[الشبهة الرابعة شبهة أخرى والجواب عليها]
الشبهة الرابعة
شبهة أخرى والجواب عليها س9: ما حكم من يقول: إن بعض الأحاديث تنكر بعضها؟ * الجواب: الرسول عليه الصلاة والسلام ليس برجل بدوي يخبط خبطا عشوائيا وهو أمّي وأمته أميَّة فلا يمكن أن يتكلم بتخمين؛ فكونه يخبر بأن الذباب في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، لا يمكن أن يتكلم به عن طريق اجتهاده في أمر لا يعنيه وليس من شأنه، إنما يتكلم فيه عن وحي ولذلك علل وقال: في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، فالمسألة ليست مسألة اجتهاد قال بمقتضاه في أمر ليس من شأنه، إنما هو وحي من الله، فمثله لا يمكن أن يدخل فيه باجتهاده، وهو أمي في أمة أمية يقول في أحد جناحي الذباب داء وفي الآخر دواء، وليس هناك من أمته من العرب من يدري عن
الشبهة الرابعة
شبهة أخرى والجواب عليها س9: ما حكم من يقول: إن بعض الأحاديث تنكر بعضها؟ * الجواب: الرسول عليه الصلاة والسلام ليس برجل بدوي يخبط خبطا عشوائيا وهو أمّي وأمته أميَّة فلا يمكن أن يتكلم بتخمين؛ فكونه يخبر بأن الذباب في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، لا يمكن أن يتكلم به عن طريق اجتهاده في أمر لا يعنيه وليس من شأنه، إنما يتكلم فيه عن وحي ولذلك علل وقال: في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، فالمسألة ليست مسألة اجتهاد قال بمقتضاه في أمر ليس من شأنه، إنما هو وحي من الله، فمثله لا يمكن أن يدخل فيه باجتهاده، وهو أمي في أمة أمية يقول في أحد جناحي الذباب داء وفي الآخر دواء، وليس هناك من أمته من العرب من يدري عن
[চতুর্থ সংশয়: অন্য একটি সংশয় এবং এর উত্তর]
চতুর্থ সংশয়
অন্য একটি সংশয় এবং এর উত্তর প্রশ্ন ৯: যারা বলে যে, কিছু হাদিস অন্য কিছুকে অস্বীকার (تنكر) করে দেয়, তাদের বিধান কী? * উত্তর: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মরুবাসী গ্রাম্য লোক ছিলেন না, যিনি লক্ষ্যহীনভাবে এলোমেলো কথা বলবেন। তিনি ছিলেন নিরক্ষর (أمي) এবং তাঁর উম্মতও ছিল নিরক্ষর (أميّة), তাই তাঁর পক্ষে অনুমান (تخمين) করে কথা বলা অসম্ভব। মাছির এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় আছে বলে তিনি যে সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁর ব্যক্তিগত গবেষণা বা ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর মাধ্যমে বলা সম্ভব নয় এমন একটি বিষয়ে যা তাঁর কাজ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় নয়। বরং তিনি ওহি (وحي)-এর মাধ্যমেই এ কথা বলেছেন। এ কারণেই তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, এর এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে। সুতরাং বিষয়টি তাঁর সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো বিষয়ে ব্যক্তিগত গবেষণা বা ইজতিহاد (اجتهاد) প্রসূত বক্তব্য নয়; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي)। তাই তাঁর পক্ষে এমন বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা সম্ভব নয়, বিশেষ করে যখন তিনি একজন নিরক্ষর (أمي) জাতিতে প্রেরিত নিরক্ষর (أمي) নবী হওয়া সত্ত্বেও বলছেন যে মাছির এক ডানায় রোগ ও অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে, অথচ তৎকালীন আরবে তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে এ সম্পর্কে জানত।
চতুর্থ সংশয়
অন্য একটি সংশয় এবং এর উত্তর প্রশ্ন ৯: যারা বলে যে, কিছু হাদিস অন্য কিছুকে অস্বীকার (تنكر) করে দেয়, তাদের বিধান কী? * উত্তর: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মরুবাসী গ্রাম্য লোক ছিলেন না, যিনি লক্ষ্যহীনভাবে এলোমেলো কথা বলবেন। তিনি ছিলেন নিরক্ষর (أمي) এবং তাঁর উম্মতও ছিল নিরক্ষর (أميّة), তাই তাঁর পক্ষে অনুমান (تخمين) করে কথা বলা অসম্ভব। মাছির এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় আছে বলে তিনি যে সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁর ব্যক্তিগত গবেষণা বা ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর মাধ্যমে বলা সম্ভব নয় এমন একটি বিষয়ে যা তাঁর কাজ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় নয়। বরং তিনি ওহি (وحي)-এর মাধ্যমেই এ কথা বলেছেন। এ কারণেই তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, এর এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে। সুতরাং বিষয়টি তাঁর সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো বিষয়ে ব্যক্তিগত গবেষণা বা ইজতিহاد (اجتهاد) প্রসূত বক্তব্য নয়; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي)। তাই তাঁর পক্ষে এমন বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা সম্ভব নয়, বিশেষ করে যখন তিনি একজন নিরক্ষর (أمي) জাতিতে প্রেরিত নিরক্ষর (أمي) নবী হওয়া সত্ত্বেও বলছেন যে মাছির এক ডানায় রোগ ও অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে, অথচ তৎকালীন আরবে তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে এ সম্পর্কে জানত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)