أربع ركعات، وصلاة الصبح ركعتان، لا يجد هذا في كتاب الله فمن أين جاء هذا؟ ما جاء إلا من تعليم جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام (1) وتعليم الرسول عليه الصلاة والسلام لأصحابه، فمن أين يأتي بهذا؟ فهذا مجمل الرد عليه، وإثبات أنه كافر بالقرآن كافر بالإجماع اليقيني، كافر بالمعلوم من الدين بالضرورة، من مثل أن ركعات الظهر أربع، والعصر أربع، والعشاء أربع، والمغرب ثلاث، والصبح ركعتان، وكافر أيضًا بتفاصيل الصيام لأنها ليست في القرآن، وهي معلومة من الدين بالضرورة، فلذلك كان كافرًا.
[الاجتهاد شيء ورد الأحاديث شيء آخر]
الاجتهاد شيء ورد الأحاديث شيء آخر: أما الذي ينكر حديثًا لعلّة في سنده يختلف فيها مع غيره من رجال الحديث، فهذا نوع من الاجتهاد يقال فيه: أخطأ وأصاب، ولا يقال فيه: آمن وكفر.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (521) ومسلم (608) .
চার রাকাত, এবং ফজরের সালাত দুই রাকাত; এটি আল্লাহর কিতাবে পাওয়া যায় না, তবে এটি কোথা থেকে এলো? এটি কেবল জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শিক্ষা প্রদান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীদেরকে শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমেই এসেছে। তবে তিনি এটি কোথা থেকে পেলেন? এটিই হলো তাঁর প্রতি সামগ্রিক উত্তর এবং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সে কুরআনের প্রতি কুফরকারী, নিশ্চিত ঐকমত্য (إجماع يقيني) অস্বীকারকারী এবং দ্বীনের অকাট্যভাবে স্বীকৃত বিষয় (المعلوم من الدين بالضرورة) অস্বীকারকারী। যেমন—জোহরের রাকাত সংখ্যা চার, আসরের চার, ইশার চার, মাগরিবের তিন এবং ফজরের দুই রাকাত। সে রোযার বিস্তারিত বিধিবিধানও অস্বীকারকারী, কারণ সেগুলো কুরআনে নেই, অথচ সেগুলো দ্বীনের অকাট্যভাবে স্বীকৃত বিষয় (المعلوم من الدين بالضرورة), এই কারণেই সে কাফির।
[ইজতিহাদ (اجتهاد) এক বিষয় এবং হাদিস প্রত্যাখ্যান করা অন্য বিষয়]
ইজতিহাদ (اجتهاد) এক বিষয় এবং হাদিস প্রত্যাখ্যান করা অন্য বিষয়: আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিসকে তার সনদ (سند)-এর এমন কোনো ত্রুটি (علّة)-এর কারণে অস্বীকার করে যে বিষয়ে সে অন্যান্য হাদিস বিশারদদের (رجال الحديث) সাথে ভিন্নমত পোষণ করে, তবে এটি এক প্রকার ইজতিহাদ (اجتهاد) যার ক্ষেত্রে বলা হয়: সে ভুল করেছে অথবা সঠিক করেছে; তার ক্ষেত্রে এটি বলা হয় না যে: সে ঈমান এনেছে অথবা কুফরি করেছে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫২১) ও মুসলিম (৬০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
وكذلك إذا رد ظاهر الحديث متأولا له تأويلا تُسوِّغهُ اللغة العربية، ففسره بمعنى مختلف عن المعنى الذي فسره به غيره، فهذا حمله على الظاهر وهذا تأوله، فهذا لا يقال فيه: آمن وكفر، إنما يقال فيه: أخطأ وأصاب، فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد، ويلزمه العمل بما اعتقده، وإن كان خطأ في نفسه، ودليل ذلك حدث زمن الرسول صلى الله عليه وسلم في الذهاب إلى بني قريظة، حين قال: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة» (1) فاختلفوا على أنفسهم فمنهم من أخّر العصر على ظاهر الحديث مثل ما يقول ابن حزم: لو كنت معهم ما صليت العصر إلا في بني قريظة لأنه ظاهري، وغيرهم قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد منا هذا ولكن أراد منا السرعة والمبادرة، ولم يرد منا أن نترك الصلاة في وقتها هذا فرض وذاك فرض، وفريضة الصلاة لا يسقطها الجهاد، فنصلي ثم نسرع ولا نتمهل، وصلوا في الوقت، ولما اجتمعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف طائفة من الطائفتين،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (946-4119) ومسلم (770) .
অনুরূপভাবে, যদি কেউ হাদিসের প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থকে পরিহার করে এমনভাবে ব্যাখ্যা (تأويل) করে যা আরবি ভাষা সমর্থন করে এবং অন্যের তুলনায় ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করে—তবে এদের একজন প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করল আর অন্যজন তার ব্যাখ্যা (تأويل) করল। এক্ষেত্রে ঈমান বা কুফরের কথা বলা যাবে না; বরং বলা হবে: ‘ভুল করেছে’ অথবা ‘সঠিক করেছে’। যে সঠিক করেছে তার জন্য দুটি সওয়াব এবং যে ভুল করেছে তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে। ব্যক্তি যে বিষয়ের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে, তার ওপর আমল করা তার জন্য আবশ্যক, যদিও তা প্রকৃতপক্ষে ভুল হয়ে থাকে। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বনু কুরাইজার অভিমুখে যাত্রার সময়কার একটি ঘটনা। তখন তিনি বলেছিলেন: «তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত আসরের নামাজ না পড়ে।» (১) তখন সাহাবিদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিল। তাদের মধ্যে একদল হাদিসের প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থের ওপর ভিত্তি করে আসরের নামাজ বিলম্বিত করল, যেমনটি ইবনে হাজম বলেন: «আমি যদি তাদের সাথে থাকতাম, তবে বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত আসরের নামাজ পড়তাম না,» কারণ তিনি ছিলেন জাহেরি বা শাব্দিক অর্থ অনুসারী (ظاهري)। অন্য দল বলল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এটি চাননি, বরং তিনি আমাদের দ্রুত যাওয়ার ও তৎপর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি চাননি যে আমরা নির্দিষ্ট সময়ে নামাজ ত্যাগ করি; কারণ সময়মতো নামাজ পড়া এবং দ্রুত যাত্রা করা—উভয়টিই ফরজ। জিহাদের কারণে নামাজের আবশ্যকতা বিলুপ্ত হয় না। অতএব, আমরা নামাজ আদায় করব এবং এরপর দ্রুত যাব, বিলম্ব করব না। তারা যথাসময়ে নামাজ আদায় করলেন। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একত্রিত হলেন, তখন তিনি উভয় দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি।
--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৯৪৬-৪১১৯) এবং মুসলিম (৭৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
لا المخطئة ولا المصيبة، لا التي أخرَّت ولا التي عجَّلت.
هذا دليل على أن الأحاديث التي هي مجال للاجتهاد يقال في الخلاف فيها: أخطأ وأصاب، لا آمن وكفر، ويُعذَر من أخطأ، وبناؤه عمله على اجتهاده الخاطئ صحيح.
والثاني المصيب معلوم أيضًا معروف واضح أنه يُؤجَر أجرين ويجب عليه العمل باجتهاده.
القصد أن من ينكر الحديث من جهة سنده للاختلاف بينه وبين غيره في توافر أسباب القبول وعدم توافرها، هذا لا نقول له: إنك آمنت أو كفرت، بل نقول له: أخطأت أو أصبت، وكذلك لو تأول متنًا وفيه مجال للاجتهاد يقال فيه: أخطأ وأصاب.
[حكم من خالف معلوما من الدين بالضرورة]
حكم من خالف معلوما من الدين بالضرورة: أما أن يأتي بصريح السنَّة مثل صلاة أربع ركعات، ويقول: هذه تصلى ركعتين، نقول له: لا، أنت خالفت معلومًا من الدين بالضرورة، فأنت كافر، وكذلك من
ভুলকারী নয় এবং সঠিকও নয়, যারা বিলম্ব করেছে তারাও নয় এবং যারা তাড়াহুড়ো করেছে তারাও নয়।
এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, যেসব হাদিস গবেষণার (اجتهاد) ক্ষেত্র, সেগুলোর বিষয়ে মতভেদের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'ভুল করেছেন' এবং 'সঠিক বলেছেন', 'ঈমান এনেছেন' বা 'কুফরি করেছেন' বলা হয় না। আর যে ব্যক্তি ভুল করে তাকে ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত গণ্য করা হয় এবং তার ভুল গবেষণার (اجتهاد) ওপর ভিত্তি করে আমল করাও সঠিক।
আর দ্বিতীয় পক্ষ তথা সঠিক সিদ্ধান্তকারী ব্যক্তিও সুবিদিত এবং স্পষ্ট যে, তিনি দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন এবং নিজের গবেষণার (اجتهاد) আলোকে আমল করা তার জন্য আবশ্যক।
উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি হাদিস গ্রহণের শর্তাবলি পাওয়া বা না পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদের সাথে মতভেদের কারণে সনদের (سند) দিক থেকে কোনো হাদিস অস্বীকার করে, তাকে আমরা বলব না যে: 'তুমি ঈমান এনেছ' বা 'কুফরি করেছ', বরং আমরা তাকে বলব: 'তুমি ভুল করেছ' অথবা 'সঠিক বলেছ'। অনুরূপভাবে যদি কেউ কোনো মতন (متن) এর এমন ব্যাখ্যা করে যেখানে গবেষণার (اجتهاد) সুযোগ রয়েছে, তবে সেক্ষেত্রেও বলা হবে: 'ভুল করেছেন' অথবা 'সঠিক বলেছেন'।
[দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়সমূহ (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘনকারীর বিধান]
দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়সমূহ (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘনকারীর বিধান: কেউ যদি সুন্নাহর (سنة) সুস্পষ্ট বিধান—যেমন চার রাকাত সালাত—নিয়ে এসে বলে যে, এটি দুই রাকাত পড়তে হবে, তবে আমরা তাকে বলব: না, তুমি দ্বীনের একটি অপরিহার্য বিষয় (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘন করেছ, সুতরাং তুমি কাফের; অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
يقول: إن الصلوات في اليوم والليلة صلاتان فقط، صلاة في النهار، وصلاة في الليل، ويذكر القرآن، لأن فيه الصلاة أول النهار وآخر النهار، وصلاة من الليل ففيه ثلاث صلوات، واحدة في الليل بنص القرآن، وواحدة في الغدو، وواحدة في الآصال، فيصلي ثلاث صلوات بنص القرآن، ويُضيِّع صلاة الظهر لأنها ليست في الغدو، ويُضيِّع واحدة من الصلاتين اللتين بالليل، فهذا نقول له: أنت أنكرت معلومًا من الدين بالضرورة، وإن لم يكن في القرآن لكنه ثابت متواتر تواترًا عمليًّا وتواترًا قوليًّا، فإنكارك إيَّاه مثل إنكارك للقرآن، فهذا نقول له: إنه كافر، لأنه خالف معلوما من الدين بالضرورة.
وأما إن أنكر شيئًا واحدًا؛ أنكر حديثًا واحدًا، أو عملا واحدًا، مثل من ينكر صلاة الوتر-ولا أقول هذا في الفرائض- سواء قلنا: إن الوتر واجب والواجب أقل من الفرض، أو قلنا: إن الوتر سنَّة مؤكدة، من ينكر صلاة الوتر فهو
তিনি বলেন: দিন ও রাতে নামাজ মাত্র দুই ওয়াক্ত, দিনে এক ওয়াক্ত এবং রাতে এক ওয়াক্ত। তিনি কুরআন উল্লেখ করেন, কারণ তাতে দিনের শুরুতে ও শেষে এবং রাতের নামাজের কথা রয়েছে। ফলে কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী নামাজ হয় তিনটি; রাতে একটি, সকালে একটি এবং বিকেলে একটি। সুতরাং তিনি কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী তিনটি নামাজ আদায় করেন এবং জোহরের নামাজ বর্জন করেন কারণ তা সকালের সময়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং রাতের দুই নামাজের একটি বর্জন করেন। এমন ব্যক্তিকে আমরা বলব: আপনি দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত একটি বিষয় (معلومًا من الدين بالضرورة) অস্বীকার করেছেন। যদিও তা কুরআনে নেই, কিন্তু তা লোকপরম্পরাগতভাবে অবিচ্ছিন্ন (متواتر) যা ব্যবহারিক অবিচ্ছিন্নতা (تواترًا عمليًّا) এবং শাব্দিক অবিচ্ছিন্নতার (تواترًا قوليًّا) মাধ্যমে প্রমাণিত। আপনার এটি অস্বীকার করা কুরআন অস্বীকার করারই নামান্তর। সুতরাং এমন ব্যক্তি সম্পর্কে আমরা বলব: সে কাফির (كافر), কারণ সে দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয়কে (معلومًا من الدين بالضرورة) লঙ্ঘন করেছে।
পক্ষান্তরে যদি কেউ একটি বিষয় অস্বীকার করে; একটি হাদিস অথবা একটি আমল অস্বীকার করে, যেমন কেউ বিতর নামাজ অস্বীকার করল—এবং আমি এটি ফরজ (فرائض) ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে বলছি না—চাই আমরা বলি: বিতর ওয়াজিব (واجب) এবং ওয়াজিব ফরজের (الفرض) চেয়ে নিম্নতর, অথবা বলি: বিতর সুন্নাতে মুয়াক্কাদা (سنَّة مؤكدة); যে ব্যক্তি বিতর নামাজ অস্বীকার করে সে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
كافر، أنكر سنَّة عن النبي صلى الله عليه وسلم معلومة من الدين بالضرورة، وأنا ما أخص هذا بالفرائض الخمس، يعني الكلام ليس على درجة أهو فرض أو سنَّة، فمن ينكر أن هناك رواتب للفرائض، ركعتان قبل، وركعتان بعد، من ينكر أن هناك تهجد الليل هذا أنكر معلومًا من الدين بالضرورة، بعضه في القرآن وبعضه في السنَّة، فيقال: كافر.
فما كان فيه مجال للاجتهاد، يقال فيه: أخطأ وأصاب ولا يقال فيه: آمن وكفر، وما لم يكن فيه مجال للاجتهاد وهو ثابت ثبوتًا قطعيًّا أو معلومٌ من الدين بالضرورة فهو كافر، وإن كان الذي أنكره شيئًا واحدًا وإن لم يكن أصله في القرآن، هذا هو حكم الصنفين من أنكر الجملة ومن أنكر البعض. . هذا هو التفصيل.
س8: هل يجوز للمسلم أن يتمسك برأيه إذا كان مخطئًا ولكنه مجتهد في ذلك؟ وهل يقبل منه ذلك شرعا بحجة أنه مجتهد؟
(সে) কাফের (كافر); সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন একটি সুন্নাহ (سنة) অস্বীকার করেছে যা দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত বিষয় (معلوم من الدين بالضرورة)। আর আমি একে কেবল পাঁচটি ফরজের (فرائض) মধ্যে সীমাবদ্ধ করছি না, অর্থাৎ আলোচনাটি বিষয়টি ফরজ নাকি সুন্নাহ (سنة) সেই পর্যায়ের নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে ফরজের সাথে রাওয়াতীব (رواتب) সুন্নত রয়েছে—যেমন পূর্বের দুই রাকাত ও পরের দুই রাকাত—কিংবা যে ব্যক্তি রাতের তাহাজ্জুদকে অস্বীকার করে, সে দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত বিষয়কে (معلوم من الدين بالضرورة) অস্বীকার করল। এর কিছু অংশ কুরআনে এবং কিছু অংশ সুন্নাহয় (سنة) রয়েছে; সুতরাং তাকে কাফের (كافر) বলা হবে।
যেখানে ইজতিহাদের (اجتهاد) সুযোগ রয়েছে, সেখানে বলা হবে: সে ভুল করেছে অথবা সঠিক করেছে; সেখানে মুমিন বা কাফের (كافر) বলা হবে না। আর যেখানে ইজতিহাদের (اجتهاد) কোনো সুযোগ নেই এবং যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত (ثابت ثبوتًا قطعيًّا) অথবা দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত বিষয় (معلوم من الدين بالضرورة), তবে সে কাফের (كافر); যদিও সে কেবল একটি বিষয়কেই অস্বীকার করে এবং যদিও তার মূল ভিত্তি কুরআনে না থাকে। যারা পূর্ণাঙ্গ বিষয়কে অস্বীকার করে এবং যারা আংশিক অস্বীকার করে—উভয় শ্রেণির ক্ষেত্রে এটাই বিধান। এটাই হলো বিস্তারিত বিবরণ।
প্রশ্ন ৮: কোনো মুসলিমের জন্য কি নিজের মতামতের ওপর অটল থাকা বৈধ যদি সে ভুল পথে থাকে কিন্তু সে বিষয়ে সে মুজতাহিদ (مجتهد) হয়? আর সে মুজতাহিদ (مجتهد) এই অজুহাতে কি শরয়িভাবে (شرعا) তার থেকে তা গ্রহণ করা হবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
* الجواب المجتهد إذا رأى رأيًا ولو خطأ وله وجهة من جهة اللغة، ومن جهة مقاصد الشرع- فله أن يتمسك برأيه، لو كان خطأ في الواقع لكنه لم يتبين له خطؤه، وما قامت عليه الحجة، أما إذا تبينت له الحجة، فيجب عليه أن يرجع عن رأيه، ولو كان مجتهدًا، والحق أحقُّ أن يُتبع، أما الذي لا دراية له ولا قدرة له على الاجتهاد إنما هو في تفكيره في دنياه وآخرته على غيره، فهذا ليس له أن يتعصب لمذهب، أو أن يتعصب لرأي، بل عليه أن يضع يده كالأعمى على كتف غيره ممن يثق بهم، يعني يجتهد في اختيار الشخصيات المأمونة المعروفة بالعدل، والمعروفة بالاجتهاد والإصابة في الجملة، عليه أن يجتهد في اختيار الأفراد لا أن يجتهد في النصوص، وليست عنده تلك القوة التي تؤهله للاستنباط من كتاب الله أو سنة رسوله الصحيحة.
* উত্তর: একজন মুজতাহিদ (مجتهد) যখন কোনো মত পোষণ করেন—এমনকি তা ভুল হলেও এবং ভাষাগত ও শরয়ি মাকাসিদের দিক থেকে তার কোনো ভিত্তি থাকলে—তিনি তার সেই মতটি আঁকড়ে ধরতে পারেন; যদিও বাস্তবে তা ভুল হতে পারে কিন্তু তার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি এবং তার বিপরীতে কোনো অকাট্য দলীল (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তবে যখন তার নিকট অকাট্য দলীল (حجة) স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন মুজতাহিদ (مجتهد) হওয়া সত্ত্বেও নিজের মত থেকে ফিরে আসা তার জন্য আবশ্যক; কারণ সত্যই অনুসরণের অধিক দাবিদার। পক্ষান্তরে যার কোনো প্রজ্ঞা বা ইজতিহাদ (اجتهاد) করার সামর্থ্য নেই এবং যে তার দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ে অন্যের ওপর নির্ভরশীল, তার জন্য কোনো মাযহাব বা মতের প্রতি গোঁড়ামি করা সমীচীন নয়। বরং তার উচিত একজন অন্ধের ন্যায় এমন ব্যক্তির কাঁধে হাত রাখা যাকে সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করে। অর্থাৎ, সে এমন সব বিশ্বস্ত ব্যক্তিত্ব নির্বাচনে প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) চালাবে যারা ন্যায়পরায়ণতা (عدل) এবং সামগ্রিকভাবে ইজতিহাদ (اجتهاد) ও সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার জন্য সুপরিচিত। তার দায়িত্ব হলো ব্যক্তি নির্বাচনে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা, মূল পাঠ বা নসুস (نصوص) নিয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা নয়; কারণ আল্লাহর কিতাব কিংবা তাঁর রাসুলের সহিহ (صحيحة) সুন্নাহ থেকে মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط) করার মতো সক্ষমতা তার নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
[الشبهة الرابعة شبهة أخرى والجواب عليها]
الشبهة الرابعة
شبهة أخرى والجواب عليها س9: ما حكم من يقول: إن بعض الأحاديث تنكر بعضها؟ * الجواب: الرسول عليه الصلاة والسلام ليس برجل بدوي يخبط خبطا عشوائيا وهو أمّي وأمته أميَّة فلا يمكن أن يتكلم بتخمين؛ فكونه يخبر بأن الذباب في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، لا يمكن أن يتكلم به عن طريق اجتهاده في أمر لا يعنيه وليس من شأنه، إنما يتكلم فيه عن وحي ولذلك علل وقال: في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، فالمسألة ليست مسألة اجتهاد قال بمقتضاه في أمر ليس من شأنه، إنما هو وحي من الله، فمثله لا يمكن أن يدخل فيه باجتهاده، وهو أمي في أمة أمية يقول في أحد جناحي الذباب داء وفي الآخر دواء، وليس هناك من أمته من العرب من يدري عن
[চতুর্থ সংশয়: অন্য একটি সংশয় এবং এর উত্তর]
চতুর্থ সংশয়
অন্য একটি সংশয় এবং এর উত্তর প্রশ্ন ৯: যারা বলে যে, কিছু হাদিস অন্য কিছুকে অস্বীকার (تنكر) করে দেয়, তাদের বিধান কী? * উত্তর: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মরুবাসী গ্রাম্য লোক ছিলেন না, যিনি লক্ষ্যহীনভাবে এলোমেলো কথা বলবেন। তিনি ছিলেন নিরক্ষর (أمي) এবং তাঁর উম্মতও ছিল নিরক্ষর (أميّة), তাই তাঁর পক্ষে অনুমান (تخمين) করে কথা বলা অসম্ভব। মাছির এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় আছে বলে তিনি যে সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁর ব্যক্তিগত গবেষণা বা ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর মাধ্যমে বলা সম্ভব নয় এমন একটি বিষয়ে যা তাঁর কাজ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় নয়। বরং তিনি ওহি (وحي)-এর মাধ্যমেই এ কথা বলেছেন। এ কারণেই তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, এর এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে। সুতরাং বিষয়টি তাঁর সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো বিষয়ে ব্যক্তিগত গবেষণা বা ইজতিহاد (اجتهاد) প্রসূত বক্তব্য নয়; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي)। তাই তাঁর পক্ষে এমন বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা সম্ভব নয়, বিশেষ করে যখন তিনি একজন নিরক্ষর (أمي) জাতিতে প্রেরিত নিরক্ষর (أمي) নবী হওয়া সত্ত্বেও বলছেন যে মাছির এক ডানায় রোগ ও অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে, অথচ তৎকালীন আরবে তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে এ সম্পর্কে জানত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
خواص الذباب ولا خواص ما في أجنحته، هذا ما يمكن أن يقوله رسول من عند نفسه في شأن من شؤونه، إنما هو وحي من الله أوحى به إلى رسوله فتكلم به.
أما موضوع التلقيح فهم رجال نخل في بلاد العرب، وهم رجال التمور، وقد يدخل في مثل هذا باجتهاده، كما دخل في مسألة النزول في ميدان القتال واجتهد، ولما أراد أن يصطلح مع قريش والأحزاب لما جاءت إلى المدينة في غزوة الأحزاب، وأن يبرم معهم صلحًا وأن ينزل لهم عن بعض الشيء فأبى الأنصار فرجع إلى رأي الأنصار الذي أشاروا به وكانت الحرب، هذا فيه مجال للاجتهاد فيمكن أن يقول فيه برأيه، ويمكن أن يظهر له خطؤه وأن يرجع عنه.
أما الذي لا يحق لمثله الدخول فيه أصلا وهو من الأمور الغيبية بالنظر له ولأمته فمثل ما جاء في قوله: في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، هذا لا يمكن أن
মাছির বৈশিষ্ট্য কিংবা তার ডানার বিশেষ গুণাগুণ—এটি এমন বিষয় নয় যা একজন রসূল নিজের পক্ষ থেকে ব্যক্তিগত কোনো বিষয়ে বলতে পারেন; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي) যা তিনি তাঁর রসূলের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি তা ব্যক্ত করেছেন।
আর পরাগায়নের বিষয়টি হলো—তারা ছিলেন আরব ভূখণ্ডের খেজুর গাছ ও খেজুর চাষ বিশেষজ্ঞ। এই জাতীয় বিষয়ে তিনি নিজের ইজতিহাদ (اجتهاد) প্রয়োগ করতে পারেন, যেমনটি তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে অবস্থানের ক্ষেত্রে ইজতিহاد (اجتهاد) করেছিলেন। আবার খন্দকের যুদ্ধের সময় যখন কুরাইশ ও মিত্রবাহিনী মদিনায় উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাদের সাথে একটি সন্ধি করতে চেয়েছিলেন এবং বিনিময়ে তাদের কিছু ছাড় দিতে চেয়েছিলেন; কিন্তু আনসারগণ এতে অস্বীকৃতি জানালেন। ফলে তিনি আনসারদের দেওয়া পরামর্শের দিকেই ফিরে এলেন এবং যুদ্ধ সংঘটিত হলো। এ জাতীয় ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার অবকাশ রয়েছে, তাই তিনি সেখানে নিজ রায় (رأي) ব্যক্ত করতে পারেন এবং সেখানে ভুল প্রকাশ পাওয়া ও তা থেকে ফিরে আসার সম্ভাবনা থাকে।
পক্ষান্তরে যে বিষয়ে তাঁর মতো কারো পক্ষে হস্তক্ষেপ করার অবকাশ নেই এবং যা তাঁর ও তাঁর উম্মতের দৃষ্টিতে অদৃশ্যের (غيبية) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তা হলো তাঁর এই বাণীর মতো: "তার একটি ডানায় রোগ রয়েছে এবং অন্যটিতে রয়েছে প্রতিষেধক।" এটি অসম্ভব যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
يكون منه، ولا يجترئ عليه وهو أمي، بل لا بد أن يكون بوحي من الله.
فالذين يقولون هذا الكلام ينظرون إلى كلمات المشوشين في الموضوع، الذين يقولون: إنما بُعث للتشريع وهذا صحيح، ولكن أيضًا أحيانًا يخبر بأمور غيبية فيها مصلحة المسلمين وفيها علاج مثل العلاج بالرقية (1) وهذا لا يقول به الأطباء، فالأطباء لا يقولون بالكي وهم يكوون، أي يعالجون بالكي وهم ينكرون الكي ويسجنون من كوى وسلم نفسه للكي، فهم يعالجون بعض الأدواء بالكي لكنه لا يسلخ الجلد وذلك بالكهرباء، والعرب يعالجونه بالكي، فهم يعالجون بالكي وهو أسرع- من جهة السبب- في العلاج، والعلاج بالكهرباء بطئ، وذلك مثل الشلل فهو يعالج بالكي وهم يعالجونه بالكهرباء، فهذا فقط نوع من العلاج لا يسلخ الجلد ولا يُوجد جرحًا، وذلك نوع من--------------------------------------------
(1) أحاديث الرقية كثيرة في الصحيحين وغيرهما.
এটি তাঁর পক্ষ থেকে হওয়ার নয় এবং নিরক্ষর হওয়া সত্ত্বেও তিনি এর ধৃষ্টতা দেখান না; বরং এটি অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহীর (وحي) মাধ্যমেই হতে হবে।
সুতরাং যারা এই কথা বলেন, তারা মূলত এই বিষয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টিকারীদের বক্তব্যের দিকেই দৃষ্টিপাত করেন, যারা বলে থাকে: তিনি কেবল শরীয়ত প্রণয়নের (تشريع) জন্যই প্রেরিত হয়েছিলেন এবং এটি সত্য; কিন্তু তিনি কখনও কখনও এমন অদৃশ্যের (غيب) বিষয়সমূহ সম্পর্কেও সংবাদ দান করেন যাতে মুসলিমদের কল্যাণ এবং নিরাময় নিহিত রয়েছে, যেমন রুকইয়াহ (رقية) -এর মাধ্যমে চিকিৎসা (১)। আর চিকিৎসকরা এই কথা বলেন না; কেননা চিকিৎসকরা দহন বা কাই (كي)-এর বিধান স্বীকার করেন না অথচ তারা নিজেরা দহন করেন, অর্থাৎ তারা কাই (كي)-এর মাধ্যমে চিকিৎসা করেন ঠিকই কিন্তু তারা এটিকে অস্বীকার করেন এবং যে ব্যক্তি কাই (كي) করে কিংবা এর জন্য নিজেকে সঁপে দেয় তাকে তারা কারারুদ্ধ করেন। তারা কাই (كي)-এর মাধ্যমে কিছু রোগের চিকিৎসা করেন তবে তা চামড়া তুলে ফেলে না এবং সেটি বিদ্যুতের মাধ্যমে করা হয়। আর আরবরা কাই (كي)-এর মাধ্যমে চিকিৎসা করে থাকে; ফলে তারা কাই (كي)-এর মাধ্যমে চিকিৎসা করে এবং বাহ্যিক কারণের (سبب) দিক থেকে এটি নিরাময়ের ক্ষেত্রে দ্রুততর, পক্ষান্তরে বিদ্যুৎ দিয়ে চিকিৎসা মন্থর। যেমন পক্ষাঘাত বা প্যারালাইসিস, যা কাই (كي)-এর মাধ্যমে চিকিৎসা করা হয় অথচ তারা তা বিদ্যুৎ দিয়ে চিকিৎসা করে। সুতরাং এটি নিরাময়ের কেবল এমন একটি পদ্ধতি যা চামড়া তুলে ফেলে না এবং কোনো ক্ষতের সৃষ্টি করে না, আর তা হলো এক প্রকার...--------------------------------------------
(১) সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে রুকইয়াহ (رقية) সম্পর্কিত হাদিসসমূহ অনেক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
العلاج البدائي أخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام، يقول: «إن كان الشفاء في شيء ففي ثلاث وذكر منها الكي» (1) هل أتبع أولئك وأقول هذا ليس من فنه؟ أم أن التجربة أيضًا أثبتت أن هذا يعالج به، فأتخير الشخص الذي يكوي. *--------------------------------------------
(1) تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع: * الأول: فعله صلى الله عليه وسلم بيده أو أمره به، أخرج مسلم (2208) وغيره عن جابر قال: " جرح سعد بن معاذ في أكحله قال: فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية ". قال ابن القيم في (زاد المعاد) : أو الحسم: هو الكي ". وأخرج الترمذي (2050) عن أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة "، قال الترمذي: " حسن غريب "، وصححه الشيخ الألباني (المشكاة) (4534) ، وأخرج مسلم (2207) وغيره عن جابر قال: " بعث رسول الله " إلى أبَي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه ". * الثاني: عدم محبته له: أخرج البخاري (7502) ومسلم (2205) (71) عن جابر عن النبي قال: إن كان في شيء من أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم، أو لدغة بنار، وما أحب أن أكتوي) . الثالث: الثناء على من تركه، أخرج البخاري (5752) ومسلم (220) من حديث ابن عباس في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال: هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون "، وأخرجه مسلم (218) من حديث عمران قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاَ بغير حساب " قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: " هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون " * الرابع: النهي عنه، أخرج البخاري (5680) وغيره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار، وأنهى أمتي عن الكي ". قال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) بعد ذكر هذه الأنواع: " ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى فإن فعله بدل على جوازه وعدم محبته لا تدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه بل يفعل خوفا من حدوث الداء. . والله أعلم ". . أهـ.
আদিম চিকিৎসা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সা.) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: «যদি কোনো জিনিসে আরোগ্য থাকে, তবে তা তিনটি জিনিসের মধ্যে রয়েছে এবং তিনি এর মধ্যে আগুনের সেক (কায়)-এর কথা উল্লেখ করেছেন» (১) আমি কি তাদের অনুসরণ করব এবং বলব যে এটি তাঁর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়? নাকি অভিজ্ঞতাও প্রমাণ করেছে যে এর মাধ্যমে চিকিৎসা করা হয়, ফলে আমি এমন ব্যক্তিকে বেছে নেব যে আগুনের সেক দেয়। --------------------------------------------
(১) আগুনের সেক (কায়) সংক্রান্ত হাদিসগুলো চার প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে: * প্রথমত: নবী (সা.) নিজ হাতে তা করেছেন অথবা করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিম (২২০৮) এবং অন্যান্যরা জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "সাদ ইবনে মুয়াজ তাঁর হাতের শিরার ক্ষতের ব্যথায় ভুগছিলেন, তখন নবী (সা.) একটি তীরের অগ্রভাগ দিয়ে নিজ হাতে তা ছেঁক দেন। পরে তা আবার ফুলে গেলে তিনি দ্বিতীয়বার ছেঁক দেন।" ইবনুল কায়্যিম 'জাদুল মাআদ' গ্রন্থে বলেছেন: "আল-হাসম হলো আগুনের সেক দেওয়া।" ইমাম তিরমিজি (২০৫০) আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সা.) আস'য়াদ ইবনে যুরারাকে কাটার ব্যথার জন্য আগুনের সেক দিয়েছিলেন।" ইমাম তিরমিজি বলেন: "এটি হাসান গরিব (حسن غريب)" এবং শেখ আলবানী 'আল-মিশকাত' (৪৫৩৪)-এ একে সহিহ (صحيح) বলেছেন। ইমাম মুসলিম (২২০৭) এবং অন্যান্যরা জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.) উবাই ইবনে কাবের কাছে একজন চিকিৎসক পাঠিয়েছিলেন, তিনি তাঁর একটি শিরা কেটে দেন এবং তাঁর ওপর আগুনের সেক দেন।" * দ্বিতীয়ত: তাঁর এটি অপছন্দ করা: ইমাম বুখারি (৭৫০২) ও ইমাম মুসলিম (২২০৫) (৭১) জাবির (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যদি তোমাদের ওষুধগুলোর কোনোটিতে আরোগ্য থাকে, তবে তা শিঙা লাগানো ব্যক্তির পোঁচের মধ্যে, অথবা আগুনের ছ্যাঁকার মধ্যে আছে। কিন্তু আমি আগুনের ছ্যাঁকা নেওয়া পছন্দ করি না।" তৃতীয়ত: যারা এটি বর্জন করে তাদের প্রশংসা করা: ইমাম বুখারি (৫৭৫২) ও ইমাম মুসলিম (২২০) ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত সত্তর হাজার ব্যক্তি যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তারা হচ্ছে সেই সব লোক যারা কুলক্ষণ মানে না, আগুনের সেক নেয় না এবং ঝাড়ফুঁক করায় না।" ইমাম মুসলিম (২১৮) ইমরান (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার ব্যক্তি বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, তারা কারা? তিনি বললেন: "তারা হলো ঐ সব ব্যক্তি যারা আগুনের সেক নেয় না, ঝাড়ফুঁক করায় না এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে।" * চতুর্থত: এটি থেকে নিষেধ করা: ইমাম বুখারি (৫৬৮০) ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তিনটি জিনিসে আরোগ্য রয়েছে: শিঙা লাগানো ব্যক্তির পোঁচ, মধুর পানীয় অথবা আগুনের সেক। তবে আমি আমার উম্মতকে আগুনের সেক নিতে নিষেধ করছি।" ইমাম ইবনুল কায়্যিম 'জাদুল মাআদ'-এ এই প্রকারগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা তাঁর আমল এর বৈধতা প্রমাণ করে, আর তাঁর অপছন্দ করা এটি নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল নয়। আর যারা এটি বর্জন করে তাদের প্রশংসা করা একথার প্রমাণ যে, এটি বর্জন করাই উত্তম ও শ্রেষ্ঠতর। আর এটি থেকে নিষেধ করার বিষয়টি হলো ইখতিয়ার বা পছন্দের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তা (মাকরূহ) বুঝাতে, অথবা এমন ধরনের ক্ষেত্রে যার প্রয়োজন নেই বরং কোনো রোগ হওয়ার ভয়ে তা করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।" সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
كذلك الرقية هل يؤمن بها الأطباء؟ ! هم يتبعون الفرنجة الكفرة فلا يعملون بالرقية، والرقية ثابتة شرعًا، وهي نوع من العلاج، نوع من التشريع، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جاء للتشريع، ولا يقال: ما الذي أدخله في الرقية والعلاج؟ وما الذي يدخله في حل السحر؟ وما الذي يدخله في الإثمد وأنه خير أنواع العلاج للعين؟ فهذه الأمور دخل فيها بحالتين:
أ- منها ما يرجع إلى التجربة في قومه.
ب- ومنها ما يرجع إلى الوحي.
فالتي قامت القرائن على أنه من الوحي نؤمن به
একইভাবে ঝাড়ফুঁক (الرقية)-এর বিষয়টি; চিকিৎসকরা কি এতে বিশ্বাস করেন? ! তারা তো অবিশ্বাসী বিজাতীয়দের অনুসারী, ফলে তারা ঝাড়ফুঁক (الرقية) অনুযায়ী আমল করেন না। অথচ ঝাড়ফুঁক (الرقية) শরয়িভাবে (شرعًا) প্রমাণিত এবং এটি চিকিৎসার একটি পদ্ধতি ও বিধান প্রণয়ন (التشريع)-এর একটি প্রকার। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধান প্রণয়ন (التشريع)-এর উদ্দেশ্যেই আগমন করেছেন। সুতরাং এ কথা বলা যাবে না যে: ঝাড়ফুঁক (الرقية) ও চিকিৎসার সাথে তাঁকে কোন বিষয়টি সংশ্লিষ্ট করল? জাদুর প্রতিকারের সাথে তাঁকে কোন বিষয়টি সংশ্লিষ্ট করল? আর ইসমদ (সুরমা) এবং এটিই যে চোখের চিকিৎসার সর্বোত্তম মাধ্যম—এর সাথে তাঁকে কোন বিষয়টি সংশ্লিষ্ট করল? মূলত এই বিষয়গুলোতে তিনি দুটি অবস্থার প্রেক্ষিতে সংশ্লিষ্ট হয়েছেন:
ক- এর কিছু অংশ এমন যা তাঁর সম্প্রদায়ের অভিজ্ঞতার সাথে সংশ্লিষ্ট।
খ- আর কিছু অংশ ওহি (الوحي)-এর ওপর নির্ভরশীল।
সুতরাং যে বিষয়গুলো ওহি (الوحي) হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণাদি (القرائن) বিদ্যমান রয়েছে, আমরা সেগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
ونكذب الأطباء، فالآن السرطان هل اكتشف الأطباء ميكروب السرطان؟ لم يكتشف الأطباء ميكروب السرطان إلى اليوم، ويوجد كثير من الأشياء ما وصلوا إليها في الوقت الحاضر، وآفات كثيرة ما وصلوا إلى علاجها، وقد يكشف طبيب أو جملة من الأطباء ويشخّصون مرضًا ويتبين أن المرض على خلاف ما شخصوا، وهم جملة، فهم يخطئون.
القصد أنني أتهم الأطباء، ولا أتهم الله، ولا أتهم رسوله، ولا أتهم علماء المسلمين العدول، الذين ضبطوا ما نقلوا بسند متصل، ولم ينقض كلام بعضهم بعضًا، وليس هناك تعارض بينهم، وبين القرآن، فأنا أثق بهم أكثر من ثقتي بالأطباء مهما كانوا أقوياء.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
আমরা চিকিৎসকদের ভুল সাব্যস্ত করি; এখন ক্যান্সারের কথাই ধরা যাক, চিকিৎসকরা কি ক্যান্সারের জীবাণু আবিষ্কার করতে পেরেছেন? চিকিৎসকরা আজ অবধি ক্যান্সারের জীবাণু আবিষ্কার করতে পারেননি। বর্তমান সময়ে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যেখানে তারা পৌঁছাতে পারেননি এবং অনেক রোগ-ব্যাধি রয়েছে যার প্রতিকার তারা এখনো খুঁজে পাননি। কখনো একজন চিকিৎসক বা চিকিৎসকদের একটি দল কোনো রোগ নির্ণয় করেন, কিন্তু পরে প্রকাশ পায় যে রোগটি তাদের নির্ণয়ের বিপরীতে ছিল; অর্থাৎ তারা একটি দল হওয়া সত্ত্বেও ভুল করেন।
মূল কথা হলো, আমি চিকিৎসকদের অভিযুক্ত করি, কিন্তু আল্লাহকে অভিযুক্ত করি না, তাঁর রাসূলকে অভিযুক্ত করি না এবং মুসলিম উম্মাহর সেই সকল ন্যায়পরায়ণ (العدول) আলেমদেরও অভিযুক্ত করি না, যারা যা বর্ণনা (نقل) করেছেন তা অবিচ্ছিন্ন (متصل) সনদ (سند) এর মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেছেন। তাঁদের বক্তব্য একে অপরের পরিপন্থী নয় এবং তাঁদের বর্ণনার সাথে কুরআনের কোনো বৈপরীত্য নেই। তাই চিকিৎসকরা যতই দক্ষ হোন না কেন, আমি তাঁদের ওপর চিকিৎসকদের চেয়েও অধিক আস্থা রাখি।
আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
[مقال للمؤلف حول تقديم نصوص الكتاب والسنة على العقل]
تقديم نصوص الكتاب والسنة على العقل (1) الحمد لله والصلاة والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
فإن نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم قد أيده الله بروح من عنده، أيده في التشريع بالوحي وعصمه من الإخبار عن الكذب: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3 - 4]
وما كان منه عليه الصلاة والسلام عن اجتهاده أقره الله تعالى عليه إن أصاب فيه، وكشف له عن الحق وأبان له الصواب إن أخطأ، فكان بفضل الله وتوفيقه على بينة وبصيرة من أمره على كل حال، لم يكله الله لنفسه، ولم يدعه لحسن تفكيره، بل هداه سبحانه في كل شئونه إلى سواء السبيل.--------------------------------------------
(1) مقال للمؤلف نشر في مجلة أنصار السنة المحمدية.
[বিবেকের (عقل) ওপর কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহকে অগ্রাধিকার প্রদান প্রসঙ্গে লেখকের একটি নিবন্ধ]
বিবেকের (عقل) ওপর কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহকে অগ্রাধিকার প্রদান (১) সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:
নিশ্চয়ই আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (روح) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন; বিধিবিধান প্রণয়ন (تشريع) করার ক্ষেত্রে তাঁকে ওহী (وحي) দ্বারা সাহায্য করেছেন এবং ভ্রান্ত সংবাদ প্রদান থেকে তাঁকে সুরক্ষিত রেখেছেন: {আর তিনি নিজ প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী (وحي), যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।} [আন-নাজম: ৩-৪]
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইজতিহাদ (اجتهاد) থেকে যা কিছু প্রকাশ পেত, তিনি তাতে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে সেটির ওপর বহাল রাখতেন। আর যদি কোনো ক্ষেত্রে ভুল হতো, তবে আল্লাহ তাঁর কাছে সত্য উন্মোচন করে দিতেন এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতেন। ফলে আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফীকে তিনি সর্বাবস্থায় নিজের প্রতিটি বিষয়ে সুস্পষ্ট দলীল ও দূরদর্শিতার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের ওপর সঁপে দেননি এবং তাঁর প্রখর চিন্তাশক্তির ওপরও ছেড়ে দেননি; বরং সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে তাঁর সকল বিষয়ে সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) লেখকের একটি নিবন্ধ যা আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
لقد أنزل الله عليه القرآن هدى للناس وبينات من الهدي والفرقان.
وأوحى إليه من الأحاديث ما فيه بيان لما أجمل في القرآن، وتفصيل لقواعده، وشرح للعقائد والشرائع، فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم.
قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44] ؛ فوجب تصديق ما جاء في كتاب الله وما صح من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحكيمها في كل شأن من الشئون، والرضا والتسليم لحكمها دون حرج أو ضيق في الصدور تحقيقًا للإيمان، وتطيرًا للقلوب من درن الشرك والنفاق، قال الله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65]
ولا يغتَرَّنَ إنسان بما آتاه الله من قوة في العقل وسعة
আল্লাহ তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যা মানুষের জন্য হেদায়েত এবং পথনির্দেশ ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ।
এবং তিনি তাঁর প্রতি ওহি হিসেবে এমন সব হাদিস পাঠিয়েছেন যাতে কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বর্ণনা, এর মূলনীতিসমূহের বিস্তারিত রূপরেখা এবং আকিদা ও শরিয়তের ব্যাখ্যা রয়েছে; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ ও নেয়ামত, আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের সামনে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন যা তাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে} [আন-নাহল: ৪৪]; সুতরাং আল্লাহর কিতাবে যা এসেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে, তা সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং জীবনের প্রতিটি বিষয়ে সেগুলোকে ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক। ঈমান নিশ্চিত করতে এবং শিরক ও নিফাকের কলুষতা থেকে অন্তরকে পবিত্র করতে কোনো প্রকার দ্বিধা বা মনের সংকীর্ণতা ছাড়াই সেগুলোর বিধানের প্রতি সন্তুষ্টি ও পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা জরুরি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} [আন-নিসা: ৬৫]
আর কোনো মানুষ যেন আল্লাহ তাকে যে বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি ও চিন্তার প্রশস্ততা দান করেছেন তা নিয়ে প্রবঞ্চিত না হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
في التفكير، وبسطة في العلم، فيجعل عقله أصلا، ونصوص الكتاب والسنّة الثابتة فرعًا، فما وافق منهما عقله قبله واتخذه دينًا، وما خالفه منهما لوى به لسانه وحرَّفه عن موضعه، وأوَّله على غير تأويله إن لم يسعه إنكاره، وإلا رده ما وجد في ظنه إلى ذلك سبيلا- ثقة بعقله- واطمئنانًا إلى القواعد التي أصَّلها بتفكيره واتهامًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تحديدًا لمهمة رسالته وتضييقًا لدائرة ما يجب اتباعه فيه واتهامًا لثقاة الأمة وعدولها، وأئمة العلم، وأهل الأمانة الذين نقلوا إلينا نصوص الشريعة، ووصلت إلينا عن طريقهم قولا وعملا.
فإن في ذلك قلبًا للحقائق، وإهدارًا للإنصاف مع كونه ذريعة إلى تقويض دعائم الشريعة وإلى القضاء على أصولها. إذ طبائع الناس مختلفة واستعدادهم الفكري متفاوت وعقولهم متباينة، وقد تتسلط عليهم الأهواء، ويشوب
চিন্তা-গবেষণায় এবং জ্ঞানের গভীরতায়; ফলে সে নিজের বিবেককে মূল (أصل) এবং কিতাব ও সুন্নাহর সুপ্রমাণিত (ثابتة) পাঠগুলোকে শাখা হিসেবে গণ্য করে। ফলে এ দুটির যা কিছু তার বিবেকের সাথে মিলে যায়, তা সে গ্রহণ করে এবং দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে। আর যা কিছু তার বিবেকের বিরোধী হয়, সে ব্যাপারে সে তার জিহ্বা ঘুরিয়ে ফেলে এবং সেটিকে তার যথাযথ স্থান থেকে বিচ্যুত করে। যদি তা অস্বীকার করার সুযোগ না থাকে, তবে সে তার অপব্যাখ্যা করে। অন্যথায়, সে যদি তার ধারণামতে তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ খুঁজে পায়, তবে নিজের বিবেকের ওপর অতি-নির্ভরতার (ثقة) কারণে এবং নিজের চিন্তাপ্রসূত মূলনীতিগুলোর (قواعد) ওপর আস্থার দরুন তা প্রত্যাখ্যান করে। এটি মূলত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এক প্রকার অপবাদ আরোপ, অথবা তাঁর রিসালাতের দায়িত্বকে সীমাবদ্ধ করে ফেলা এবং তাঁর অনুসরণের ক্ষেত্রকে সংকুচিত করা। তদুপরি এটি এই উম্মতের নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও ন্যায়পরায়ণ (عدول) ব্যক্তিবর্গ, ইলমের ইমামগণ এবং সেই আমানতদার ব্যক্তিদের প্রতি এক অপবাদ, যারা আমাদের নিকট শরীয়তের নসসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং যাদের মাধ্যমে কথা ও কাজের আকারে তা আমাদের নিকট পৌঁছেছে।
নিশ্চয় এতে বাস্তবতার বিচ্যুতি এবং ইনসাফের অবমাননা নিহিত, যা শরীয়তের স্তম্ভগুলোকে ধসিয়ে দেওয়ার এবং এর মূল ভিত্তিগুলোকে (أصول) বিনাশ করার একটি অপকৌশল। কেননা মানুষের স্বভাব ভিন্ন ভিন্ন, তাদের চিন্তাগত যোগ্যতা ও বিবেক-বুদ্ধি বৈচিত্র্যময়; আর অনেক সময় তাদের ওপর কুপ্রবৃত্তি (أهواء) প্রাধান্য বিস্তার করে এবং তা কলুষিত (يشوب) করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
تفكيرهم الأغراض، فلا يكادون يتفقون على شيء، اللهم إلا ما كان من الحسيّات أو الضروريات.
فأي عقل من العقول يُجعَل أصلا يُحَّكم فيِ نصوص الشريعة فتُرَدُّ أو تنزل على مقتضاه فهمًا وتأويلا.
أعقل الخوارج في الخروج على الولاة، وإشاعة الفوضى وإباحة الدماء؟ أم عقل الجهمية في تأويل نصوص الأسماء والصفات وتحريفها عن موضعها وفي القول بالجبر.
أم عقل المعتزلة ومن وافقهم في تأويل نصوص أسماء الله وصفاته ونصوص القضاء والقدر وإنكار رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة؟
أم عقل الغلاة في إثبات الأسماء والصفات (1) والغلاة في سلب المكلفين المشيئة والقدرة على الأعمال.--------------------------------------------
(1) الظاهر أنه يريد الممثلة الذين غلوا في إثبات الأسماء والصفات حتى مثلوا ما يختص منها بالله عز وجل بما يختص بالمخلوقين.
তাদের চিন্তাভাবনা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত, তাই তারা কোনো বিষয়েই একমত হতে পারে না; তবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম।
এমতাবস্থায় মানুষের কোন বিবেককে এমন মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা হবে যা শরয়ি পাঠসমূহের (نصوص) ওপর বিচারক হবে, যার ফলে সেই পাঠগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হবে অথবা যার চাহিদা অনুযায়ী সেগুলোর মর্মোদ্ধার ও ব্যাখ্যা (تأويل) করা হবে?
শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা, বিশৃঙ্খলা ছড়ানো এবং রক্তপাতকে বৈধ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কি খারিজিদের বিবেককে (প্রামাণ্য মানা হবে)? নাকি আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কিত শরয়ি পাঠগুলোর (نصوص) ব্যাখ্যা (تأويل), সেগুলোকে নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত (تحريف) করা এবং জবরবাদ (الجبر) মতবাদ প্রচারের ক্ষেত্রে জাহমিয়াদের বিবেককে?
নাকি আল্লাহর নাম ও গুণাবলী এবং কাদা ও কদর (ভাগ্য) সম্পর্কিত শরয়ি পাঠগুলোর (نصوص) ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদান এবং কিয়ামতের দিন মুমিনদের নিজ রবকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুতাজিলা ও তাদের অনুসারীদের বিবেককে?
নাকি আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে চরমপন্থীদের (১) বিবেককে? অথবা বান্দার ইচ্ছা (المشيئة) ও কর্মক্ষমতাকে হরণ করার ক্ষেত্রে চরমপন্থীদের বিবেককে।--------------------------------------------
(১) দৃশ্যত তিনি এখানে 'মুমাচ্ছিলা' (সাদৃশ্যদানকারী) ফেরকাকে বুঝিয়েছেন, যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন অতিরঞ্জন বা চরমপন্থা (غلو) অবলম্বন করেছিল যে, তারা মহান আল্লাহর সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তুলেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
أم عقل من قالوا بوحدة الوجود. . الخ. ولقد أحسن العلَاّمة أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رضي الله عنه إذ يقول: " ثم المخالفون للكتاب والسنَّة، وسلف الأمّة من المتأولين لهذا الباب في أمر مريج.
فإن من ينكر الرؤية بزعم أن العقل يحيلها، وإنه مضطر فيها إلى التأويل، ومن يجهل أن لله علمًا وقدرة، وأن يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول: إن العقل أحال ذلك فاضطر إلى التأويل، بل من ينكر حقيقة حشر الأجساد، والأكل والشرب الحقيقيين في الجنّة، يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه مضطر إلى التأويل، ومن يزعم أن الله ليس فوق العرش يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه مضطر إلى التأويل.
ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء أنه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل، بل منهم من يزعم أن العقل جوَّز وأوجب ما يدعي الآخر أن العقل أحاله.
অথবা তাদের বুদ্ধি যারা অস্তিত্বের এককত্ব (وحدة الوجود)-এ বিশ্বাসী... ইত্যাদি। আল্লামা আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) চমৎকার বলেছেন যখন তিনি বলেন: "অতঃপর কিতাব ও সুন্নাহ এবং উম্মতের পূর্বসূরিদের (سلف) বিরোধিতাকারী ব্যাখ্যাকারীরা (المتأولين) এ বিষয়ে এক বিভ্রান্তিকর অবস্থায় নিপতিত।
কেননা যে ব্যক্তি (জান্নাতে আল্লাহর) দর্শনকে অস্বীকার করে এই দাবিতে যে বুদ্ধি তা অসম্ভব মনে করে, এবং সে এ ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা (التأويل) করতে বাধ্য হয়েছে; আবার যারা আল্লাহর জ্ঞান ও ক্ষমতা থাকা এবং তাঁর বাণী সৃষ্টি না হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করে এবং এ জাতীয় কথা বলে যে, বুদ্ধি এটিকে অসম্ভব সাব্যস্ত করেছে তাই সে ব্যাখ্যা (التأويل) করতে বাধ্য হয়েছে; এমনকি যারা শারীরিক পুনরুত্থান এবং জান্নাতে প্রকৃত পানাহারের বাস্তবতা অস্বীকার করে, তারাও দাবি করে যে বুদ্ধি একে অসম্ভব মনে করে এবং সে ব্যাখ্যা (التأويل) গ্রহণে বাধ্য হয়েছে; আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ আরশের উপরে নন, সেও দাবি করে যে বুদ্ধি একে অসম্ভব বলেছে এবং সে ব্যাখ্যা (التأويل) করতে বাধ্য হয়েছে।
এদের বক্তব্যের অসারতার প্রমাণ হিসেবে আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, বুদ্ধি যা অসম্ভব মনে করে সে বিষয়ে তাদের কারও কাছেই কোনো সুসংহত বা ধ্রুব নীতি নেই। বরং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে দাবি করে যে বুদ্ধি অমুক বিষয়টিকে বৈধ বা আবশ্যক সাব্যস্ত করেছে, অথচ অন্যজন দাবি করে যে বুদ্ধি তাকে অসম্ভব বলেছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
فيا ليت شعري بأي عقل يوزن الكتاب والسنَّة، فرضي الله عن الإمام مالك بن أنس حيث قال: أو كلما جاء رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء انتهى (1) .
هذا وإن فريقًا ممن قدّسوا عقولهم، وخدعتهم أنفسهم، واتهموا سنَّة نبيهم قد أنكروا رفع الله نبيه عيسى ابن مريم عليه السلام إلى السماء حيًّا بدنًا وروحًا، ونزوله آخر الزمان حكمًا عدلا، لا لشيء سوى اتباع ما تشابه من الآيات دون ردها إلى المحكم منها، واتباعًا لما ظنوه دليلا عقليًّا، وما هو إلا وهم خيال.
وردوا ما ثبت من سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم نزولا على ما أصَّلُوه من عند أنفسهمٍ من أن العقائد لا يستدل عليها بأحاديث الآحاد، واتهاما لبعض الصحابة ومن إليهم فيما نقلوا من الأحاديث، وفي ذلك جرأة منهم على الثقات الأمناء من--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى: (5 / 28، 29) .
হায়! আমি যদি জানতাম কোন বিবেক দিয়ে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে পরিমাপ করা হয়! ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রা.)-এর প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন, তিনি যথার্থই বলেছেন: "যখনই কি আমাদের কাছে কোনো ব্যক্তি আসবে যে অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু, তখনই কি আমরা জিবরাঈল (আ.) মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট যা নিয়ে এসেছেন তা এই লোকদের বাদানুবাদের কারণে বর্জন করব?" সমাপ্ত (১)।
বস্তুত একদল লোক যারা নিজেদের বিবেককে অতিমূল্যায়িত করেছে, নিজেদের কুপ্রবৃত্তি দ্বারা প্রতারিত হয়েছে এবং তাদের নবীর সুন্নাহর প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে, তারা আল্লাহ কর্তৃক তাঁর নবী ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-কে সশরীরে ও সপ্রাণে আকাশে তুলে নেওয়া এবং শেষ যমানায় একজন ন্যায়নিষ্ঠ বিচারক হিসেবে তাঁর অবতরণকে অস্বীকার করেছে। তারা এটি করেছে কেবল অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতসমূহের অনুসরণের কারণে, সেগুলোকে সুস্পষ্ট (محكم) আয়াতসমূহের আলোকে বিচার না করেই। এছাড়া তারা যেটিকে যৌক্তিক দলিল মনে করেছে তার অনুসরণে তারা এমনটি করেছে, অথচ তা অমূলক কল্পনা ছাড়া আর কিছুই নয়।
এবং তারা নবী (সা.)-এর সুন্নাহ থেকে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত, তা নিজেদের আবিষ্কৃত এই মূলনীতির ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করেছে যে—আকিদাহর ক্ষেত্রে একক সূত্রে বর্ণিত (آحاد) হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায় না। আর তারা কতিপয় সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের বর্ণিত হাদিসসমূহের ব্যাপারে তাঁদের অভিযুক্ত করেছে। এর মাধ্যমে তারা সেই সকল নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও আমানতদারদের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করেছে যারা...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: (৫ / ২৮, ২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
أهل العلم والعرفان دون حجة أو برهان.
وتطاولوا على علماء الحديث وتناولوا رجال الجرح والتعديل بألسنة حداد جهلا منهم بما قدموه من خدمة للدين وحفظ الأصل الثاني من أصول الإسلام وهو السنَّة النبوية، وعجزًا منهم عن أن يبخسوا ما دوّن أولئك الأئمة الأخيار من كتب في قواعد علوم الحديث ودواوين في تاريخ رواة الحديث، وبيان درجاتهم، ومراتبهم في الرواية، وطبقاتهم ومواليدهم ووفياتهم، ولقاء بعضهم بعضًا أو سماعه تمييزًا لمن تُقبل روايته ممن ترد روايته، وما يقبل من الأحاديث وما يرد وذبًّا عن السنَّة النبوية وحفاظًا عليها.
কোনো প্রমাণ বা দলিল ব্যতিরেকেই তারা ইলম ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করেছে।
তারা হাদিস বিশারদদের অবমাননা করেছে এবং জরাহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের মনীষীদের প্রতি কটু বাক্য বর্ষণ করেছে। দ্বীনের সেবায় এবং ইসলামের দ্বিতীয় মূল উৎস সুন্নাহে নববী সংরক্ষণে তাদের মহান অবদানের ব্যাপারে অজ্ঞতার কারণেই তারা এমনটি করেছে। মূলত ঐ সকল পুণ্যবান ইমামগণ হাদিস বিজ্ঞানের মূলনীতি (قواعد علوم الحديث) এবং হাদিস বর্ণনাকারীদের (رواة الحديث) ইতিহাস, তাদের মান (درجات), বর্ণনা (رواية) প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের স্তর (مراتب), শ্রেণি (طبقات), জন্ম-মৃত্যু এবং একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ বা শ্রবণ (سماع) সম্পর্কে যে বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার সংকলন করেছেন, তার গুরুত্ব খর্ব করতে তারা অপরাগ ছিল। এই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের উদ্দেশ্য ছিল—কার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং কার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান (رد) করা হবে তার মধ্যে পার্থক্য বিধান করা; আর কোন হাদিস গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং কোনটি বর্জনীয় (مردود) তা পৃথক করা। মূলত সুন্নাহে নববীর প্রতিরক্ষা এবং এর হেফজতের উদ্দেশ্যেই তারা এই মহান দায়িত্ব আঞ্জাম দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
