নারী: চীন, ভারত, ইরাক, পারস্য, রোম, গ্রিস এবং মিশরে; যেখানে নারী যে ধরনের নিপীড়ন ও লাঞ্ছনার শিকার হতো, এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাকে বিক্রি করা হতো এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে হত্যা করা হতো।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রাচীন ধর্মগুলোতে নারী; আর এটি দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: ইহুদি ধর্ম
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 83)
والنصرانية، وقد رجعت فيه إلى العهدين القديم والحديث، عند حديثهما عن المرأة.
الفصل الثالث: المرأة العربية في العصر الجاهلي، وما كانت تحرم منه من حقوق، وما تكلف به من واجبات، وما تفعله غيرة العربي من وأد البنات، وإهانة النساء.
الباب الثاني: الحقوق العامة للمرأة في الإسلام، وهو أربعة فصول، الأول: الحقوق المدنية والاجتماعية، حيث تكلمت عن حقها كإنسان، وأنه لا فرق بينها وبين الرجل في ذلك، وحقها في النفقة والرضاعة والحضانة والتربية، وحقها في الحياة، وعدم جواز وأدها، أو النفرة من ولادتها، ثم حقها في التعليم، وحث الإسلام على التعلم، ودخول المرأة في ذلك، ثم حقها في اختيار الزوج، وقد رجحت المؤلفة وجوب استئذان البكر في ذلك، ثم حق المرأة في العمل خارج البيت متى كانت هناك حاجة، بشروط وضوابط لا بد من توافرها، ثم ذكرت الحق الأدبي للمرأة، وهو الحجاب، كل ذلك مع الأخذ بعين الاعتبار الفوارق بين الرجل والمرأة.
الفصل الثاني: الحقوق الدينية، حيث ذكرت أهلية المرأة للتدين، وتلقي التكاليف الشرعية، ووقوع العقاب عليها كالرجل، في الدنيا والآخرة، في الحدود وغيرها، ورجحت رأي ابن علية والأصم الذي خالفا فيه الإجماع بالنسبة لدية المرأة، حيث ذهبت إلى أنها مثل دية الرجل.
এবং খ্রিস্টধর্ম; নারীদের বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে আমি এতে পুরাতন ও নতুন নিয়মের (ওল্ড অ্যান্ড নিউ টেস্টামেন্ট) শরণাপন্ন হয়েছি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: জাহেলি যুগে আরব নারী, যেসকল অধিকার থেকে তারা বঞ্চিত ছিল, যেসব দায়িত্ব তাদের ওপর অর্পণ করা হতো, এবং আরবদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে কন্যা সন্তান জ্যান্ত পুঁতে ফেলা ও নারীদের অবমাননা করার বিষয়াবলি।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামে নারীর সাধারণ অধিকারসমূহ; এটি চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত। প্রথমটি: নাগরিক ও সামাজিক অধিকারসমূহ; যেখানে আমি মানুষ হিসেবে তার অধিকার নিয়ে আলোচনা করেছি যে, এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আরও আলোচনা করা হয়েছে তার ভরণপোষণ, দুগ্ধদান, লালন-পালন ও প্রতিপালনের অধিকার, তার জীবনের অধিকার এবং তাকে জ্যান্ত পুঁতে ফেলার অবৈধতা বা তার জন্মে অসন্তুষ্টি প্রকাশের নিষিদ্ধতা নিয়ে। এরপর তার শিক্ষার অধিকার এবং ইসলামে জ্ঞান অর্জনের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও এতে নারীর অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। তারপর স্বামী নির্বাচনের ক্ষেত্রে তার অধিকারের কথা এসেছে, যেখানে লেখিকা কুমারী মেয়ের নিকট থেকে অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এরপর প্রয়োজন দেখা দিলে ঘরের বাইরে নারীর কাজের অধিকার সম্পর্কে শর্ত ও নিয়মনীতির আলোকে আলোচনা করা হয়েছে যা থাকা অপরিহার্য। এরপর নারীর নৈতিক অধিকার অর্থাৎ হিজাব বা পর্দার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; আর এসবই নারী ও পুরুষের মধ্যকার সৃষ্টিগত পার্থক্যসমূহ বিবেচনায় রেখে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মীয় অধিকারসমূহ; যেখানে আমি ধার্মিকতা অর্জনে নারীর যোগ্যতা, শরিয়তের বিধিবিধান পালনের দায়িত্ব গ্রহণ এবং পুরুষের ন্যায় দুনিয়া ও আখেরাতে তার ওপর দণ্ডবিধি (হুদুদ) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে শাস্তি কার্যকর হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছি। আর আমি ইবনে উলাইয়্যাহ ও আল-আসাম্ম-এর মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছি, যা নারীর রক্তপণের (দিয়াত) বিষয়ে ইজমার পরিপন্থী; সেখানে তারা অভিমত দিয়েছেন যে নারীর রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের সমান।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 84)
الفصل الثالث: الحقوق السياسية، فذكرت منها: حق إبداء الرأي، ثم ذكرت حق الحماية والرعاية للمرأة المسلمة المهاجرة بعدم إرجاعها إلى بلد الكفر، وتعويض زوجها، وكفالتها بعد ذلك، ثم ذكرت حق البيعة، والمشاركة في الجهاد، وحق الأمان، والمرأة والولايات العامة.
الفصل الرابع: الحقوق المالية، وأهليتها للتصرف بمالها، ومتى يكون، وحق النفقة عليها، وأنه دائم، من لدن ولادتها حتى وفاتها، وحق الصداق، وكونه لها، وحقها في الميراث.
الباب الثالث: واجبات المرأة، في ثلاثة فصول، الأول: واجباتها بنتا، نحو ربها، ووالديها، وتعلم أمور دينها.
الفصل الثاني: واجباتها زوجة، حيث ذكرت أهداف الزواج، ثم ذكرت واجبات الزوجة: إطاعة الزوج بالمعروف، وحفظه في نفسه وماله، وبينت الأسس التي يقوم عليها بناء الأسرة، وهي: المساواة، والشورى، والتعامل بالمعروف، ومن واجبات الزوجة: إجابة الزوج إذا دعاها إلى فراشه، وعدم الإذن لأحد في بيتها إلا بإذن الزوج، وأن تكون حسنة المظهر أمامه، وأن تقوم بخدمة بيتها وإدارة شئونه، ومن الواجبات المشتركة بين الزوجين: عدم إفشاء السر، وكشف العيب، والتناصح، ومن الواجبات بعد وفاة الزوج: الإحداد عليه.
الفصل الثالث: واجباتها أما، وذلك بمحافظتها على ابنها جنينا، وإرضاعه بعد الولادة، وإغداقها عليه من حنانها وعطفها، وحسن
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাজনৈতিক অধিকারসমূহ; এখানে আমি উল্লেখ করেছি: মতামত প্রকাশের অধিকার, অতঃপর হিজরতকারী মুসলিম নারীর সুরক্ষা ও আশ্রয়ের অধিকার এবং তাকে কুফরি রাষ্ট্রে ফেরত না পাঠানো, তার স্বামীকে ক্ষতিপূরণ প্রদান এবং এরপর তার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ; তারপর উল্লেখ করেছি বাইয়াতের অধিকার, জিহাদে অংশগ্রহণ, নিরাপত্তার অধিকার এবং নারী ও সাধারণ প্রশাসনিক পদসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আর্থিক অধিকারসমূহ, এবং তার নিজ সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে তার যোগ্যতা ও তা কখন হবে, তার ভরণপোষণের অধিকার এবং এটি যে তার জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত স্থায়ী একটি বিষয়, মোহরানার অধিকার এবং এটি কেবল তারই হওয়া এবং মিরাসে (উত্তরাধিকার) তার অধিকার।
তৃতীয় অধ্যায়: নারীর কর্তব্যসমূহ; তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত। প্রথম পরিচ্ছেদ: কন্যা হিসেবে তার কর্তব্যসমূহ—তার রব, তার পিতামাতার প্রতি এবং দ্বীনি বিষয়াদি শিক্ষা করা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রী হিসেবে তার কর্তব্যসমূহ; যেখানে বিবাহের উদ্দেশ্যসমূহ আলোচনা করা হয়েছে, অতঃপর স্ত্রীর কর্তব্যসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে: ন্যায়সংগত কাজে স্বামীর আনুগত্য করা, স্বামীর অবর্তমানে নিজের সতীত্ব ও তার সম্পদ রক্ষা করা; এবং যে ভিত্তির ওপর পরিবার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আর তা হলো: সাম্য, পরামর্শ এবং সদ্ব্যবহার। স্ত্রীর অন্যতম কর্তব্য হলো: স্বামী যখন বিছানায় আহ্বান করে তখন সাড়া দেওয়া, স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কাউকে তার ঘরে প্রবেশের অনুমতি না দেওয়া, স্বামীর সামনে নিজেকে সুসজ্জিত রাখা এবং ঘরের সেবা ও এর ব্যবস্থাপনা পরিচালনা করা। স্বামী-স্ত্রীর যৌথ কর্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: একে অপরের গোপন কথা ফাঁস না করা, দোষ প্রকাশ না করা এবং পরস্পরকে উপদেশ প্রদান করা; আর স্বামীর মৃত্যুর পর তার জন্য শোক (ইহদাদ) পালন করা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মা হিসেবে তার দায়িত্বসমূহ; আর তা হলো ভ্রূণ অবস্থায় নিজ সন্তানের সুরক্ষা প্রদান করা, জন্মের পর তাকে স্তন্যদান করা এবং তার প্রতি মমতা ও করুণা বর্ষণ করা এবং উত্তম...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 85)
اختيار اسمه، وجعلته من حقوق الزوجين، والتأذين والتحنيك، والعقيقة، وجعلتها من واجبات الوالدين، ثم ذكرت الختان، ثم واجبات الأم التربوية، جسميا وعقليا وإيمانيا، وأفاضت في ذلك.
الخاتمة: ذكرت فيها أهم ما توصلت إليه في بحثها.
والكتاب جيد ومفيد، ويسد ثغرة كبيرة في مكتبة المرأة المسلمة، ويمكن للباحثات الاستفادة منه، خاصة في حسن تنسيقه وتبويبه، وهو يعد من الكتب الكبيرة التي أفردت لبيان حقوق وواجبات المرأة المسلمة.
নাম নির্বাচন করা, এবং তিনি এটাকে স্বামী-স্ত্রীর অধিকার হিসেবে গণ্য করেছেন; এরপর আজান ও তাহনিক এবং আকিকা—যাকে তিনি পিতা-মাতার কর্তব্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি খতনা এবং এরপর শারীরিক, মানসিক ও ঈমানি দিক দিয়ে মায়ের লালন-পালন ও শিক্ষামূলক দায়িত্বসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
উপসংহার: এতে তিনি তাঁর গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।
বইটি চমৎকার ও উপকারী, যা মুসলিম নারী পাঠাগারের একটি বিরাট শূন্যতা পূরণ করে। নারী গবেষকগণ এটি থেকে উপকৃত হতে পারেন, বিশেষ করে এর চমৎকার বিন্যাস ও অধ্যায় বিন্যাসের ক্ষেত্রে। এটি মুসলিম নারীর অধিকার ও কর্তব্য বর্ণনার জন্য নিবেদিত বৃহৎ গ্রন্থগুলোর অন্যতম হিসেবে গণ্য হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 86)
[الكتاب السابع عشر حقيقة العلاقة بين الرجل والمرأة]
الكتاب السابع عشر
حقيقة العلاقة بين الرجل والمرأة المؤلف: د. زهير محمد الزميلي.
الناشر: دار الفرقان، الأردن، ط1، عام 1409هـ.
المواصفات: 162 صفحة، مقاس 24× 17 سم.
* * *
جعل المؤلف كتابه في ستة أبواب، مهد لها بتمهيد، تكلم فيه عن المنهج الرباني، وأنه كامل ميسر، ثابت صحيح.
الباب الأول: مهمات الإنسان الأساسية، وصلتها بعلاقة الرجل بالمرأة، حيث ذكر هذه المهمات، وهي: الخلافة، والعبادة، والدعوة، والشهادة، وعقد لكل مهمة منها مبحثا، الأول: مهمة الخلافة، حيث إن من لوازمها حفظ النسل، وإيجاد أسبابه، والاستقرار، والثاني: مهمة العبادة، ومن لوازمها - كذلك - حفظ النسل، والاستقرار، والثالث: الدعوة، والرابع: الشهادة على الخلق.
الباب الثاني: أهداف الزواج الإسلامي: ذكر منها: تحقيق معنى الخلافة، وعدم الوقوع في الحرام، وتنشئة الأطفال، وإسعاد الزوجين، وأساس ذلك الراحة النفسية، ومن أهم أسسها: طمأنة الزوجين على الأجل والرزق وسير الأقدار، ووضع أسس استقرار الزواج.
الباب الثالث: أثر الانفتاح في العلاقات بين الرجل والمرأة في
[সপ্তদশ বই: নর-নারীর সম্পর্কের প্রকৃত স্বরূপ]
সপ্তদশ বই
নর-নারীর সম্পর্কের প্রকৃত স্বরূপ লেখক: ড. জুহাইর মুহাম্মদ আল-জুমায়লি।
প্রকাশক: দারুল ফুরকান, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৬২ পৃষ্ঠা, আকার ২৪× ১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর বইটিকে ছয়টি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন, যার জন্য তিনি একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন। এতে তিনি রব্বানি মানহাজ (ঐশী পদ্ধতি) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এটি যে পূর্ণাঙ্গ, সহজবোধ্য, সুদৃঢ় ও সঠিক, তা উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: মানুষের মৌলিক দায়িত্বসমূহ এবং নর-নারীর সম্পর্কের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা। এখানে তিনি এই দায়িত্বগুলো উল্লেখ করেছেন, যা হলো: খিলাফত, ইবাদত, দাওয়াত ও সাক্ষ্য প্রদান। তিনি প্রতিটি দায়িত্বের জন্য একটি করে পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন। প্রথমটি: খিলাফতের দায়িত্ব, যার অন্যতম দাবি হলো বংশরক্ষা, এর উপকরণ তৈরি করা এবং স্থিতিশীলতা। দ্বিতীয়টি: ইবাদতের দায়িত্ব, যার অন্যতম দাবিও হলো বংশরক্ষা ও স্থিতিশীলতা। তৃতীয়টি: দাওয়াত এবং চতুর্থটি: সৃষ্টির ওপর সাক্ষ্য প্রদান।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামী বিবাহের লক্ষ্যসমূহ: এগুলোর মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: খিলাফতের অর্থের বাস্তবায়ন, হারামে লিপ্ত না হওয়া, শিশুদের লালন-পালন এবং দম্পতিকে সুখী করা। এর মূল ভিত্তি হলো মানসিক প্রশান্তি। এর অন্যতম প্রধান ভিত্তি হলো হায়াত, রিজিক ও তাকদিরের প্রবাহ সম্পর্কে দম্পতিকে আশ্বস্ত করা এবং দাম্পত্য স্থিতিশীলতার ভিত্তি স্থাপন করা।
তৃতীয় অধ্যায়: নর-নারীর সম্পর্কের ক্ষেত্রে অবাধ মেলামেশার প্রভাব...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 89)
المجتمعات الحديثة على المسلمين، حيث تكلم عن قسوة المجتمع الذي يعرض أفراده للفتنة، وعن خطر التبرج على الأسرة التي يصبح ربها أداة للمقارنة بين المتبرجات والعزوف عن زوجته، وعلاقة الحب بالجنس، ودور الاختلاط في نشوئه.
الباب الرابع: الحل الأمثل للفساد الواقع: رجوع المرأة إلى الدين، وإحسان تربية الأبناء.
الباب الخامس: المؤامرة على المرأة من اليهود وأعداء الدين.
الباب السادس: جعله خاتمة للكتاب.
والكتاب جيد مفيد، ناقش فيه مؤلفه قضايا الاختلاط والتبرج وعمل المرأة وخروجها من بيتها، وركز على وصف حال الغرب المنحط في هذا الباب، وبيّن من خلاله فساد دعوة من يدعو إلى السير في ركابه، وأجاد في الرد على من يقول: إن إباحة التكشف والاختلاط يؤدي إلى التعود على رؤية النساء، ويطفئ النظرات الجنسية.
والكتاب صالح للنساء المثقفات أكثر من غيرهن؛ لأن أسلوبه وطرق الربط فيه تحتاج إلى متابعة وتفهم.
আধুনিক মুসলিম সমাজ; এখানে তিনি সেই সমাজের কঠোরতা নিয়ে আলোচনা করেছেন যা এর সদস্যদের ফিতনার সম্মুখীন করে, এবং পরিবারের ওপর বেপর্দা চলাফেরার (তাবাররুজ) বিপদ নিয়ে কথা বলেছেন, যেখানে পরিবারের কর্তা তাবাররুজকারী নারীদের মধ্যে তুলনা করার একটি যন্ত্রে পরিণত হন এবং নিজের স্ত্রীর প্রতি বিমুখ হয়ে পড়েন, আর ভালোবাসার সাথে যৌনতার সম্পর্ক এবং এর উদ্ভব ও বিকাশে অবাধ মেলামেশার ভূমিকা নিয়েও আলোচনা করেছেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিদ্যমান ফাসাদের সর্বোত্তম সমাধান: নারীর দ্বীনের পথে ফিরে আসা এবং সন্তানদের উত্তম লালন-পালন।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ইহুদি ও দ্বীনের শত্রুদের পক্ষ থেকে নারীর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তিনি এটিকে বইটির উপসংহার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
বইটি চমৎকার ও উপকারী, এতে লেখক অবাধ মেলামেশা, বেপর্দা চলাফেরা, নারীর কর্মসংস্থান এবং ঘর থেকে বের হওয়ার বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি এই ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট পাশ্চাত্যের অবস্থার বর্ণনায় নিবিষ্ট হয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণের আহ্বানকারীদের দাওয়াতের অসারতা স্পষ্ট করেছেন। যারা দাবি করে যে, দেহ প্রদর্শন ও অবাধ মেলামেশার অনুমতি দিলে নারীদের দেখার অভ্যাস হয়ে যাবে এবং তা যৌন লালসাকে নিভিয়ে দেবে—তাদের জবাবে তিনি অত্যন্ত মুনশিয়ানা দেখিয়েছেন।
বইটি সাধারণ নারীদের চেয়ে শিক্ষিত নারীদের জন্য অধিক উপযোগী; কারণ এর লিখনশৈলী ও বিষয়বস্তুর পারস্পরিক সংযোগগুলো অনুধাবন করার জন্য গভীর মনোযোগ ও ধীশক্তি প্রয়োজন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 90)
[الكتاب الثامن عشر حكم تولي المرأة الإمامة الكبرى والقضاء]
الكتاب الثامن عشر
حكم تولي المرأة الإمامة الكبرى والقضاء
أو أن تكون وزيرة المؤلف: الأمين الحاج محمد أحمد.
الناشر: دار المطبوعات الحديثة، جدة، ط1، عام 1410هـ.
المواصفات: 86 صفحة، مقاس 24× 17 سم.
* * *
جعل المؤلف كتابه في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، تكلم في المقدمة عن تكريم الإسلام للمرأة، ومن أبرز مظاهر تكريمه لها: إعفاؤها من تكاليف كثيرة لا تناسب تكوينها الجسدي والنفسي والعقلي، ومنها: الإمامة، والقضاء، والوزارة، ثم ذكر أسباب تأليفه للكتاب.
الباب الأول: التحذير من تشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، والمسلمين بالكفار، والنهي عن التبرج والاختلاط، والنظر المحرم، وعن صلاة المرأة في عقر دارها.
الباب الثاني: تحريم تولي المرأة الإمامة الكبرى، أو القضاء، أو الوزارة، أو أن تكون حاكمة إقليم، وهو لب الكتاب، وقد قسمه المؤلف قسمين، الأول: الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة، والثاني: أقوال أهل العلم في ذلك.
الباب الثالث: الفصل الأول: شبه المجيزين، وتحرير ما نسب إلى ابن جرير الطبري في ذلك، والتحذير من زلة العالم، وبيان خطأ
[অষ্টাদশ গ্রন্থ: নারীর সর্বোচ্চ নেতৃত্ব এবং বিচারকের পদ গ্রহণের বিধান]
অষ্টাদশ গ্রন্থ
নারীর সর্বোচ্চ নেতৃত্ব ও বিচারকের পদ গ্রহণের বিধান
অথবা তার মন্ত্রী হওয়া। লেখক: আল-আমিন আল-হাজ মুহাম্মদ আহমদ।
প্রকাশক: দারুল মাতবুআত আল-হাদিসাহ, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৮৬ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪× ১৭ সেমি।
* * *
লেখক তার গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা, চারটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি ভূমিকায় ইসলামে নারীর মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাকে মর্যাদাদানের অন্যতম প্রধান দিক হলো: তাকে এমন অনেক দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া যা তার শারীরিক, মানসিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; যার মধ্যে রয়েছে: ইমামত (সর্বোচ্চ নেতৃত্ব), বিচার বিভাগ এবং মন্ত্রণালয়। এরপর তিনি বইটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: নারীদের পুরুষের সাদৃশ্য গ্রহণ, পুরুষদের নারীর সাদৃশ্য গ্রহণ এবং মুসলিমদের কাফিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ থেকে সতর্কীকরণ; এবং বেপর্দা হওয়া, অবাধ মেলামেশা ও নিষিদ্ধ দৃষ্টিপাত থেকে নিষেধ এবং নারীর নিজ ঘরের অভ্যন্তরে সালাত আদায় সংক্রান্ত আলোচনা।
দ্বিতীয় অধ্যায়: নারীর সর্বোচ্চ নেতৃত্ব, বিচার বিভাগ, মন্ত্রণালয় বা কোনো অঞ্চলের শাসনকর্তা হওয়া হারাম হওয়া প্রসঙ্গে। এটিই বইটির মূল নির্যাস। লেখক একে দুই ভাগে ভাগ করেছেন; প্রথম ভাগ: কুরআন, সুন্নাহ ও সাহাবায়ে কেরামের উক্তি থেকে এর সপক্ষে দলীলসমূহ এবং দ্বিতীয় ভাগ: এ বিষয়ে আলেমদের অভিমত।
তৃতীয় অধ্যায়: প্রথম পরিচ্ছেদ: যারা বৈধ মনে করেন তাদের সংশয়সমূহ, এ বিষয়ে ইবনে জারীর তাবারীর দিকে যা নিসবত করা হয় তার বিশ্লেষণ, আলেমের বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্কীকরণ এবং ভুলের বর্ণনা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 93)
استدلال من استدل ببعض النصوص، وفهمها على غير وجهها.
والفصل الثاني: دوافع المجيزين، وأكبر أدلة المنع إجماع المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدم توليتها.
الباب الرابع: منع دخول المرأة مجلس الشورى، وما فيه من محاذير، وجواز استشارتها في مجال اختصاصها وما تفقه فيه، وهذا لا يعني دخولها مجالس الشورى، وحكم شهادة المرأة، وكونها على النصف من شهادة الرجل، وحكم إمامتها في الصلاة.
والكتاب جيد ومفيد، وفيه جمع لمادة لا بأس بها مما يتعلق بالموضوع، وهو يصلح للنساء المثقفات، ولكل من غرها بعض الدعوات التي تريد أن تفقد المرأة كرامتها، وتنزلها إلى ميدان ليس من ميادينها.
যারা কিছু নসের (শরয়ি ভাষ্য) মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোকে ভুলভাবে অনুধাবন করেছেন, তাদের সেই দৃষ্টিভঙ্গি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বৈধতা দানকারীদের উদ্দেশ্যসমূহ; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে নারীর নেতৃত্ব না দেওয়ার ব্যাপারে মুসলমানদের যে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে, তা-ই হলো এই নিষিদ্ধতার সর্ববৃহৎ দলীল।
চতুর্থ অধ্যায়: মজলিসে শূরায় (পরামর্শ সভা) নারীর প্রবেশের ওপর নিষেধাজ্ঞা এবং এর মধ্যকার ক্ষতিকর দিকসমূহ; নারীর বিশেষায়িত ক্ষেত্র ও পারদর্শিতার বিষয়ে তার সাথে পরামর্শ করার বৈধতা—তবে এর অর্থ এই নয় যে সে মজলিসে শূরায় প্রবেশ করবে; নারীর সাক্ষ্যের বিধান এবং পুরুষের সাক্ষ্যের তুলনায় তা অর্ধেক হওয়া, আর সালাতে তার ইমামতির বিধান।
বইটি চমৎকার ও উপকারী, এতে এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট উল্লেখযোগ্য পরিমাণ তথ্যের সংকলন রয়েছে। এটি শিক্ষিত নারীদের জন্য এবং এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য উপযোগী যারা ঐসব প্রচারণার দ্বারা প্রলুব্ধ হয়েছে যা নারীর মর্যাদা কেড়ে নিতে চায় এবং তাকে এমন এক কর্মক্ষেত্রে নামাতে চায় যা তার ক্ষেত্র নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 94)
[الكتاب التاسع عشر الحياة الاجتماعية في صدر الإسلام]
الكتاب التاسع عشر
الحياة الاجتماعية في صدر الإسلام المؤلف: د. محمد ضيف الله بطاينة.
الناشر: مكتبة دار التراث، المدينة المنورة، ط1، عام 1409هـ.
المواصفات: 289 صفحة، مقاس 24× 17 سم.
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وسبعة فصول، ذكر في المقدمة ما تناوله في كتابه، من حياة الأسرة، ووضع الفرد والجماعة، والعوامل المؤثرة فيها.
الفصل الأول: الأسرة، والمحرمات في النكاح، وخطبة النكاح، والمهور، وحفل النكاح، والكفاءة، والنفقة، وخدمة المرأة في بيتها، وأهداف تكوين الأسرة، والأولاد، والخلاف بين الزوجين، والطلاق.
وعمل المؤلف بعض الإحصاءات عن عدد زيجات جماعة من الصحابة، وعدد أولادهم، وعمل لذلك جدولا كبيرا.
الفصل الثاني: الفرد والجماعة، والعوامل المؤثرة في مكانتهما، والطبقية، والرقيق، وعلاقتهم مع أربابهم.
الفصل الثالث: الألبسة وأدوات الزينة، وأهميتها، ومعانيها، وما ورد فيها من نصوص وشعر.
[উনবিংশ গ্রন্থ: ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে সামাজিক জীবন]
উনবিংশ গ্রন্থ
ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে সামাজিক জীবন। লেখক: ড. মুহাম্মদ দায়িফুল্লাহ বাতায়েনাহ।
প্রকাশক: মাকতাবাত দারুত তুরাস, মদিনা মুনাওয়ারা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ২৮৯ পৃষ্ঠা, আকার ২৪× ১৭ সে.মি.।
লেখক তার গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা ও সাতটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। তিনি ভূমিকায় তার গ্রন্থে যা আলোচনা করেছেন তা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে পারিবারিক জীবন, ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর অবস্থা এবং এগুলোর ওপর প্রভাব বিস্তারকারী উপাদানসমূহ।
প্রথম অধ্যায়: পরিবার, বিবাহে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ, বিবাহের প্রস্তাব ও খুতবা, মোহরানা, বিবাহ অনুষ্ঠান, কুফু বা সমতা, ভরণপোষণ, নিজ গৃহে নারীর সেবা প্রদান, পরিবার গঠনের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, সন্তান-সন্ততি, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিরোধ এবং তালাক।
লেখক একদল সাহাবীর বিবাহের সংখ্যা এবং তাদের সন্তানদের সংখ্যা নিয়ে কিছু পরিসংখ্যান তৈরি করেছেন এবং এর জন্য একটি বৃহৎ ছক প্রস্তুত করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ব্যক্তি ও গোষ্ঠী, তাদের মর্যাদার ওপর প্রভাব বিস্তারকারী উপাদানসমূহ, শ্রেণিভেদ, দাসপ্রথা এবং তাদের মালিকদের সাথে তাদের সম্পর্ক।
তৃতীয় অধ্যায়: পোশাক-পরিচ্ছদ ও অলঙ্কারাদি, এগুলোর গুরুত্ব, তাৎপর্য এবং এই বিষয়ে বর্ণিত পাঠ্য ও কবিতা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 97)
الفصل الرابع: الطعام عند العرب، وحفلاته، وآدابه، وتغير أصنافه بعد الفتوح.
الفصل الخامس: القيم والأخلاق والعادات، والطب، والرؤى، والسحر.
الفصل السادس: الحياة في أماكن تجمع الناس، من مساجد ونواد، وعن الدعابة، وما يتعلق بها من أحكام، والغناء، وتطوره، وكلام الفقهاء فيه.
الفصل السابع: المرافق والخدمات العامة، من مساجد وطرق ونزل، وعن البر بالناس والتوسعة عليهم، والمساعدة في الزواج، والإغاثة، والتعليم.
والكتاب عرض جيد مفصل للحياة الاجتماعية في صدر الإسلام، مع مقارنة كل ما ذكر بوضعه في الجاهلية، وما أقرّ الإسلام من وضعها، وما غير، مع الاختصار في العرض، وغزارة المادة المطروحة، وجودة التنسيق، واتباع المنهج الوصفي الاستنتاجي.
চতুর্থ অধ্যায়: আরবদের খাদ্যাভ্যাস, ভোজসভা, শিষ্টাচার এবং বিজয়াভিযানের পর খাদ্যের প্রকারভেদের পরিবর্তন।
পঞ্চম অধ্যায়: মূল্যবোধ, নৈতিকতা ও রীতিনীতি, চিকিৎসাশাস্ত্র, স্বপ্ন এবং জাদুবিদ্যা।
ষষ্ঠ অধ্যায়: জনসমাগমের স্থানসমূহের জীবন—যেমন মসজিদ ও সভাস্থল; এবং কৌতুক ও এ সংক্রান্ত বিধান, সংগীত ও এর বিবর্তন এবং এ বিষয়ে ফকীহগণের বক্তব্য।
সপ্তম অধ্যায়: জনকল্যাণমূলক সুযোগ-সুবিধা ও সেবা—যেমন মসজিদ, রাস্তাঘাট ও সরাইখানা; এবং মানুষের প্রতি সদাচরণ ও তাদের সুযোগ-সুবিধা বৃদ্ধি, বিবাহে সহায়তা, ত্রাণ এবং শিক্ষা।
বইটি ইসলামের প্রারম্ভিক যুগের সামাজিক জীবনের একটি চমৎকার ও বিস্তারিত উপস্থাপনা। এতে আলোচিত প্রতিটি বিষয়কে জাহেলিয়াত যুগের অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং ইসলাম সেসব অবস্থার কোনটি বহাল রেখেছে আর কোনটি পরিবর্তন করেছে তা স্পষ্ট করা হয়েছে। সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা হওয়া সত্ত্বেও এটি প্রচুর তথ্যসমৃদ্ধ, সুবিন্যস্ত এবং বর্ণনামূলক-বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতি অনুসরণে লিখিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 98)
[الكتاب العشرون الحيض والنفاس والحمل بين الفقه والطب]
الكتاب العشرون
الحيض والنفاس والحمل بين الفقه والطب المؤلف: د. عمر بن سليمان الأشقر.
الناشر: دار النفائس، الأردن، ط1، عام 1413هـ.
المواصفات: 112 صفحة، مقاس 19×13 سم.
* * *
قدم المؤلف كتابه بمقدمة، ذكر فيها سبب التأليف، وما قدم فيه، وأن أكثر أحكامه مبنية على معرفة سنة الله في طبائع النساء.
أما التمهيد فذكر فيه أهمية البحث، وكون غموض مسائل الحيض تكمن في اشتباهه بغيره من الدماء، واضطراب عادة بعضهن.
ثم قسم بحثه في أربعة فصول، الأول: تعريف الحيض والنفاس لغة واصطلاحا وطبا، والفرق بينه وبين الاستحاضة، والدم وقت الحمل وحقيقته.
الفصل الثاني: سن الحيض والنفاس واليأس، ومدة الحيض والنفاس، والحالات النادرة في ذلك.
الفصل الثالث: الأدلة على أكثر الحيض وأقله، وأن أقوى أدلته الاستقراء.
الفصل الرابع: أقل مدة الحمل وأكثرها.
[বিংশতম গ্রন্থ: ফিকহ ও চিকিৎসার আলোকে হায়েজ, নেফাস ও গর্ভকাল]
বিংশতম গ্রন্থ
ফিকহ ও চিকিৎসার আলোকে হায়েজ, নেফাস ও গর্ভকাল। লেখক: ড. উমর বিন সুলায়মান আল-আশকার।
প্রকাশক: দারুন নাফায়েস, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১১২ পৃষ্ঠা, মাপ ১৯×১৩ সেমি।
* * *
লেখক তার গ্রন্থের শুরুতে একটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যাতে তিনি রচনার কারণ এবং এতে যা উপস্থাপন করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এর অধিকাংশ বিধানই নারীর স্বভাবজাত প্রকৃতিতে আল্লাহর সুন্নাহ বা নিয়মের জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে রচিত।
আর উপক্রমণিকায় তিনি এই গবেষণার গুরুত্ব উল্লেখ করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, হায়েজের মাসআলাসমূহের অস্পষ্টতা মূলত অন্যান্য রক্তস্রাবের সাথে এর সাদৃশ্য এবং কিছু নারীর ঋতুস্রাব অনিয়মিত হওয়ার মধ্যে নিহিত।
এরপর তিনি তার গবেষণাকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: আভিধানিক, পারিভাষিক এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানের পরিভাষায় হায়েজ ও নেফাসের সংজ্ঞা, ইস্তিহাজার সাথে এগুলোর পার্থক্য এবং গর্ভকালীন রক্ত ও তার স্বরূপ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: হায়েজ, নেফাস ও ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়ার (মেনোপজ) বয়স, হায়েজ ও নেফাসের সময়কাল এবং এক্ষেত্রে কিছু বিরল দৃষ্টান্ত।
তৃতীয় অধ্যায়: হায়েজের সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন মেয়াদের ওপর দলীলসমূহ এবং এক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী দলীল যে ‘ইসতিকরা’ (পর্যবেক্ষণ বা আরোহী পদ্ধতি), তা আলোচনা করা হয়েছে।
চতুর্থ অধ্যায়: গর্ভাবস্থার সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ সময়সীমা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 101)
وختم كتابه بملحق عن الحكمة في تحريم معاشرة النساء في المحيض.
والكتاب جيد مفيد مختصر، أتى فيه مؤلفه على جملة صالحة من أحكام الحيض، وبعضها تحتاج النساء إلى معرفتها حاجة ماسة.
والجديد فيه: أنه أورد أقوال بعض الأطباء في العصر الحديث، ونقل بعض إجماعاتهم، وبعض القضايا التي لم يبحثوها بعد، وأوصاهم ببحثها، وذلك أن أصل الكتاب بحث تقدم به المؤلف إلى المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، في ندوتها الثالثة للفقه الطبي، في 20 - 23 من شعبان، عام 1407 هـ.
وهو يصلح للباحثات والمثقفات ثقافة شرعية.
তিনি তার কিতাবটি ঋতুস্রাব অবস্থায় নারীদের সাথে সহবাস নিষিদ্ধ করার হিকমত বিষয়ক একটি পরিশিষ্ট দিয়ে সমাপ্ত করেছেন।
কিতাবটি উত্তম, উপকারী ও সংক্ষিপ্ত; এতে লেখক ঋতুস্রাবের বিধানাবলীর একটি বড় অংশ নিয়ে এসেছেন, যার মধ্যে কিছু বিষয় জানার জন্য নারীদের একান্ত প্রয়োজন রয়েছে।
এতে নতুন বিষয়টি হলো: তিনি বর্তমান যুগের কিছু চিকিৎসকের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তাদের কিছু সর্বসম্মত অভিমত এবং এমন কিছু বিষয় উদ্ধৃত করেছেন যা তারা এখনও গবেষণা করেননি, আর তিনি তাদের সেসব বিষয়ে গবেষণা করার পরামর্শ দিয়েছেন। এর কারণ হলো, মূল কিতাবটি ছিল একটি গবেষণাপত্র যা লেখক ১৪০৭ হিজরির ২০-২৩ শাবান তারিখে অনুষ্ঠিত ইসলামিক অর্গানাইজেশন ফর মেডিকেল সায়েন্সেস-এর চিকিৎসাবিষয়ক ফিকহ সংক্রান্ত তৃতীয় সেমিনারে উপস্থাপন করেছিলেন।
এটি নারী গবেষক এবং শরয়ি শিক্ষায় শিক্ষিত নারীদের জন্য উপযোগী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 102)
