* الجواب على هذه الشبهة: أما من الجهة الأولى: فالرسول صلى الله عليه وسلم بيَّن لهم العلَّة؛ فقال: «إن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء» .
وتعليله هذا- وهو أميٌّ لم يدخل مدارس طب، ولم يتفنن بتجارب قام بها- دليلٌ على أنه إنما تكلم بهذا عن طريق الوحي من الله جل شأنه.
والله سبحانه عليم بخواص مخلوقاته؛ فهو عليم بجناح الذباب، وما فيه من داء وما فيه من دواء، وأن هذا يكون علاجًا لهذا، يقول الله عز وجل: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14]
ومعروف في الذباب، أنه إذا هبط من أعلى إلى أسفل في كل مرة أنه يهبط بميل، حتى الطائرات؛ ما تنزل الطائرة رأسية؛ لا بد أن تنزل مائلة إلا إن كانت طائرات مروحية (هليوكبتر) ، إنما الطائرات العادية المعروفة تنزل مائلة؛ ثم إذا أرادت أن تنزل من الجانب الآخر تميل. . وهكذا، هذا
এই সংশয়ের উত্তর: প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট কারণ (علة) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই তার এক ডানায় রোগ রয়েছে এবং অন্যটিতে আরোগ্য।»
তাঁর এই কারণ (علة) দর্শানো—এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন নিরক্ষর, কোনো চিকিৎসাবিজ্ঞান শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে প্রবেশ করেননি এবং কোনো নিজস্ব অভিজ্ঞতামূলক পরীক্ষার মাধ্যমে পারদর্শিতা অর্জন করেননি—এ কথা এরই প্রমাণ যে, তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমেই এ কথা বলেছেন।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা তাঁর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সম্যক অবগত; তিনি মাছির ডানা সম্পর্কে জানেন এবং তাতে কী রোগ ও কী ঔষধ রয়েছে তাও জানেন, এবং এটি যে অন্যটির প্রতিষেধক হবে তাও তিনি জানেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।} [আল-মুলক: ১৪]
মাছির ক্ষেত্রে এটি সুপরিচিত যে, প্রতিবার যখন সে উপর থেকে নিচে নামে, তখন সে হেলে বা বক্রভাবে নামে। এমনকি উড়োজাহাজও লম্বভাবে অবতরণ করে না; তাকে অবশ্যই হেলে অবতরণ করতে হয়, যদি না সেটি হেলিকপ্টার হয়। তবে সুপরিচিত সাধারণ বিমানগুলো বাঁকা হয়ে নামে; এরপর যখন অন্য দিক থেকে অবতরণ করতে চায়, তখন হেলে যায়... এভাবেই এটি চলে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
النظام الكوني والطيور إذا أرادت أن تنزل تنزل بجناح، وإذا أرادت أن تقف في الجو تنصب الجناحين إلى الجانبين كما نراها.
القصد أن الذباب كسائر الطيور إذا نزل بالجناح مال على أحد جناحيه، فإذا غمسته كان جناحه الثاني وما فيه من شفاء علاجًا لما أصاب الشراب أو الطعام من الداء الذي نزل في الطعام من الجناح الآخر.
فهذا التعليلُ دليلٌ على أنه- وهو أميٌّ لم يقرأ ولم يكتب وليس صاحب تجارب في الطب، ولمْ يدخل مدارس طب، ولا جامعات طب- ليس تخمينا من عند نفسه ودخوله فيما لا يخصه من عند نفسه، إنما هو بوحي من الله جل شأنه والله عليم بمخلوقاته وما فيها من خواص.
والرسول صلى الله عليه وسلم مكلف بالبلاغ عن الله، وقد بلَّغ هذا عن ربه ويجب على الإنسان أن يثق بوحي الله جل شأنه أعظم من ثقته بنظريات الأطباء.
إن الأطباء لم يتفقوا على ما بنى عليه هؤلاء المعترضون
মহাজাগতিক ব্যবস্থা ও পাখিদের বৈশিষ্ট্য হলো, তারা যখন অবতরণ করতে চায় তখন একটি ডানার ওপর ভর করে নামে, আর যখন তারা শূন্যে স্থির থাকতে চায় তখন দুই ডানা দুই পাশে প্রসারিত করে রাখে, যেমনটি আমরা সচরাচর দেখে থাকি।
মূল বিষয় হলো, মাছিও অন্যান্য পাখির ন্যায় যখন অবতরণ করে তখন তার যেকোনো একটি ডানার ওপর ভর করে কাত হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় যখন আপনি তাকে (খাদ্য বা পানীয়তে) ডুবিয়ে দেবেন, তখন তার দ্বিতীয় ডানা এবং তাতে বিদ্যমান আরোগ্য বা নিরাময় সেই ব্যাধির প্রতিষেধক হিসেবে কাজ করবে, যা অন্য ডানার মাধ্যমে খাবারে সংক্রমিত হয়েছিল।
এই যৌক্তিক ব্যাখ্যাটি (التعليل) এই বিষয়েরই প্রমাণ যে, তিনি—যিনি উম্মি (أمي) ছিলেন, অর্থাৎ লিখতে বা পড়তে জানতেন না এবং চিকিৎসাবিজ্ঞানে যাঁর কোনো ব্যবহারিক অভিজ্ঞতা ছিল না কিংবা কোনো চিকিৎসা মহাবিদ্যালয় বা বিশ্ববিদ্যালয়ে যিনি অধ্যয়ন করেননি—নিজের পক্ষ থেকে কোনো অনুমাননির্ভর কথা বলেননি এবং নিজের এখতিয়ার বহির্ভূত কোনো বিষয়ে অনধিকার চর্চা করেননি। বরং এটি ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي); আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিসমূহ এবং সেগুলোর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।
রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাতের বাণী পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন এবং তিনি তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তা যথাযথভাবে পৌঁছে দিয়েছেন। অতএব, একজন মানুষের জন্য চিকিৎসকদের তত্ত্বের চেয়ে মহান আল্লাহর ওহি-র (وحي) ওপর অধিক আস্থা রাখা আবশ্যক।
নিশ্চয়ই চিকিৎসকরা ওই সব বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছাতে পারেননি, যার ওপর ভিত্তি করে এই আপত্তিকারীরা বিরুদ্ধাচরণ করছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
على هذا الحديث، هم مختلفون أيضًا فيما بينهم، والمسألة مسألة نظرية اجتهادية من الأطباء.
فكيف يُرَدُّ بمسألة نظرية اجتهادية- مازالت تحت البحث- حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وأما من الجهة الثانية
جهة السند: فالسند على طريقة المحدثين سند صحيح مستوف الشروط التي اشترطها علماء الحديث.
والناس الذين اعترضوا على هذا الحديث من جهة رجاله ليس عندهم سند يستندون إليه في ذلك، وهم فيِ معاملتهم وقبولهم للأخبار التي تصل إليهم يعتقدون يقينًا أو يظنون ظنًّا غالبًا بما وصلهم من الأخبار، يعتقدون ما دلت عليه فيلزمهم أن يقبلوا ما جاء عن رواة هذا الحديث، لأنهم أوثق وأضبط وأعدل من الرواة الذين يروون لهم أخبارًا بسفر فلان وفي إدانة فلان، وفي شهادة فلان، هم يقبلون ذلك عن أقل من الذين رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
এই হাদিসের ব্যাপারে তাঁরা নিজেদের মধ্যেও মতবিরোধ করেছেন এবং বিষয়টি চিকিৎসকদের একটি তাত্ত্বিক ও ইজতিহাদমূলক বিষয়।
তাহলে কীভাবে একটি তাত্ত্বিক ও ইজতিহাদমূলক বিষয়ের মাধ্যমে—যা এখনও গবেষণাধীন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে?
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো—
সনদের (سند) দিক: মুহাদ্দিসগণের মানদণ্ড অনুযায়ী এই সনদ (سند) হলো সহিহ (صحيح), যা হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ কর্তৃক নির্ধারিত শর্তাবলি পূর্ণ করে।
আর যারা এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رجال) দিক থেকে আপত্তি তুলেছেন, তাদের কাছে এ বিষয়ে নির্ভর করার মতো কোনো সনদ (سند) নেই। তারা তাদের লেনদেন এবং সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের নিকট পৌঁছানো সংবাদের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস অথবা প্রবল ধারণা পোষণ করেন এবং সেই সংবাদ যা নির্দেশ করে তা তারা বিশ্বাস করেন। এমতাবস্থায় তাদের জন্য আবশ্যক হলো এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رواة) মাধ্যমে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা। কারণ তাঁরা ঐসব বর্ণনাকারীদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق), অধিক নিখুঁত স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أضبط) এবং অধিক ন্যায়পরায়ণ (أعدل), যারা তাদের কাছে অমুকের সফর, অমুকের দোষী সাব্যস্ত হওয়া কিংবা অমুকের সাক্ষ্য সংক্রান্ত সংবাদ বর্ণনা করে। তারা এমন ব্যক্তিদের নিকট থেকে তথ্য গ্রহণ করে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনাকারীদের তুলনায় অনেক নিম্নস্তরের।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
هذا الحديث.
ثم إن الذين يردون بعض الأحاديث لأنها لا تتفق مع أفكارهم ومداركهم يسلكون في ردِّها أحد ثلاثة مسالك: * الأول: فإما أن يردوها ويكذبوها، ويقولون: خالفت العقل إن لم يمكنهم أن يؤولوها.
* الثاني: وإما أن يتأولوها على خلاف ما دلَّت عليه مع كثرتها.
* الثالث: وإما أن يردوها لأنها أخبار آحاد. .
وهذا أيضًا وضع غير سليم واعتراض غير سليم فإن عقولهم يعتريها الخطأ والصواب، والوحي- الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام، وثبت عنهم- جاء عن الصادق الأمين بوحي من ربه، وهو لا ينطق عن الهوى.
এই হাদিসটি।
অতঃপর যারা কিছু হাদিসকে তাদের চিন্তাভাবনা ও বিচারবুদ্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেন, তারা সেগুলো বর্জনের ক্ষেত্রে তিনটি পদ্ধতির যেকোনো একটি অবলম্বন করেন: ১. প্রথমত: তারা সেগুলো প্রত্যাখ্যান করেন এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন এবং বলেন: এগুলো যুক্তিবিরোধী; যদি সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) করা তাদের পক্ষে সম্ভব না হয়।
২. দ্বিতীয়ত: হাদিসগুলোর আধিক্য থাকা সত্ত্বেও তারা সেগুলোকে মূল নির্দেশনার বিপরীতে গিয়ে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা (تأويل) করেন।
৩. তৃতীয়ত: তারা হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করেন কারণ সেগুলো একক সংবাদ (أخبار آحاد)।
আর এটিও একটি ত্রুটিপূর্ণ অবস্থান এবং অসংগত আপত্তি; কেননা তাদের বিচারবুদ্ধি ভুল ও সঠিক—উভয় পরিস্থিতিরই সম্মুখীন হতে পারে। আর ওহি—যা রাসুলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) নিয়ে এসেছেন এবং যা তাঁদের থেকে প্রমাণিত হয়েছে—তা মহান রবের পক্ষ থেকে সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত রাসুলের মাধ্যমে ওহি হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
[الرد على أهل المسلك الأول القائلين برد السنة لمخالفتها العقل]
الرد على أهل المسلك الأول القائلين برد السنة لمخالفتها العقل فيجب على الإنسان أن يتهم عقله وتفكيره بدلا من أن يتهم رسوله صلى الله عليه وسلم، أو الرواة العدول، أو أن يتهم ربه في وحيه، وليثق بربه وبرسوله صلى الله عليه وسلم أكثر من ثقته في تفكيره، فإن العقل قاصر، وجُرب عليه الخطأ كثيرًا ومداه محدود، وما يجهله أكثر مما يعلمه.
فعليه أن يعتقد في تفكيره القصور، وأن يعتقد في وحي الله الكمال والصدق، وأن يعتقد- في الرواة الذين استوفوا شروط النقل المضبوطة المعروفة عند المحدثين الثقة بهم أكثر من ثقته بتفكيره.
هذا جواب على من ينكر الحديث لمعارضته لتفكيره.
فيُقَال اتهم عقلك بالقصور فإن ما يعلمه أقل مما يجهله، اتهم عقلك بالخطأ وبالجهل في تفكيرك لأنك كثيرًا ما تخطئ، وجُرب عليك هذا، أما هؤلاء العدول
[প্রথম পন্থার অনুসারীদের খণ্ডন যারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিরোধের কারণে সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করার কথা বলেন]
প্রথম পন্থার অনুসারীদের খণ্ডন যারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিরোধের কারণে সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করার দাবি করেন। অতএব মানুষের উচিত তার রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারী (الرواة العدول) অথবা তার রবের ওহিকে অভিযুক্ত করার পরিবর্তে নিজের বুদ্ধি ও চিন্তা-চেতনাকে অভিযুক্ত করা। আর তার উচিত নিজের চিন্তার চেয়ে তার রব এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অধিক আস্থা রাখা। কেননা বুদ্ধি অপূর্ণাঙ্গ, এর ভুল বারবার প্রমাণিত এবং এর পরিধি সীমাবদ্ধ। এটি যা জানে না, তার পরিমাণ এটি যা জানে তার চেয়ে অনেক বেশি।
সুতরাং তার উচিত নিজের চিন্তার ক্ষেত্রে অপূর্ণতা এবং আল্লাহর ওহির ক্ষেত্রে পূর্ণতা ও সত্যতার বিশ্বাস পোষণ করা। আর যেসকল বর্ণনাকারী (رواة) মুহাদ্দিসগণের (محدثين) নিকট সুপরিচিত সুসংরক্ষিত বর্ণনার শর্তাবলি পূর্ণ করেছেন, তাদের প্রতি নিজের চিন্তার চেয়ে অধিক আস্থা রাখা।
যারা স্বীয় চিন্তার সাথে বিরোধের কারণে হাদিস অস্বীকার করে, এটি তাদের প্রতি উত্তর।
তাই বলা হয়: তুমি তোমার বুদ্ধিকে অপূর্ণতার দায়ে অভিযুক্ত করো, কারণ এটি যা জানে তার চেয়ে যা জানে না তার পরিমাণ অনেক কম। তোমার চিন্তাধারায় নিজের বুদ্ধিকে ভুল ও অজ্ঞতার দায়ে অভিযুক্ত করো, কারণ তুমি প্রায়শই ভুল করে থাকো এবং এটি তোমার ক্ষেত্রে পরীক্ষিত। পক্ষান্তরে এই ন্যায়নিষ্ঠ (عدول) বর্ণনাকারীরা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
الضباط (1) الذين استوفوا شروط النقل، نقل الأحاديث، فهؤلاء يندر فيهم أن يخطئ أحدهم وخطؤه إلى جانب صوابه قليل جدًّا، بل نادر.--------------------------------------------
(1) المعروف: الضابطون.
প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারীগণ (الضباط) (১) যারা বর্ণনার—অর্থাৎ হাদিস বর্ণনার—শর্তাবলি পূর্ণ করেছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে কারও ভুল করা অত্যন্ত বিরল এবং তাঁর সঠিক বর্ণনার তুলনায় তাঁর ভুল খুবই নগণ্য, বরং তা দুর্লভ।--------------------------------------------
(১) সুপরিচিত হলো: প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারীগণ (الضابطون)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
[الرد على أهل المسلك الثاني القائلين برد السنة بتأويلها على ظاهرها]
الرد على أهل المسلك الثاني القائلين برد السنة بتأويلها على ظاهرها ويمكن لهؤلاء أن يحملوا ذلك النوع من الأحاديث على غير ظاهره وهم يسلكون هذا المسلك في كتاب الله جل شأنه أيضًا، ويتأولون كثيرًا من (1) نصوص آيات الأسماء والصفات ونصوص الرؤية، كقوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: 103] {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ - إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22 - 23] وغيرها من آيات الأسماء والصفات.
(2) وأحاديث عذاب القبر، ونعيم القبر، وسؤال القبر، وعذاب الأبدان: يحملون العذاب على عذاب الأرواح، وكذلك بعث الأجساد يحملونه على بعث الأرواح.
(3) وينكرون عروج النبي صلى الله عليه وسلم ببدنه إلى السماء، وإسراءه من مكة إلى بيت المقدس ببدنه، ويقولون: هذا
[দ্বিতীয় কর্মপন্থার অনুসারীদের খণ্ডন, যারা সুন্নাহ (السنة)-কে তার প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر) থেকে অপব্যাখ্যা (تأويل)-র মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করার কথা বলে]
দ্বিতীয় কর্মপন্থার অনুসারীদের খণ্ডন, যারা সুন্নাহ (السنة)-কে তার প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر) থেকে অপব্যাখ্যা (تأويل)-র মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করার কথা বলে। এদের পক্ষে সম্ভব যে তারা এই প্রকারের হাদিসগুলোকে তার প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر)-এর পরিপন্থী অর্থে প্রয়োগ করবে। তারা মহান আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রেও এই একই পথ অবলম্বন করে এবং তারা (১) নাম ও গুণাবলী (الأسماء والصفات) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের অনেক পাঠ (نصوص) এবং দর্শন (الرؤية) সংক্রান্ত পাঠ (نصوص)-গুলোর অপব্যাখ্যা (تأويل) করে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন। আর তিনি পরম সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-আন’আম: ১০৩]; {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল— তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩] এবং নাম ও গুণাবলী (الأسماء والصفات) সংক্রান্ত অন্যান্য আয়াতসমূহ।
(2) আর কবরের আজাব, কবরের নেয়ামত, কবরের সওয়াল (জিজ্ঞাসাবাদ) এবং শরীরের আজাব সংক্রান্ত হাদিসসমূহ: তারা এই আজাবকে কেবল আত্মার আজাবের ওপর প্রয়োগ করে। অনুরূপভাবে দেহের পুনরুত্থানকেও তারা কেবল আত্মার পুনরুত্থানের ওপর প্রয়োগ করে থাকে।
(3) এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সশরীরে আকাশে আরোহণ (عروج) এবং সশরীরে মক্কা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত নৈশভ্রমণ (إسراء) অস্বীকার করে। তারা বলে: এটি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
إسراء بالروح، وعروج بالروح؛ تحكيمًا للسنن الكونية، والعادات المألوفة في الخلق، فإن الإنسان لا يسير تلك المسافة في جزء ليلة، ولا يعرج إلى السماء السابعة في جزء ليلة.
الأنبياء ليسوا كغيرهم في المعجزات، وقياس غيرهم عليهم في المعجزات باطل:
ولا ينظرون إلى أن الأنبياء جاءوا بخوارق العادات، فخوارق العادات بالنظر إلى الأنبياء والمعجزات الكونية والسنن الكونية التي خصَّ الله بها الأنبياء، هذه تعتبر عادية بالنظر لخصوص الأنبياء، وإن كانت خارقة للعادة وغير مألوفة بالنظر لغير الأنبياء، فلماذا تقيسون الأنبياء بما أوتوا من الله على الأفراد العاديين، هذا قياس باطل، لا يصح الاحتجاج به؛ لأن الأنبياء يختلفون عن غيرهم في جريان خوارق العادات على أيديهم معجزة لهم.
শুধুমাত্র রূহের মাধ্যমে ইসরা এবং রূহের মাধ্যমে আরোহণ (عروج); মহাজাগতিক নিয়মাবলী এবং সৃষ্টির স্বাভাবিক রীতিনীতির বিচারে, কারণ একজন মানুষ রাতের সামান্য অংশে সেই দূরত্ব অতিক্রম করতে পারে না এবং রাতের সামান্য অংশে সপ্তম আকাশে আরোহণ (عروج) করতে পারে না।
মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) ক্ষেত্রে নবীগণ অন্যদের মতো নন এবং অলৌকিক নিদর্শনের ক্ষেত্রে অন্যদের তাঁদের সাথে তুলনা করা বাতিল (باطل):
তারা এটি লক্ষ্য করে না যে, নবীগণ অলৌকিক বিষয়াবলি (خوارق العادات) নিয়ে এসেছেন। সুতরাং নবীগণের ক্ষেত্রে অলৌকিক বিষয়াবলি, মহাজাগতিক মুজিজা (معجزات) এবং মহাজাগতিক নিয়মাবলী যা আল্লাহ নবীগণের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তা নবীগণের বিশেষত্বের বিচারে স্বাভাবিক হিসেবেই গণ্য হয়; যদিও তা অন্যদের বিচারে অলৌকিক এবং অস্বাভাবিক। অতএব, আল্লাহ নবীগণকে যা দান করেছেন সে ক্ষেত্রে কেন আপনারা নবীগণকে সাধারণ মানুষের সাথে তুলনা করছেন? এটি একটি বাতিল (باطل) তুলনা, যা দলিল হিসেবে পেশ করা (الاحتجاج) সঠিক নয়; কারণ নবীগণের হাতে তাঁদের মুজিজা (معجزة) হিসেবে অলৌকিক বিষয়াবলি (خوارق العادات) সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁরা অন্যদের চেয়ে স্বতন্ত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
[استطراد في الرد على منكري الإسراء والمعراج]
استطراد في الرد على منكري الإسراء والمعراج ثم الإسراء قد ثبت في القرآن، فتأويلهمٍ لا يكون تأويلا لحديث الإسراء، وإنما هو تأويل- أيضا- للقرآن، القرآن جاء فيه: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1]
ثم كثير من النصارى، فقط يعتقدون في عيسى أنه يُحيي الموتى بإذن الله، وَأنه يُبرئ الأكمه الذي ولد أعمى، يبرئه بإذن الله، وأنه يُصوِّرُ طيرًا فينفخ فيه فيكون طيرًا بإذن الله، وأنه يُبرئ الأبرص بإذن الله، وليس بطريقة علاج؛ فهو لم يفتح مستشفى، إنما هي خوارق عادات (1) وكذلكم اليهود يؤمنون بخوارق العادات، فما الذي--------------------------------------------
(1) والعادات: هي السنن الكونية، وخوارقها: ما يخالف نظامها، وهي ثلاثة أنواع: (الأول) : المعجزة؛ على يد النبي صلى الله عليه وسلم تأييدًا له وتحديا لقومه.
و (الثاني) : الكرامة؛ على يد الولي تأييدًا له وإكراما لمتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم.
و (الثالث) : السحر؛ على يد الساحر المشعوذ فتنة وابتلاءَ.
[ইসরা ও মিরাজের অস্বীকারকারীদের খণ্ডনে প্রাসঙ্গিক আলোচনা]
ইসরা ও মিরাজের অস্বীকারকারীদের খণ্ডনে প্রাসঙ্গিক আলোচনা। অতঃপর ইসরা কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণিত (ثابت) হয়েছে; সুতরাং তাদের অপব্যাখ্যা কেবল ইসরার হাদিসের অপব্যাখ্যা নয়, বরং তা কুরআনেরও অপব্যাখ্যা। কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: {পবিত্র ও মহিমান্বিত সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি।} [সূরা আল-ইসরা: ১]
অতঃপর অনেক খ্রিস্টান কেবল ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তিনি আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করেন, তিনি জন্মান্ধকে সুস্থ করেন—যিনি অন্ধ হয়ে জন্মগ্রহণ করেছেন, আল্লাহর নির্দেশে তাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি পাখির আকৃতি তৈরি করে তাতে ফুঁ দেন, ফলে সেটি আল্লাহর নির্দেশে পাখি হয়ে যায় এবং তিনি আল্লাহর নির্দেশে শ্বেতী রোগীকেও সুস্থ করেন। এটি কোনো চিকিৎসার মাধ্যমে নয়; কারণ তিনি কোনো হাসপাতাল খোলেননি, বরং এগুলো হলো অলৌকিক ঘটনা (خوارق العادات)। অনুরূপভাবে ইহুদিরাও অলৌকিক ঘটনায় (خوارق العادات) বিশ্বাস করে, তাহলে কী...--------------------------------------------
(১) আদাত (العادات) হলো মহাজাগতিক নিয়মাবলী (السنن الكونية); আর এর ব্যতিক্রম (خوارقها) হলো যা এর নির্ধারিত নিয়মের পরিপন্থী। এটি তিন প্রকার: (প্রথম): মোজেজা (المعجزة); যা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে তাঁর সত্যতার সপক্ষে এবং তাঁর কওমকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য প্রকাশ পায়।
এবং (দ্বিতীয়): কারামত (الكرامة); যা অলির (الولي) হাতে তাঁর সত্যনিষ্ঠার প্রমাণ এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের সম্মানস্বরূপ প্রকাশ পায়।
এবং (তৃতীয়): জাদু (السحر); যা জাদুকর ও প্রবঞ্চকের হাতে ফিতনা ও পরীক্ষার জন্য প্রকাশ পায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
جعل خوارق العادات لموسى بانفلاق البحر، ونجاة موسى ومن معه على الشاطئ الآخر، وجَعْل الممر يابسًا اثنى عشر طريقًا على عدد الأسباط، حتى لا يتنازع سبط مع سبط جعلها يبسًا يمرون في هذه الممرات دون أن يغرقوا، والماء متماسك بدون حواجز؛ هذا سلب لخاصية الماء، معجزةً لموسى وإكرامًا له ولمن معه حيث أنجاهم بإذنه سبحانه وتعالى، ثم ما جعله نجاةً لموسى ومن معه جعله نكبة ودمارًا وهلاكًا لخصومه وأعدائه.
إن الكفار من اليهود والنصارى يعترفون بخوارق العادات وبهذه المعجزات، العرب يؤمنون بإبراهيم عليه السلام، وبأن الله نجّاه من النار حين ألقيَ فيها، فما الذي يجعلهمْ يؤمنون بسلب الله خاصية النار حتى تكون بردًا وسلاما على إبراهيم، ولا يؤمنون بالإسراء بمحمد صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس ثم العروج به إلى السماء السابعة؟ !
(أ) يذكرون في عروجه، وفي إسرائه، يقولون:
আল্লাহ তাআলা সমুদ্র বিদারণের মাধ্যমে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য অলৌকিক কার্যাবলী (خوارق العادات) প্রকাশ করেছেন এবং মুসা ও তাঁর সঙ্গীদের অপর তীরে উদ্ধার করেছেন। তিনি সমুদ্রের পথকে বারোটি গোত্রের (الأسباط) সংখ্যা অনুযায়ী বারোটি শুষ্ক পথে পরিণত করেছিলেন, যাতে এক গোত্র অন্য গোত্রের সাথে বিবাদে লিপ্ত না হয়। তিনি পথগুলোকে এমনভাবে শুষ্ক করেছিলেন যাতে তারা নিমজ্জিত হওয়া ছাড়াই এই পথগুলো দিয়ে অতিক্রম করতে পারে, অথচ পানি কোনো প্রতিবন্ধক ছাড়াই সুসংহত অবস্থায় ছিল। এটি ছিল পানির স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য বিলোপের নামান্তর, যা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য একটি মুজিজা (معجزة) এবং তাঁর ও তাঁর সঙ্গীদের জন্য সম্মানস্বরূপ ছিল; যেহেতু তিনি মহান আল্লাহর অনুমতিতে তাদের উদ্ধার করেছিলেন। অতঃপর যা তিনি মুসা ও তাঁর সঙ্গীদের জন্য নাজাতের উপায় করেছিলেন, তাকেই তাঁর প্রতিপক্ষ ও শত্রুদের জন্য বিপর্যয়, ধ্বংস ও বিনাশের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন।
নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার কাফিররা অলৌকিক কার্যাবলী (خوارق العادات) এবং এই মুজিজাসমূহের (المعجزات) স্বীকৃতি প্রদান করে। আরবরা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান রাখে এবং বিশ্বাস করে যে, যখন তাঁকে অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছিলেন। সুতরাং কোন বিষয়টি তাদের এই বিশ্বাস করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, আল্লাহ আগুনের দহন ক্ষমতা হরণ করে তা ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক করেছিলেন, অথচ তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মক্কা থেকে বাইতুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত ইসরা (الإسراء) এবং এরপর সপ্তম আসমানে মেরাজের (العروج) প্রতি ঈমান আনে না? !
(ক) তারা তাঁর মেরাজ (العروج) এবং তাঁর ইসরা (الإسراء) সম্পর্কে উল্লেখ করে এবং বলে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
(1) هذه السرعة إلى هذا الحد تمزِّق البدن، لأن احتكاك البدن بالهواء الذي في الجو يُولِّدُ نارًا؛ فيحترق.
(2) كذلك الصعود لأعلى بهذه السرعة يُوَلِّدُ نارًا؛ فيحترق، وأي شيء آخر إذا صعد إلى أعلى حتى لم يكن هناك هواء ينفجر ويتمزّق؛ لأن الضغط الخارجي على جلده وعلى جسمه من جميع الجهات بالهواء فُقدَ، فينفجر.
(ب) يقولون في الطبقات التي لا هواء فيها: الذين يصعدون في هذه الأيامِ ويريدون القمر، يتزودون ويأخذون لأنفسهم هواء، ويأخذون وقايات من هنا ومن هناك، والعرب ما كان عندهم هذا الاختراع.
فكيف صعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أعلى؟ وكيف تغلّب على الجاذبية الأرضية؟ وكيف لم يثبُتْ على الجاذبية التي فوق جاذبية الكواكب (المجموعة الشمسية وأمثالها) ؟
(1) এই মাত্রার দ্রুতগতি দেহকে ছিন্নভিন্ন করে দেয়, কারণ বায়ুমণ্ডলের বাতাসের সাথে দেহের ঘর্ষণ অগ্নি উৎপন্ন করে; ফলে তা ভস্মীভূত হয়।
(2) তদ্রূপ এই গতিতে ঊর্ধ্বলোকে আরোহণ করাও অগ্নি উৎপাদন করে; ফলে তা দগ্ধ হয়। এছাড়া অন্য যেকোনো বস্তু যদি এমন উচ্চতায় আরোহণ করে যেখানে কোনো বায়ু নেই, তবে তা বিস্ফোরিত ও ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়; কারণ তার ত্বক ও শরীরের ওপর চতুর্দিক থেকে বাতাসের যে বাহ্যিক চাপ ছিল তা অপসারিত হয়, ফলে তা বিস্ফোরিত হয়।
(খ) বায়ুশূন্য স্তরসমূহের বিষয়ে তারা বলেন: বর্তমান যুগে যারা ঊর্ধ্বলোকে আরোহণ করেন এবং চাঁদে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেন, তারা পাথেয় হিসেবে বায়ু সাথে নেন এবং নিজেদের জন্য বিভিন্ন প্রকার সুরক্ষা সরঞ্জাম গ্রহণ করেন, অথচ আরবদের নিকট এই ধরনের কোনো উদ্ভাবন ছিল না।
তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে ঊর্ধ্বাকাশে আরোহণ করলেন? তিনি কীভাবে পৃথিবীর মাধ্যাকর্ষণ শক্তিকে পরাভূত করলেন? আর তিনি কেন গ্রহমণ্ডলীয় (সৌরজগৎ ও অনুরূপ) মাধ্যাকর্ষণের ঊর্ধ্বে থাকা মাধ্যাকর্ষণ শক্তিতে স্থির হয়ে রইলেন না?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
وكيف خلص من الجاذبية الأرضية، ولا أجنحة له، ولا طائرة ركبها، إنما هو بُراق؟ !!
هذه شبه يوردونها على الإسراء، ويوردونها على المعراج.
وقد ألَّفَ بعض أهل السنَّة في هذا تأليفًا يرد فيه على أولئك، منهم الشيخ محمد عبد الحليم الرمالي (1) له رسالة صغيرة في الإسراء والمعراج ذكر فيها جميع الشُبه التي ترد على الإسراء والمعراج سواء كانت من جهة الحديث أو كانت من جهة السنن الكونية، فالرد عليها واحد.
والرد: أن خوارق العادات في معجزات الأنبياء سنن تشبه السنن العادية بالنظر لفاعل الخلق جل وعلا، فهم--------------------------------------------
(1) هو الشيخ محمد عبد الحليم الرمالي (شيخ السنة والعالم السلفي المحقق) ، ولد بمصر، وتوفي بها في 22 ذو القعدة سنة 1368هـ، وكان رفيق الشيخ محمد حامد الفقي، كون هيئة لعلماء السنة سنة 1356 هـ، هو والشيخ الفقي، وكان معهم العلامة أحمد شاكر، والعلامة عبد الرزاق عفيفي، وكون أيضا جماعة الاعتصام بهدي الإسلام سنة 1921 بمصر، وكان له دور بارز في الدعوة إلى الله في مساجد جماعة أنصار السنة وغيرها.
এবং কীভাবে তিনি পৃথিবীর মাধ্যাকর্ষণ থেকে মুক্তি পেলেন, অথচ তাঁর কোনো ডানা ছিল না, কোনো বিমানেও আরোহণ করেননি, বরং তা ছিল কেবল একটি বুরাক? !!
এগুলো হলো সেই সংশয় যা তারা ইসরা সম্পর্কে উত্থাপন করে এবং মেরাজ সম্পর্কে উত্থাপন করে।
আহলুস সুন্নাহর কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে এমন গ্রন্থ রচনা করেছেন যেখানে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন; তাদের মধ্যে শায়খ মুহাম্মদ আব্দুল হালিম আর-রামালি (১) অন্যতম। ইসরা ও মেরাজ প্রসঙ্গে তাঁর একটি ছোট পুস্তিকা রয়েছে যেখানে তিনি ইসরা ও মেরাজের বিরুদ্ধে উত্থাপিত সকল সংশয় উল্লেখ করেছেন, চাই তা হাদিসের দিক থেকে হোক কিংবা প্রাকৃতিক নিয়মের দিক থেকে; এগুলোর জবাব অভিন্ন।
আর জবাবটি হলো: নবীদের মুজিজার ক্ষেত্রে অলৌকিক (خوارق العادات) বিষয়গুলো মহান সৃষ্টিকর্তার অসীম ক্ষমতার বিচারে স্বাভাবিক নিয়মের মতোই, কেননা তাঁরা...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শায়খ মুহাম্মদ আব্দুল হালিম আর-রামালি (সুন্নাহর শায়খ এবং বিজ্ঞ সালাফি বিশ্লেষক (محقق)), তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৩৬৮ হিজরির ২২ যিলকদ সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি শায়খ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকির সহকর্মী ছিলেন। তিনি এবং শায়খ ফিকি ১৩৫৬ হিজরিতে সুন্নাহর আলেমদের একটি পরিষদ গঠন করেন। তাঁদের সাথে ছিলেন আল্লামা আহমাদ শাকির এবং আল্লামা আব্দুর রাজ্জাক আফিফি। ১৯২১ সালে মিশরে তিনি 'জামাআতুল ইতিসাম বি-হাদয়িল ইসলাম'ও গঠন করেন। আনসারুস সুন্নাহ জামাত ও অন্যান্যদের মসজিদে আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর বলিষ্ঠ ভূমিকা ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
في معجزاتهم يسيرون في طريق كوني عادي بالنظر لهم؛ كما أن الناس يسيرون على سطح الأرض سيرًا عاديًّا، وكما أن الطيور ترتفع بأجنحتها ارتفاعًا وصعودًا عاديًّا فالرد واحد: وهو أن هذه المعجزات من خوارق العادات التي أجراها الله جل شأنه على أيدي رسله عليهم الصلاة والسلام.
* والموضوع في ذاته طويل إذا دُرس أصله: 1 - من جهة إثبات وجود الله. 2 - إلى جانب إثبات حاجة العباد والمخلوقات إلى موجد.
3 - إلى جانب وحدانية الله في ربوبيته وفي أسمائه وصفاته وفي تشريعه.
4 - إلى جانب إمكان حاجة البشر إلى الرسالة.
5 - وإمكان الرسالة.
6 - ثبوت الوحي.
7 - وثبوت الرسالة.
তাদের অলৌকিক নিদর্শনসমূহের (معجزات) ক্ষেত্রে তারা এমন এক মহাজাগতিক পথে বিচরণ করেন যা তাদের বিবেচনায় স্বাভাবিক; যেমন মানুষ ভূপৃষ্ঠে স্বাভাবিকভাবে চলাফেরা করে এবং পাখিরা তাদের ডানার সাহায্যে স্বাভাবিকভাবে আকাশে উড্ডয়ন ও আরোহণ করে। এর উত্তর একটিই: আর তা হলো, এই অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزات) হলো প্রথা-লঙ্ঘনকারী অলৌকিক বিষয়াবলির (خوارق العادات) অন্তর্ভুক্ত, যা মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলগণের মাধ্যমে কার্যকর করেছেন।
* আর বিষয়টি নিজেই অত্যন্ত দীর্ঘ যদি এর মূল ভিত্তিগুলো পর্যালোচনা করা হয়: ১ - আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের দিক থেকে। ২ - পাশাপাশি একজন স্রষ্টার প্রতি বান্দা ও মাখলুকাতের মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রমাণের দিক থেকে।
৩ - পাশাপাশি আল্লাহর রুবুবিয়্যত, তাঁর নাম ও গুণাবলি এবং তাঁর বিধিবিধানের ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদের দিক থেকে।
৪ - রিসালাতের (رسالة) প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়ার সম্ভাবনার দিক থেকে।
৫ - এবং রিসালাত (رسالة) সম্ভব হওয়ার দিক থেকে।
৬ - ওহি (وحي) সাব্যস্ত হওয়া।
৭ - এবং রিসালাত (رسالة) সাব্যস্ত হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
فالأمر يحتاج إلى إثبات هذا كله، وهو عبارة عن مقرر توحيد يدرس في سنوات (1) وأنا أتكلم في دائرة محدودة في " شبهات حول السنة ".--------------------------------------------
(1) تكلم الشيخ عبد الرزاق رحمة الله على هذه المسائل بإجمال في رسالته المشهورة والمطبوعة باسم (مذكرة التوحيد) .
সুতরাং এ সবকিছুরই প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে; আর এটি তাওহীদের এমন একটি পাঠ্যক্রম যা কয়েক বছর ধরে অধ্যয়ন করা হয় (১)। আমি এখানে ‘সুন্নাহ বিষয়ক সংশয়সমূহ’ নামক একটি সীমিত পরিসরে আলোচনা করছি।--------------------------------------------
(১) শায়খ আব্দুর রাজ্জাক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুযাক্কিরাতুত তাওহীদ’ নামক প্রসিদ্ধ ও মুদ্রিত পুস্তিকায় এই বিষয়গুলো সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
[الرد على أهل المسلك الثالث القائلين برد السنة لأنها أخبار آحاد]
الرد على أهل المسلك الثالث القائلين برد السنة لأنها أخبار آحاد والذين يعترضون على الأحاديث، أو على بعض الأحاديث: يؤمنون بما تواتر من الأحاديث لفظًا ومعنى، وهو عدد قليل من الأحاديث؛ كحديث: «من كذب عليَّ متعمدًا؛ فليتبوأ مقعده من النار» (1) أو الأحاديث المتواترة معنى، كأحاديث رؤية الله تعالى (2) وأحاديث المسح على الخفين، وأحاديث عذاب القبر ونعيم القبر (3) .
يؤمنون بمثل هذا: إما لمجيئه في القرآن، وإما لتواتره--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب: إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم (1 / 241) ، ومسلم في صحيحه (1 / 65) .
(2) رؤية الله جل وعلا ثابتة بالقرآن والسنة الصحيحة، انظر: صحيح البخاري (554) ، ومسلم (633) ، وانظر: كتاب الرؤية للإمام الدارقطني، وحادي الأرواح لابن القيم (204) ، وشرح السنة للالكائي ص240، وانظر: تعليق العلامة ابن عثيمين على العقيدة الواسطية (1 / 448) ، (2 / 57) .
(3) انظر: الأزهار المتناثرة للأحاديث المتواترة للإمام السيوطي، والنظم المتناثر في الحديث المتواتر للكتاني.
[তৃতীয় শ্রেণির অনুসারীদের খণ্ডন যারা সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করে এই কারণে যে তা একক বর্ণনা (أخبار آحاد)]
তৃতীয় শ্রেণির অনুসারীদের খণ্ডন যারা সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করে এই কারণে যে তা একক বর্ণনা (أخبار آحاد) এবং যারা হাদিসসমূহের ওপর অথবা কোনো কোনো হাদিসের ওপর আপত্তি উত্থাপন করে: তারা কেবল সেসব হাদিসের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে যা শব্দগত ও অর্থগতভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر); আর এ ধরনের হাদিসের সংখ্যা খুবই নগণ্য। যেমন এই হাদিসটি: «যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়» (১) অথবা সেসব হাদিস যা অর্থগতভাবে নিরবচ্ছিন্ন (المتواترة معنى), যেমন আল্লাহ তাআলাকে দেখার সংক্রান্ত হাদিসসমূহ (২), মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিসসমূহ এবং কবরের আজাব ও কবরের নেয়ামত সংক্রান্ত হাদিসসমূহ (৩)।
তারা এগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে: হয় এগুলো কুরআনে থাকার কারণে, অথবা এগুলো নিরবচ্ছিন্ন (تواتره) হওয়ার কারণে।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার গুনাহ (১ / ২৪১); এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ মুসলিম গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১ / ৬৫)।
(২) মহান আল্লাহর দর্শন কুরআন এবং সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। দেখুন: সহিহ বুখারি (৫৫৪) ও সহিহ মুসলিম (৬৩৩)। আরও দেখুন: ইমাম দারাকুতনির কিতাবুর রুইয়া, ইবনুল কাইয়িমের হাদি আল-আরওয়াহ (২০৪), লালকায়ির শারহুস সুন্নাহ (পৃ. ২৪০) এবং আল্লামা ইবনে উসাইমিনের আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১ / ৪৪৮), (২ / ৫৭)।
(৩) দেখুন: ইমাম সুয়ুতির আল-আযহার আল-মুতানাসিরাহ লিল আহাদিস আল-মুতাওয়াতিরাহ এবং কাত্তানির আন-নাযম আল-মুতানাসির ফিল হাদিস আল-মুতাওয়াতির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
في السنَّة، وإما لوجوده في الاثنين جميعًا. لكنهم لا يؤمنون بأحاديث الآحاد، وذلك لأنهم يرون أنها لا تفيد إلا ظنا غير غالب.
فيردون أمثال هذه الأحاديث ولا يحتجون بها أصلا، أو يحتجون بها في الفروع دون الأصول.
أما شبهتهم في رد حجية (حديث الآحاد) (1) فهم يقولون: إن الراوي يخطئ ويصيب، وإن الراوي قد يكون عدلا فيما يظهر؛ وهو كذاب أو منافق في باطن أمره.
ويقولون: إن عمر بن الخطاب ردَّ على أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما حديثه في الانصراف بعد الاستئذان ثلاثًا.
فيقولون: هذا عمر بن الخطاب لم يقبل رواية صحابي جليل لحديث، فهذا يدل على أن في رواية الواحد دخنًا،--------------------------------------------
(1) عقد ابن قيم الجوزية فصلا نفيسا جدا في تفنيد هذه الشبهة في كتابه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، كما في مختصره 2 / 362 و363.
হয় সুন্নাহর মধ্যে থাকার কারণে, অথবা উভয়টির মধ্যে বিদ্যমান থাকার কারণে। কিন্তু তারা আহাদ (آحاد) হাদিসসমূহে বিশ্বাস স্থাপন করে না, কারণ তারা মনে করে যে এগুলো প্রবল নয় এমন ধারণা (ظن غير غالب) ছাড়া আর কিছুই প্রদান করে না।
ফলে তারা এই জাতীয় হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে এবং এগুলোকে আদৌ দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করে না, অথবা তারা এগুলোকে ফুরু (فروع) বা গৌণ বিষয়ে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করলেও উসুল (أصول) বা মৌলিক বিষয়ে করে না।
আহাদ (آحاد) হাদিসের প্রামাণিকতা (حجية) (১) প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তাদের সংশয় হলো তারা বলে: বর্ণনাকারী (রাবী) ভুলও করতে পারে আবার সঠিকও হতে পারে। আর বর্ণনাকারী (راوي) বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ (عدل) হতে পারে, অথচ সে তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) অথবা মুনাফিক (منافق)।
তারা আরও বলে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তিনবার অনুমতি প্রার্থনার পর ফিরে আসার ব্যাপারে আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
তারা বলে: এই যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), তিনি একজন মর্যাদা সম্পন্ন সাহাবী (صحابي جليل)-এর হাদিস বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করেননি; যা প্রমাণ করে যে একক ব্যক্তির বর্ণনার (رواية) মধ্যে অস্পষ্টতা বা ত্রুটি (دخن) রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ তাঁর আস-সাওয়াইকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা গ্রন্থে এই সংশয় খণ্ডনে একটি অত্যন্ত মূল্যবান পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেমনটি এর মুখতাসার বা সংক্ষেপিত সংস্করণের ২/৩৬২ ও ৩৬৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
وأنه مثار تهمة فلا نعملُ به حتى يتأيد بغيره (1) وقد ورد مثل هذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أعرابي.
* الجواب على هذه الشبهة: وهذا وأمثاله يُرد عليه بأمرين: الأمر الأول:
أن عمر بن الخطاب لم يكذبه إنما أراد:
1 - أن يتثبت من جهة.
2 - وإلى جانب التثبت:
خاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يجترئ الناس على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فأظهر لهم القوة حتى يحتاطوا لأنفسهم عند البلاغ فلا يبلغ إلا وهو واثق مما يتكلمِ به، هذا جانب بدليل أنه قَبلَ خبر الواحد في مرات أخر:
- قبل خبر الواحد في إملاص المرأة.--------------------------------------------
(1) لو كان عمر رضي الله عنه رد حديث أبي موسى لأنه خبر واحد لاشترط التواتر ولما اكتفى بشهادة واحد على صدق أبي موسى؛ لأن شهادة الواحد والاثنين لا يتحقق بها التواتر، ولا يخرج بها الحديث عن كونه حديث آحاد كما هو مقرر.
এবং এটি যেহেতু সন্দেহের উদ্রেক (تهمة) করে, তাই আমরা ততক্ষণ এর ওপর আমল করি না যতক্ষণ না তা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে সমর্থিত হয় (১)। আর অনুরূপ বর্ণনা আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে জনৈক বেদুঈনের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।
* এই সংশয়ের উত্তর: এটি এবং এই জাতীয় সংশয়ের উত্তর দুটি বিষয়ের মাধ্যমে দেওয়া যায়: প্রথম বিষয়:
নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি, বরং তিনি চেয়েছিলেন:
১ - একদিক থেকে বিষয়টি সুনিশ্চিত করা।
২ - আর সুনিশ্চিত করার পাশাপাশি:
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে, পাছে মানুষ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর ওপর দুঃসাহস দেখাতে শুরু করে। তাই তিনি তাদের সামনে কঠোরতা প্রদর্শন করেছিলেন যাতে তারা বাণী পৌঁছে দেওয়ার সময় সতর্কতা অবলম্বন করে এবং যতক্ষণ পর্যন্ত তারা যা বলছে সে ব্যাপারে পূর্ণ আস্থাশীল না হয় ততক্ষণ যেন তা না পৌঁছায়। এটি একটি দিক, আর এর প্রমাণ হলো যে তিনি অন্যান্য ক্ষেত্রে একক সংবাদ (خبر الواحد) গ্রহণ করেছেন:
- তিনি গর্ভবতী নারীর গর্ভপাতজনিত ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে একক সংবাদ (خبر الواحد) গ্রহণ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) উমর (রা.) যদি আবু মুসার হাদিসটি একক সংবাদ (خبر واحد) হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করতেন, তবে তিনি অবশ্যই মুতাওয়াতির (متواتر) হওয়ার শর্তারোপ করতেন এবং আবু মুসার সত্যতার স্বপক্ষে কেবল একজনের সাক্ষ্যে সন্তুষ্ট হতেন না; কারণ একজন বা দুজনের সাক্ষ্যের দ্বারা মুতাওয়াতির (متواتر) সাব্যস্ত হয় না এবং এর দ্বারা হাদিসটি একক হাদিস (حديث آحاد) হওয়ার গণ্ডি থেকেও বেরিয়ে যায় না, যেমনটি নির্ধারিত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
- ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اعتمد خبر الواحد، فكان يُرسل رسولا واحدًا بكتابه (1) وما أدرى أولئك أن هذا صادق في أن هذا كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام، وليس عندهم بصمة له، ولا عندهم صورة لخاتمه.
ما الذي يدريهم بأن دحية الكلبي (2) رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف لزمهم البلاغ؟ وكيف أصيب كسرى (3) بعذاب من عند الله حينما مزق الكتاب؛ كيف لزمتهم الحجة؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يرسل الواحد؛ إلا وهو يعتقد أن الحجة تقوم به، وهذا أمر معلوم بالضرورة من إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم أفرادًا إلى جهات لنشر الدعوة وإقامة الحجة، وقد أرسل--------------------------------------------
(1) راجع في ذلك كتاب أخبار الآحاد من صحيح البخاري 13 / 244.
(2) بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى هرقل، أخرجه البخاري من حديث ابن عباس (6) .
(3) كسرى لقب لكل من تملك الفرس، وقصة إرسال النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه إليه مع عبد الله بن حذافة السهمي، أخرجها البخاري (4424) .
অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একক ব্যক্তির সংবাদ (خبر الواحد)-এর ওপর নির্ভর করেছেন; তিনি তাঁর পত্রসহ একক বার্তাবাহক প্রেরণ করতেন (১)। তারা কীভাবে জানত যে এই ব্যক্তি সত্যবাদী এবং এটি রাসুল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এরই পত্র, অথচ তাদের নিকট তাঁর কোনো আঙুলের ছাপ ছিল না এবং তাঁর মোহরের কোনো প্রতিকৃতিও ছিল না।
কীভাবে তারা জানত যে দিহিয়া আল-কালবী (২) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দূত? তাদের ওপর দাওয়াত পৌঁছানো কীভাবে অবধারিত হলো? আর কিসরা (৩) যখন পত্রটি ছিঁড়ে ফেলল, তখন সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কেন শাস্তির সম্মুখীন হলো? তাদের ওপর প্রমাণ (حجة) কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো? রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একক ব্যক্তিকে তখনই প্রেরণ করতেন যখন তিনি বিশ্বাস করতেন যে এর মাধ্যমেই প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হবে। দাওয়াত প্রচার ও প্রমাণ (حجة) কায়েমের লক্ষ্যে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিভিন্ন জনপদে একক ব্যক্তিদের প্রেরণ করার বিষয়টি অকাট্যভাবে (بالضرورة) স্বীকৃত। আর তিনি প্রেরণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) এ প্রসঙ্গে সহীহ বুখারীর একক ব্যক্তির সংবাদ (أخبار الآحاد) অধ্যায়টি দেখুন, ১৩ / ২৪৪।
(২) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিহিয়া আল-কালবীকে তাঁর পত্রসহ বসরার অধিপতির নিকট পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি তা হেরাক্লিয়াসের নিকট হস্তান্তর করেন; ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাসের হাদিস (৬) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) কিসরা পারস্যের সম্রাটদের উপাধি; আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফা আস-সাহমীর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্র প্রেরণের ঘটনাটি ইমাম বুখারী (৪৪২৪) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
معاذ بن جبل رضي الله عنه ليقضي، ويكون أميرًا في اليمن، وأرسل عليًّا رضي الله عنه وأرسل أبا موسى الأشعري رضي الله عنه.
القصد: أن إرسال الواحد من الرسول صلى الله عليه وسلم قد تكرَّر مرات، وَهو لا يرسله إلا إذا كان يعتقد أن الحجة تقوم به، وأن خبرهُ يجبُ أن يُصَدَّق.
والمهم فيه أن يتخير عدلا، أمينًا، صادقًا، وأنه يقوى على البلاغ.
وليس من المهم أن يكون عددًا بدليل أنه أرسل فردًا فردًا إلى دول، وليس إلى أفراد، وفى أصل الدين وهو العقيدة وليس في الفروع فقط.
فهذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم يُحتج به على قبول خبر الواحد، ضد هؤلاء الذين يتهمون الراوي إذا كان واحدًا، وإن كان: - عدلا، ضابطًا. - مع اتصال الإسناد.
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বিচারকার্য পরিচালনা ও ইয়ামেনের গভর্নর হিসেবে দায়িত্ব পালনের জন্য প্রেরণ করেন এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও আবু মুসা আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেও প্রেরণ করেন।
উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক একক ব্যক্তিকে প্রেরণ করার বিষয়টি বারবার ঘটেছে। তিনি কাউকে তখনই পাঠাতেন যখন তিনি বিশ্বাস করতেন যে, তার মাধ্যমে প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তার সংবাদকে অবশ্যই সত্য বলে গ্রহণ করতে হবে।
এক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো তিনি এমন কাউকে নির্বাচন করতেন যিনি ন্যায়নিষ্ঠ (عدل), আমানতদার ও সত্যবাদী এবং বার্তা পৌঁছানোর পূর্ণ সক্ষমতা রাখেন।
সংখ্যাধিক্য হওয়া কোনো আবশ্যিক শর্ত নয়, যার প্রমাণ হলো তিনি বিভিন্ন রাষ্ট্রে একজন একজন করেই প্রতিনিধি পাঠিয়েছেন, কেবল ব্যক্তিদের নিকট নয়। আর এটি দ্বীনের মূল বিষয় অর্থাৎ আকিদার ক্ষেত্রেও ছিল, কেবল শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে নয়।
এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একক ব্যক্তির সংবাদ (خبر الواحد) গ্রহণ করার স্বপক্ষে একটি দলিল, যা তাদের বিরুদ্ধে যারা বর্ণনাকারীকে (الراوي) কেবল একক হওয়ার কারণে অভিযুক্ত করে, যদিও তিনি: - ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন এবং - সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال الإسناد) বজায় থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
- ومع عدم مخالفة من هو أوثق منه.
- ومع عدم الوقوف على علة قادحة يُرَدُّ بها الحديث.
هذا العمل من الرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليهم، وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قَبلَ خبر الواحد عدة مرات، فلماذا يتمسكون بهذه القصة، ولا يتمسكون بغيرها وغيرها أكثر منها.
الأمر الثاني: في عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان عنده قوة في التثبت وكان يجتهد ويستوثق أكثر، لا لأنه مُتَّهم لمن استوثق في خبره، كما جاء في حادث التحقيق مع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما كان- في العراق- أميرًا وقاضيا وقائد السرية، وإمامًا في الصلاة وخطيبًا في الجمعة، اشتكاه واحد من العراقيين إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكتب إليه كتابا؛ يقول فيه: " إنه لا يخرج بالسرية، ولا يعدل في القضية، ولا يقسم بالسوية، ولا يحسن الصلاة "، فأرسل شخصًا يُحقِّقُ في الموضوع، مع أنه واثق من سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، لكن لا يريد
- এবং তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) কারো বিরোধিতার অনুপস্থিতিতে।
- এবং এমন কোনো ক্ষতিকর ত্রুটির (علة قادحة) সন্ধান না পাওয়া যায় যার মাধ্যমে হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করা হয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই আমল তাদের দাবি খণ্ডন করে; অনুরূপভাবে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু একাধিকবার একক বর্ণনা (خبر الواحد) গ্রহণ করেছেন। সুতরাং কেন তারা এই একটি মাত্র ঘটনাকে আঁকড়ে ধরে থাকে, অথচ অন্যান্য অসংখ্য ঘটনাকে গ্রহণ করে না যা সংখ্যায় এর চেয়ে অনেক বেশি?
দ্বিতীয় বিষয়: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রসঙ্গে।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর তথ্য যাচাইয়ের (التثبت) ক্ষেত্রে বিশেষ দৃঢ়তা ছিল। তিনি ইজতিহাদ করতেন এবং অধিকতর সতর্কতা অবলম্বন করতেন। এটি এজন্য নয় যে, যাঁর বর্ণনার ব্যাপারে তিনি অধিক যাচাই করতেন তাঁকে তিনি অভিযুক্ত (متهم) মনে করতেন। যেমনটি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর তদন্তের ঘটনায় এসেছে; যখন তিনি ইরাকে আমির, বিচারক, সেনাদলের (سرية) সেনাপতি, নামাজের ইমাম এবং জুমুআর খতিব ছিলেন। তখন ইরাকিদের মধ্যে এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করে একটি পত্র লেখে। তাতে সে বলে: "নিশ্চয়ই তিনি সেনাদলের (سرية) সাথে অভিযানে বের হন না, বিচারে ইনসাফ করেন না, সুষম বণ্টন করেন না এবং সুন্দরভাবে নামাজ আদায় করেন না।" তখন উমর (রা.) বিষয়টি তদন্ত করার জন্য একজন ব্যক্তিকে পাঠালেন, যদিও তিনি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রতি আস্থাশীল ছিলেন, কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
