অনুরূপভাবে, যদি কেউ হাদিসের প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থকে পরিহার করে এমনভাবে ব্যাখ্যা (تأويل) করে যা আরবি ভাষা সমর্থন করে এবং অন্যের তুলনায় ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করে—তবে এদের একজন প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করল আর অন্যজন তার ব্যাখ্যা (تأويل) করল। এক্ষেত্রে ঈমান বা কুফরের কথা বলা যাবে না; বরং বলা হবে: ‘ভুল করেছে’ অথবা ‘সঠিক করেছে’। যে সঠিক করেছে তার জন্য দুটি সওয়াব এবং যে ভুল করেছে তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে। ব্যক্তি যে বিষয়ের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে, তার ওপর আমল করা তার জন্য আবশ্যক, যদিও তা প্রকৃতপক্ষে ভুল হয়ে থাকে। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বনু কুরাইজার অভিমুখে যাত্রার সময়কার একটি ঘটনা। তখন তিনি বলেছিলেন: «তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত আসরের নামাজ না পড়ে।» (১) তখন সাহাবিদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিল। তাদের মধ্যে একদল হাদিসের প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থের ওপর ভিত্তি করে আসরের নামাজ বিলম্বিত করল, যেমনটি ইবনে হাজম বলেন: «আমি যদি তাদের সাথে থাকতাম, তবে বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত আসরের নামাজ পড়তাম না,» কারণ তিনি ছিলেন জাহেরি বা শাব্দিক অর্থ অনুসারী (ظاهري)। অন্য দল বলল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এটি চাননি, বরং তিনি আমাদের দ্রুত যাওয়ার ও তৎপর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি চাননি যে আমরা নির্দিষ্ট সময়ে নামাজ ত্যাগ করি; কারণ সময়মতো নামাজ পড়া এবং দ্রুত যাত্রা করা—উভয়টিই ফরজ। জিহাদের কারণে নামাজের আবশ্যকতা বিলুপ্ত হয় না। অতএব, আমরা নামাজ আদায় করব এবং এরপর দ্রুত যাব, বিলম্ব করব না। তারা যথাসময়ে নামাজ আদায় করলেন। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একত্রিত হলেন, তখন তিনি উভয় দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি।
--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৯৪৬-৪১১৯) এবং মুসলিম (৭৭০)।