لا المخطئة ولا المصيبة، لا التي أخرَّت ولا التي عجَّلت.
هذا دليل على أن الأحاديث التي هي مجال للاجتهاد يقال في الخلاف فيها: أخطأ وأصاب، لا آمن وكفر، ويُعذَر من أخطأ، وبناؤه عمله على اجتهاده الخاطئ صحيح.
والثاني المصيب معلوم أيضًا معروف واضح أنه يُؤجَر أجرين ويجب عليه العمل باجتهاده.
القصد أن من ينكر الحديث من جهة سنده للاختلاف بينه وبين غيره في توافر أسباب القبول وعدم توافرها، هذا لا نقول له: إنك آمنت أو كفرت، بل نقول له: أخطأت أو أصبت، وكذلك لو تأول متنًا وفيه مجال للاجتهاد يقال فيه: أخطأ وأصاب.
[حكم من خالف معلوما من الدين بالضرورة]
حكم من خالف معلوما من الدين بالضرورة: أما أن يأتي بصريح السنَّة مثل صلاة أربع ركعات، ويقول: هذه تصلى ركعتين، نقول له: لا، أنت خالفت معلومًا من الدين بالضرورة، فأنت كافر، وكذلك من
هذا دليل على أن الأحاديث التي هي مجال للاجتهاد يقال في الخلاف فيها: أخطأ وأصاب، لا آمن وكفر، ويُعذَر من أخطأ، وبناؤه عمله على اجتهاده الخاطئ صحيح.
والثاني المصيب معلوم أيضًا معروف واضح أنه يُؤجَر أجرين ويجب عليه العمل باجتهاده.
القصد أن من ينكر الحديث من جهة سنده للاختلاف بينه وبين غيره في توافر أسباب القبول وعدم توافرها، هذا لا نقول له: إنك آمنت أو كفرت، بل نقول له: أخطأت أو أصبت، وكذلك لو تأول متنًا وفيه مجال للاجتهاد يقال فيه: أخطأ وأصاب.
[حكم من خالف معلوما من الدين بالضرورة]
حكم من خالف معلوما من الدين بالضرورة: أما أن يأتي بصريح السنَّة مثل صلاة أربع ركعات، ويقول: هذه تصلى ركعتين، نقول له: لا، أنت خالفت معلومًا من الدين بالضرورة، فأنت كافر، وكذلك من
ভুলকারী নয় এবং সঠিকও নয়, যারা বিলম্ব করেছে তারাও নয় এবং যারা তাড়াহুড়ো করেছে তারাও নয়।
এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, যেসব হাদিস গবেষণার (اجتهاد) ক্ষেত্র, সেগুলোর বিষয়ে মতভেদের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'ভুল করেছেন' এবং 'সঠিক বলেছেন', 'ঈমান এনেছেন' বা 'কুফরি করেছেন' বলা হয় না। আর যে ব্যক্তি ভুল করে তাকে ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত গণ্য করা হয় এবং তার ভুল গবেষণার (اجتهاد) ওপর ভিত্তি করে আমল করাও সঠিক।
আর দ্বিতীয় পক্ষ তথা সঠিক সিদ্ধান্তকারী ব্যক্তিও সুবিদিত এবং স্পষ্ট যে, তিনি দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন এবং নিজের গবেষণার (اجتهاد) আলোকে আমল করা তার জন্য আবশ্যক।
উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি হাদিস গ্রহণের শর্তাবলি পাওয়া বা না পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদের সাথে মতভেদের কারণে সনদের (سند) দিক থেকে কোনো হাদিস অস্বীকার করে, তাকে আমরা বলব না যে: 'তুমি ঈমান এনেছ' বা 'কুফরি করেছ', বরং আমরা তাকে বলব: 'তুমি ভুল করেছ' অথবা 'সঠিক বলেছ'। অনুরূপভাবে যদি কেউ কোনো মতন (متن) এর এমন ব্যাখ্যা করে যেখানে গবেষণার (اجتهاد) সুযোগ রয়েছে, তবে সেক্ষেত্রেও বলা হবে: 'ভুল করেছেন' অথবা 'সঠিক বলেছেন'।
[দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়সমূহ (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘনকারীর বিধান]
দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়সমূহ (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘনকারীর বিধান: কেউ যদি সুন্নাহর (سنة) সুস্পষ্ট বিধান—যেমন চার রাকাত সালাত—নিয়ে এসে বলে যে, এটি দুই রাকাত পড়তে হবে, তবে আমরা তাকে বলব: না, তুমি দ্বীনের একটি অপরিহার্য বিষয় (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘন করেছ, সুতরাং তুমি কাফের; অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি...
এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, যেসব হাদিস গবেষণার (اجتهاد) ক্ষেত্র, সেগুলোর বিষয়ে মতভেদের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'ভুল করেছেন' এবং 'সঠিক বলেছেন', 'ঈমান এনেছেন' বা 'কুফরি করেছেন' বলা হয় না। আর যে ব্যক্তি ভুল করে তাকে ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত গণ্য করা হয় এবং তার ভুল গবেষণার (اجتهاد) ওপর ভিত্তি করে আমল করাও সঠিক।
আর দ্বিতীয় পক্ষ তথা সঠিক সিদ্ধান্তকারী ব্যক্তিও সুবিদিত এবং স্পষ্ট যে, তিনি দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন এবং নিজের গবেষণার (اجتهاد) আলোকে আমল করা তার জন্য আবশ্যক।
উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি হাদিস গ্রহণের শর্তাবলি পাওয়া বা না পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদের সাথে মতভেদের কারণে সনদের (سند) দিক থেকে কোনো হাদিস অস্বীকার করে, তাকে আমরা বলব না যে: 'তুমি ঈমান এনেছ' বা 'কুফরি করেছ', বরং আমরা তাকে বলব: 'তুমি ভুল করেছ' অথবা 'সঠিক বলেছ'। অনুরূপভাবে যদি কেউ কোনো মতন (متن) এর এমন ব্যাখ্যা করে যেখানে গবেষণার (اجتهاد) সুযোগ রয়েছে, তবে সেক্ষেত্রেও বলা হবে: 'ভুল করেছেন' অথবা 'সঠিক বলেছেন'।
[দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়সমূহ (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘনকারীর বিধান]
দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়সমূহ (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘনকারীর বিধান: কেউ যদি সুন্নাহর (سنة) সুস্পষ্ট বিধান—যেমন চার রাকাত সালাত—নিয়ে এসে বলে যে, এটি দুই রাকাত পড়তে হবে, তবে আমরা তাকে বলব: না, তুমি দ্বীনের একটি অপরিহার্য বিষয় (معلوم من الدين بالضرورة) লঙ্ঘন করেছ, সুতরাং তুমি কাফের; অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)