الفتن ولا القلاقل، ويريد أن يستوثق أكثر، وفعلا حقَّقَ داخل المساجد ومرَّ على أناس هنا وهناك، فكلهم يثنون خيرا على سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، إلا المكان الذي فيه بؤرة الفساد والرجل الذي بلَّغ فانتصَبَ له، فحكى نفس الكلمة وسعد يسمع، فقال: " اللهم إن كان كاذبًا فأطل عمره، وأدم فقره، وأكثر عياله، وعرّضه للفتن " (1) أربع دعوات نظير أربع تهم وجهها الرجل إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فطال عمر الرجل، وكثر عياله، ودام فقره، وكبر في السن حتى صار وهو يمشي في الطريق ينظر إلى النساء بعين خائنة، وقد سقط حاجبه على عينه، فيقال له: ما بك وقد شبت؟ فيقول: مسكين، أصابتني دعوة سعد. أقول: عمر بن الخطاب (لما استخلفَ ستة) (2) حينما طُعن، وأيس من أن يبقى، فقالوا: استخلف؟ فقال: لا أحملكم حيًّا وميتًا، ولما ألحوا عليه استخلف ستة يختارون--------------------------------------------
(1) رواه البخاري.
(2) أخرجه البخاري (3700) .
ফিতনা (الفتن) কিংবা অস্থিরতা নয়, বরং তিনি আরও সুনিশ্চিত হতে চাইলেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি মসজিদের ভেতরে তদন্ত পরিচালনা করলেন এবং বিভিন্ন মানুষের দ্বারে দ্বারে গেলেন। তারা সকলেই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর ভূয়সী প্রশংসা করলেন। তবে সেই স্থানটি ব্যতীত যেখানে ফিতনার কেন্দ্রবিন্দু ছিল এবং সেই ব্যক্তিটি যে অভিযোগ তুলেছিল, সে তার মুখোমুখি হয়ে দাঁড়িয়ে গেল। সাদ (রা.) শুনছিলেন এমন অবস্থায় সে একই অভিযোগ পুনরায় ব্যক্ত করল। তখন সাদ (রা.) বললেন: "হে আল্লাহ! যদি সে মিথ্যাবাদী (كاذب) হয়, তবে তার আয়ু দীর্ঘ করুন, তার দারিদ্র্য স্থায়ী করুন, তার পরিবার-পরিজন বৃদ্ধি করুন এবং তাকে ফিতনার (الفتن) সম্মুখীন করুন।" (১) ওই ব্যক্তি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর বিরুদ্ধে যে চারটি অভিযোগ উত্থাপন করেছিল, তার বিপরীতে এই চারটি বদদোয়া ছিল। ফলে লোকটির আয়ু দীর্ঘ হলো, তার সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি পেল এবং দারিদ্র্য দীর্ঘস্থায়ী হলো। সে বার্ধক্যের এমন পর্যায়ে উপনীত হলো যে, রাস্তা দিয়ে হাঁটার সময় সে নারীদের দিকে কুনজরে তাকাত। বার্ধক্যের ভারে তার ভ্রু চোখের ওপর ঝুলে পড়েছিল। তাকে যখন বলা হতো: "তোমার এ কী দশা অথচ তুমি অতি বৃদ্ধ?" সে বলত: "আমি এক দুর্ভাগা মিসকিন, সাদের বদদোয়া আমাকে গ্রাস করেছে।" আমি বলছি: উমর ইবনুল খাত্তাব যখন (ছয়জনকে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করলেন) (২), তখন তিনি ছুরিকাহত হয়েছিলেন এবং তার বেঁচে থাকার আশা ক্ষীণ হয়ে এসেছিল। তারা বলল: "আপনি কি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না?" তিনি বললেন: "আমি জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই তোমাদের দায়িত্বের ভার বহন করতে চাই না।" কিন্তু যখন তারা তাকে বারবার পীড়াপীড়ি করল, তখন তিনি ছয়জনকে মনোনীত করলেন যারা নির্বাচন করবেন...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(২) এটি বুখারি (৩৭০০) উদ্ধৃত (أخرجه) করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
من بينهم خليفة، واستجاب لهم في الجملة، ثم جعل من الستة سعدًا رضي الله عنه، ثم قال: اعلموا أني لم أعزله لشكِّي فيه ولا اتهامًا له، ولهذا رضي به خليفة باختيارهم إياه، ثم إذا لم تصبه نصحهم بأن يستشيروه، وأن يرجعوا إليه فيما يبرمون من أمور الدولة.
فهذا يدل على اتجاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قبول خبر الآحاد.
والقصد أن هذا جواب لاعتمادهم على طلب عمر من أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، أن يأتيه بآخر يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث
وأسأل الله أن يوفقني، وإياكم لما فيه رضاه، وأن يشرح صدورنا بالعلم النافع، وأن يجعل لنا بصيرة في إصابة الحق، وأن يوفقنا للعمل بما علَّمنا، فإنه مجيب الدعاء.
তাদের মধ্য থেকে একজন খলিফা (নিযুক্ত করতে), এবং তিনি সামগ্রিকভাবে তাদের আহ্বানে সাড়া দিলেন। অতঃপর তিনি সেই ছয়জনের মধ্যে সাদ (রা.)-কে অন্তর্ভুক্ত করলেন। এরপর তিনি বললেন: তোমরা জেনে রেখো, আমি তাকে কোনো সংশয় বা তার প্রতি কোনো অভিযোগের কারণে (গভর্নরের পদ থেকে) অপসারণ করিনি। এই কারণেই তিনি তাদের তাকে খলিফা হিসেবে নির্বাচনের ক্ষেত্রে সন্তুষ্ট ছিলেন। অতঃপর যদি তিনি খলিফা নির্বাচিত না হন, তবে তিনি তাদের পরামর্শ দিলেন যেন তারা তার সাথে পরামর্শ করে এবং রাষ্ট্রীয় বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে তার কাছে প্রত্যাবর্তন করে।
এটি একক সংবাদ (خبر الآحاد) গ্রহণের ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর দৃষ্টিভঙ্গির পরিচয় বহন করে।
উদ্দেশ্য হলো, এটি তাদের সেই দাবির উত্তর যারা আবু মুসা আশআরী (রা.)-এর কাছে উমর (রা.)-এর দাবির ওপর নির্ভর করেন—যেখানে তিনি (উমর) তাকে এমন অন্য একজনকে নিয়ে আসতে বলেছিলেন যে প্রমাণ করবে যে রাসূলুল্লাহ (সা.) এই হাদিসটি বলেছেন।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে ও আপনাদেরকে তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের তাওফিক দান করেন, আমাদের অন্তরকে উপকারী জ্ঞানের জন্য উন্মুক্ত করে দেন, সত্য অনুধাবনে আমাদের প্রজ্ঞা দান করেন এবং যা আমরা শিখেছি সে অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি দোয়া কবুলকারী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
[الشبهة الثالثة دندنة البعض بأن السنة لم تدوَّن والجواب عنها]
الشبهة الثالثة
دندنة البعض بأن السنة لم تدوَّن س1: يدندن بعض المعارضين لحجية السنَّة بأن أسانيد الأحاديث لم تدون إلا بعد قرن من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فما رأي سماحتكم في ذلك؟
* الجواب على هذه الشبهة: هذا صحيح من أحد الجوانب، فإن السنَّة لم تدون أسانيدها إلا في وقت متأخر، أما متون الأحاديث فمن المفروغ منه أنه دونها بعضهم، فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما دوَّن وكتب بعض الأحاديث لنفسه، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب لبعض الوفود فكتبوا لهم كتابًا ببعض أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان عنده صحيفة لما سُئل: ما عندكم غير الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما عندنا إلا كتاب الله
[তৃতীয় সংশয়: সুন্নাহ সংকলিত না হওয়া প্রসঙ্গে কারো কারো গুঞ্জন এবং তার নিরসন]
তৃতীয় সংশয়
সুন্নাহ সংকলিত না হওয়া প্রসঙ্গে কারো কারো গুঞ্জন। প্রশ্ন ১: সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية السنة)-র কতিপয় বিরোধী ব্যক্তি এমন গুঞ্জন তোলে যে, হাদিসের বর্ণনাসূত্র (أسانيد) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের এক শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ার আগে সংকলিত হয়নি। এ বিষয়ে আপনার বিজ্ঞ মতামত কী?
* এই সংশয়ের উত্তর: এটি একদিক থেকে সঠিক যে, সুন্নাহর বর্ণনাসূত্র (أسانيد) কেবল পরবর্তী সময়ে সংকলিত হয়েছে। তবে হাদিসের মূল পাঠ (متون)-এর বিষয়টি সুনিশ্চিত যে, তাদের কেউ কেউ তা লিপিবদ্ধ করেছিলেন। যেমন—আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নিজের জন্য কিছু হাদিস সংকলন ও লিপিবদ্ধ করেছিলেন। নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কোনো প্রতিনিধি দলকে লিখে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তাঁরা তাঁদের জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু হাদিস সম্বলিত একটি লিপি লিখে দিয়েছিলেন। একইভাবে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে একটি পাণ্ডুলিপি (صحيفة) ছিল। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) ব্যতীত আপনাদের কাছে কি আর কিছু আছে?’ তিনি বলেছিলেন: ‘আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ছাড়া আর কিছু নেই...’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
وهذه الصحيفة وفيها جملة أحكام أخرجه البخاري (111) ، (1870) .
وعلى هذا فقد كان بعض السنَّة مدونًا في آخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لكن هذا ليس بصفة عامة، حيث إن أغلب السنَّة كان غير مدون، ومن دوَّن فقد دوّن لنفسه، أو لجماعة خاصة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
إلا أن أذهان أولئك كانت أذهانًا سيَّالة تغنيهم عن التقييد والكتابة، وقد مُنعوا من الكتابة ابتداءً مخافة أن تلتبس السنَّة بالقرآن، وهذا ثابت في الأحاديث الصحيحة في كتاب العلم في صحيح البخاري (1) وغيره من دواوين--------------------------------------------
(1) انظر: كتاب العلم في البخاري، باب كتابة العلم (1 / 246) ، فتح الباري. وقد ذكر البخاري أحاديث تدل على إذن النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة الأحاديث عنه كحديث أبي هريرة (ما من أصحاب النبي أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب) . قال الحافظ في الفتح (1 / 251) في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تكتبوا عني شيئًا غير القرآن " والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره، والإذن في غير ذلك أو أن النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد، والإذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس وهو أقربهما مع أنه لا ينافيها، وقيل: النهي خاص لمن خشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ والإذن لمن أمن من ذلك.
এই সহিফাহ (নথি), যার মধ্যে অনেকগুলো বিধান রয়েছে, ইমাম বুখারি তা বর্ণনা করেছেন (১১১), (১৮৭০)।
এর ভিত্তিতে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষভাগে সুন্নাহর কিছু অংশ সংকলিত (مدون) ছিল; তবে এটি ব্যাপক কোনো অবস্থা ছিল না, কারণ অধিকাংশ সুন্নাহ অসংকলিত ছিল। আর যারা সংকলন করেছিলেন, তারা নিজেদের জন্য অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশে বিশেষ কোনো গোষ্ঠীর জন্য তা লিখেছিলেন।
তবে তাঁদের স্মৃতিশক্তি ছিল অত্যন্ত প্রখর, যা তাঁদের লিপিবদ্ধকরণ ও লেখার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছিল। আর প্রাথমিকভাবে তাঁদের লিখে রাখতে নিষেধ করা হয়েছিল যাতে সুন্নাহ কুরআনের সাথে মিশে না যায়। এটি সহিহ বুখারি-র ‘কিতাবুল ইলম’ এবং অন্যান্য সংকলনসমূহের সহিহ (صحيحة) হাদিসগুলোর মাধ্যমে প্রমাণিত (১)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: সহিহ বুখারি-র ‘কিতাবুল ইলম’, ‘ইলম লিখে রাখা’ অধ্যায় (১/২৪৬), ফাতহুল বারি। ইমাম বুখারি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তাঁর (নবীজি) থেকে হাদিসসমূহ লিখে রাখার বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতির প্রমাণ দেয়। যেমন আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন আমর ছাড়া অন্য কেউ আমার চেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন না; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না।’ হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারি (১/২৫১)-তে এই হাদিস এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) বর্ণিত হাদিস—যাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: ‘তোমরা কুরআন ছাড়া আমার থেকে অন্য কিছু লিখো না’—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেছেন: এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, (লিখতে) নিষেধ করা হয়েছিল কুরআন নাজিল হওয়ার সময়ের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে যাতে অন্য কিছুর সাথে কুরআন গুলিয়ে না যায়, আর অনুমতি দেওয়া হয়েছে অন্য সময়ের জন্য। অথবা নিষেধ করা হয়েছিল একই বস্তুতে কুরআনের সাথে অন্য কিছু লিখে রাখার ক্ষেত্রে, আর যখন বিভ্রান্তির শঙ্কা দূর হয়ে গেল তখন সেই অনুমতির মাধ্যমে পূর্বের নিষেধটি রহিতকারী (ناسخ) হয়ে গেছে; আর এটিই সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যাখ্যা, যদিও অন্যান্য ব্যাখ্যার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। আবার বলা হয়েছে: নিষেধ করা হয়েছিল তাদের জন্য যাদের ক্ষেত্রে মুখস্থ করার পরিবর্তে কেবল লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা ছিল, আর যাদের ক্ষেত্রে এমন আশঙ্কা ছিল না তাদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
السنّة، أما الأسانيد فلم تكن طويلة في القرن الأول حتى يحتاج المسلمون إلى تدوين هذه الأسانيد، وقد انتهت خلافة عمر بن عبد العزيز صلى الله عليه وسلم على رأس المائة والحال هذه؛ في قوة الدولة الإسلامية، وفي تماسك المسلمين، وحرصهم على الدين، وبقاء عدد من الصحابة رضي الله عنه يأخذ عنهم التابعون، ومن وُجد إلى عهد عمر بن عبد العزيز فقد التقى ببعض الصحابة فهو تابعي، إلا أنه يوجد تابعون كبار وأوساط تابعين وصغار تابعين، فمن أين علم هؤلاء المعارضون أن الذين نقلوا عن الصحابة لم يدونوا لأنفسهم ولم يكتبوا اسم الصحابي الذي روى لهم، إنما الذي تأخر بعد المائة جمع المتون والأحاديث في دواوين مختلطة بالآثار والفقهيات أولا، ثم جُرِّد هذا من هذا في بعض الكتب كما جُرِّد صحيح مسلم من الآثار والفقهيات، وبقي الوضع على هذا في بعض الدواوين؛ مثل صحيح البخاري، وكذلك موطأ مالك الذي فيه ما بين مالك والصحابي رجل واحد أحيانًا كنافع - مولى ابن عمر -، وأحيانًا يكون غيره.
সুন্নাহর বিষয় হলো, প্রথম শতাব্দীতে সনদসমূহ (أسانيد) খুব একটা দীর্ঘ ছিল না যে মুসলমানদের এই সনদসমূহ (أسانيد) সংকলন করার প্রয়োজন পড়বে। ১০০ হিজরির সূচনালগ্নে উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রহ.)-এর খিলাফত এমন এক অবস্থায় সমাপ্ত হয়েছিল যখন ইসলামী রাষ্ট্র ছিল শক্তিশালী, মুসলিমরা ছিল সংহতিবদ্ধ, ধর্মের প্রতি তাদের গভীর আগ্রহ ছিল এবং বেশ কিছু সাহাবী (صحابة) তখনও জীবিত ছিলেন যাদের থেকে তাবিঈগণ (تابعون) শিক্ষা গ্রহণ করছিলেন। আর উমর ইবনে আবদুল আজিজের যুগ পর্যন্ত যাকে পাওয়া গেছে, তিনি যেহেতু কোনো না কোনো সাহাবীর (صحابة) সাক্ষাত লাভ করেছেন, তাই তিনি একজন তাবিঈ (تابعي)। তবে তাবিঈদের মাঝে জ্যেষ্ঠ তাবিঈ (تابعون كبار), মধ্যম সারির তাবিঈ (أوساط تابعين) এবং কনিষ্ঠ তাবিঈ (صغار تابعين) বিদ্যমান ছিলেন। সুতরাং এই বিরোধীরা কোথা থেকে জানলেন যে, যারা সাহাবীদের (صحابة) থেকে বর্ণনা করেছেন তারা নিজেদের জন্য তা লিপিবদ্ধ করেননি কিংবা যে সাহাবী (صحابي) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর নাম লিখে রাখেননি? মূলত ১০০ হিজরির পর যা বিলম্বিত হয়েছে তা হলো হাদিসের মূল পাঠ (متون) ও হাদিসসমূহকে সংকলনগ্রন্থগুলোতে (دواوين) একত্রিত করা, যা শুরুতে আছার (آثار) ও ফিকহি মাসআলার সাথে মিশ্রিত অবস্থায় ছিল। পরবর্তীতে কিছু কিতাবে এগুলোকে একটি থেকে অন্যটিকে পৃথক করা হয়, যেমনটি সহিহ মুসলিম-কে আছার (آثار) ও ফিকহি মাসআলা থেকে পৃথক করে সংকলন করা হয়েছে। কিছু সংকলনগ্রন্থে (دواوين) বিষয়টি আগের মতোই রয়ে গেছে, যেমন সহিহ বুখারী এবং মুয়াত্তা মালিক। মুয়াত্তা মালিকে ইমাম মালিক ও সাহাবীর (صحابي) মাঝে কখনো কখনো মাত্র একজন ব্যক্তি মাধ্যম হিসেবে থাকেন, যেমন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে; আবার কখনো তিনি ছাড়া অন্য কেউ থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
* ففي رد هذه الشبهة يراعى ما يلي:
أولا: أنه لم يكن هناك بعد السند الطويل الذي يحتاج إلى تدوين وإلى كتابة الدواوين.
ثانيًا: أنه ليس في تأخر تدوين دواوين الحديث إلى ما بعد ذلك دليل على أن أولئك الأتباع لم يكتبوا عمن رووا عنه، من شيخ أو شيخ شيخ، والسند في ذلك الوقت لم يكن فيه سوى راو واحد أو اثنين.
ثالثًا ثم الشروط التي اشترطت من جهة الضبط وعدالة الراوي وأمانته واتصال السند كفيلة ببعث الثقة في النفس بأن هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
এই সংশয় নিরসনের ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখা বাঞ্ছনীয়:
প্রথমত: তখন পর্যন্ত দীর্ঘ কোনো সনদ (سند) বিদ্যমান ছিল না, যার জন্য সংকলন বা দিওয়ান রচনার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
দ্বিতীয়ত: পরবর্তী সময় পর্যন্ত হাদিসের দিওয়ানসমূহের সংকলন বিলম্বিত হওয়ার মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে, সেই অনুসারীগণ যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন—চাই তিনি শায়খ হোন কিংবা শায়খের শায়খ—তাদের থেকে তারা হাদিস লিখে রাখেননি; অথচ সেই সময়ে সনদের (سند) মধ্যে মাত্র একজন বা দুজন বর্ণনাকারী (راو) থাকতেন।
তৃতীয়ত: তদুপরি মুখস্থের নির্ভুলতা (ضبط), বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الراوي), তাঁর আমানতদারি এবং সনদের অবিচ্ছিন্নতার (اتصال السند) ক্ষেত্রে যেসব শর্তারোপ করা হয়েছে, তা মনে এই আত্মবিশ্বাস জাগ্রত করার জন্য যথেষ্ট যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
[استفسار وبياناته]
استفسار وبياناته س2: هل في السنَّة شرع مبتدأ ليس له أصل في القرآن أو زيادة على هذا القرآن، فإذا كان الأمر كذلك فكيف نفرق قول الشاطبي في الموافقات بأثره، ومن تفرع من الراجح من كبار العلماء العز بن عبد السلام في كتابه الفوائد؟
* الجواب: أما سؤال: هل في السُّنة أحاديث ليست في القرآن أو أصلها ليس في القرآن؟ فهذا فيه خلاف ذكره الشاطبي (1) في الموافقات وكذلك غيره، والخلاف في هذا يكاد يكون لفظيًّا؛ لأن الذين اختاروا أنه ليس في السنَّة شيء زائد على ما في القرآن، وإنما كل ما وجد في السنَّة فهو بيان لأصل في القرآن، فهؤلاء يتأولون ما قال مخالفوهم بأنه ليس في القرآن بل زائد.
فمثلا في الحديث الذي فيه النهي عن الجمع بين المرأة--------------------------------------------
(1) انظر الموافقات (4 / 12) وما بعدها.
[জিজ্ঞাসা ও এর বিবরণ]
জিজ্ঞাসা ও এর বিবরণ, প্রশ্ন ২: সুন্নাহর মধ্যে কি এমন কোনো প্রারম্ভিক বিধান (شرع مبتدأ) রয়েছে যার কোনো মূল ভিত্তি (أصل) কুরআনে নেই অথবা যা এই কুরআনের বিধানের ওপর অতিরিক্ত? যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আল-মুওয়াফাকাত গ্রন্থে ইমাম শাতিবীর বক্তব্য এবং বরেণ্য আলেমদের মধ্যে যারা অগ্রগণ্য (راجح) মতের অনুসারী হিসেবে পরিচিত, যেমন আল-ফাওয়ায়িদ গ্রন্থে ইজ্জুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালামের বক্তব্য—এসবের মাঝে আমরা কীভাবে পার্থক্য করব?
* উত্তর: আপনার প্রশ্ন—সুন্নাহর মধ্যে কি এমন হাদিস আছে যা কুরআনে নেই অথবা যার মূল ভিত্তি (أصل) কুরআনে বিদ্যমান নেই? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইমাম শাতিবী (১) তার আল-মুওয়াফাকাত গ্রন্থে এবং অন্যান্যরাও উল্লেখ করেছেন। এই মতভেদটি প্রায় শাব্দিক (لفظي); কারণ যারা এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, কুরআনে যা আছে সুন্নাহতে তার অতিরিক্ত কিছু নেই, বরং সুন্নাহতে যা কিছু পাওয়া যায় তা কুরআনের কোনো মূল বিষয়েরই ব্যাখ্যা (بيان); তারা বিরোধীদের সেই বক্তব্যগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদান করেন যেখানে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি কুরআনে নেই বরং তা অতিরিক্ত।
উদাহরণস্বরূপ, সেই হাদিস যাতে একই সাথে কোনো নারীকে (তার ফুফু বা খালার সাথে) বিবাহ করার ব্যাপারে নিষেধ (نهي) করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত (৪/১২) এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
وخالتها أو عمتها (1) علل فيه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا النهي، فقال: " إن تفعلوا ذلك تقطعوا أرحامكم "، فبيّن صلى الله عليه وسلم أن هذا وسيلة لقطيعة الرحم.
وهذا التعليل جعله الشاطبي (2) وجماعة أصلا من الأصول، وبين أن هذا الأصل من القرآن، وهو الذي بني عليه تحريم الأم، وتحريم الزواج بالبنت، وتحريم الزواج بالأخت، لأنه يصير فيه جانبان متقابلان متعارضان؛ حقوقِ الزوجية للزوج، وحق أمه عليه، وهي أقوى من حُرِّم نكاحه، ولذلك جاء في أول المحرمات في الآية، وكلما تأخر كان أخف في المفسدة، وفي تعارض الحقوق.
فلمَّا بيّن الله تعالى في القرآن الأصل الذي بُني عليه تحريم نكاح الأمهات والأخوات؛ وهو أن ذلك يؤدي إلى تعارض الحقوق وتقطع الأرحام أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا في حديث--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (5109) ومسلم (1408) ، وأخرج البخاري (5108) عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها.
(2) انظر الموافقات (4 / 43) .
...এবং তার খালা বা ফুফু (১) এ বিষয়ে রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই নিষেধাজ্ঞার কারণ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা তা করো, তবে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে।" অতএব, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে এটি আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার একটি মাধ্যম।
এই কারণ দর্শানোকে ইমাম শাতবি (২) ও ওলামায়ে কেরামের একটি দল অন্যতম মৌলিক নীতি (أصل) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই মূলনীতিটি (أصل) কুরআন থেকে গৃহীত। এর ওপর ভিত্তি করেই মায়ের সাথে বিবাহ হারাম হওয়া, কন্যার সাথে বিবাহ হারাম হওয়া এবং বোনের সাথে বিবাহ হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কারণ এতে পরস্পরবিরোধী দুটি দিক তৈরি হয়: স্বামীর দাম্পত্য অধিকার এবং তার ওপর তার মায়ের অধিকার। আর যাদের সাথে বিবাহ হারাম, তাদের মধ্যে মা হচ্ছেন সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী। এই কারণেই আয়াতে হারামকৃতদের তালিকায় তিনি সর্বপ্রথমে এসেছেন। তালিকায় ক্রমধারা যত শেষের দিকে যায়, ক্ষতির মাত্রা এবং অধিকারের সংঘাত তত হালকা হয়।
যখন মহান আল্লাহ কুরআনে সেই মৌলিক নীতি (أصل) বর্ণনা করেছেন যার ওপর ভিত্তি করে মা ও বোনদের সাথে বিবাহ হারাম করা হয়েছে—আর তা হলো এটি অধিকারের সংঘাত এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়ার দিকে ধাবিত করে—তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি হাদিসে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৫১০৯) ও মুসলিম (১৪০৮) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া জাবির (রা.) থেকে বুখারি (৫১০৮) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন।
(২) দেখুন আল-মুয়াফাকাত (৪/৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها.
وعلى هذا يكون حديث النهي بيانا للتعليل الذي بني عليه تحريم من حرم نكاحه في نص القرآن، وقد فهمه النبي صلى الله عليه وسلم وعلل به، وبهذا لم يكن الحديث زائدا عن التقعيد الذي في القرآن، إنما هو استنباط من ذلك التعقيد.
وكان التحريم فيه أخف، لأن تقطيع الرحم فيه أقل، وتعارض الحقوق فيه أقل، فجاء التحريم في الجمع دون التحريم في أصل الزواج، فله أن يطلِّق المرأة ويتزوج عمتها أو يطلِّق المرأة ويتزوج خالتها، وكذلك فإن أصل هذا التقعيد الذي فيه خفة في المفسدة موجود في تحريم الجمع بين الأختين، لأن الضرة من شأنها أن يقع بينهِا وبين ضرتها الخصومة، فحُرِّم الجمع بينهما مخافة المضارّة التي هي من شأن البشر، وخاصة النساء، فحُرِّم الجمع دون أن يحرم تزوج الأخت بعد وفاة أختها، أو بعد طلاق أختها. ومن أجل هذا يقول الشاطبي ومن وافقه: إنه مبني
কোনো নারী ও তার ফুফু এবং নারী ও তার খালার মাঝে একত্রীকরণের (الجمع) নিষেধাজ্ঞা।
এর ওপর ভিত্তি করে, এই নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি সেই কারণ দর্শানোর (تعليل) একটি ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য, যার ওপর ভিত্তি করে কুরআনের স্পষ্ট ভাষ্যে যাদের বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয়েছে তাদের হারামের বিধানটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। নবী (সা.) এটি অনুধাবন করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে কারণ বর্ণনা করেছিলেন। ফলে এই হাদিসটি কুরআনে বর্ণিত মূলনীতিমালার (تقعيد) অতিরিক্ত কিছু ছিল না, বরং তা ছিল সেই মূলনীতিমালা বা কাঠামো (التعقيد) থেকেই উৎসারিত সিদ্ধান্ত (استنباط)।
আর এতে হারামের বিষয়টি তুলনামূলক শিথিল ছিল, কারণ এতে রক্তীয় সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা কম এবং অধিকারের পারস্পরিক দ্বন্দ্বও কম। তাই একত্রে বিবাহের (الجمع) ক্ষেত্রে হারামের বিধানটি এসেছে, মূল বিবাহের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়ে তার ফুফুকে বিয়ে করতে পারেন অথবা স্ত্রীকে তালাক দিয়ে তার খালাকে বিয়ে করতে পারেন। অনুরূপভাবে, এই মূলনীতিমালার (تقعيد) ভিত্তি—যেখানে ক্ষতির (مفسدة) বিষয়টি লঘু—তা দুই বোনকে একত্রে বিবাহের (الجمع) নিষেধাজ্ঞার মধ্যেও বিদ্যমান। কেননা সতীনের চিরাচরিত স্বভাবই হলো একে অপরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া। তাই মানুষের, বিশেষ করে নারীদের স্বভাবজাত পারস্পরিক ক্ষতির (مضارّة) আশঙ্কায় তাদের একত্রীকরণকে (الجمع) নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এক্ষেত্রে বোনের মৃত্যুর পর বা বোনকে তালাক প্রদানের পর অন্য বোনকে বিয়ে করা নিষিদ্ধ না করে কেবল একত্রে বিবাহ বন্ধনে রাখাকেই নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এ কারণেই শাতীবি এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা বলেন: এটি এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
على تقعيد مستنبط من القرآن فهو بيان لا تأصيل.
أما غيرهم فنظر إلى الظاهر، وأن هذا الحكم لم يكن موجودًا نصًّا، إذًا هو زائد على ما في القرآن، وهذا التعليل موجود في الموافقات للشاطبي ومن أحب فليرجع إليه.
س3: في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الداء والدواء في جناحي الذباب (1) هل جناح الذباب الذي فيه دواء موافق لهذا الداء الذي في الجناح الآخر؟ أو داء أو مرض غيره؟ وهل الذباب المذكور في الحديث هو الذباب المعروف؟
* الجواب على هذا يتضح مما يلي:
أولا: المعروف بالذباب في لغة العرب هو هذا النوع الذي يسقط على القاذورات والأوساخ، والذي يسقط في الطعام أو الشراب، وبهذا الفهم أيضًا هو ما يقصده الأطباء، فهو ليس عامًّا إذن في كل ما يطير بجناحيه.--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري (3320) (5782) وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا وَقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء ".
কুরআন থেকে আহরিত একটি মূলনীতি প্রণয়নের (تقعيد) ওপর ভিত্তি করে, এটি একটি স্পষ্টীকরণ (بيان), কোনো মৌলিক ভিত্তি স্থাপন (تأصيل) নয়।
পক্ষান্তরে অন্যরা বাহ্যিক (الظاهر) বিষয়ের ওপর দৃষ্টি দিয়েছেন এবং দেখেছেন যে, এই বিধানটি স্পষ্টভাবে (نصا) বিদ্যমান ছিল না, সুতরাং এটি কুরআনে যা আছে তার অতিরিক্ত। আর এই যুক্তিপ্রদর্শন (التعليل) শাতিবি-র আল-মুওয়াফাকাত গ্রন্থে বিদ্যমান; যে কেউ চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
প্রশ্ন ৩: মাছির দুই ডানায় রোগ এবং প্রতিষেধক সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে (১) মাছির যে ডানায় প্রতিষেধক আছে, তা কি অপর ডানার সেই একই রোগের প্রতিকার? নাকি তা অন্য কোনো রোগ বা ব্যাধির? আর হাদিসে বর্ণিত মাছি কি সেই পরিচিত মাছিই?
* এর উত্তর নিম্নোক্ত বিষয়গুলো থেকে স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: আরবি ভাষায় 'মাছি' বলতে পরিচিত হলো সেই প্রজাতি যা ময়লা-আবর্জনা এবং খাবার বা পানীয়ের ওপর বসে। চিকিৎসাবিদদের নিকটও এর অর্থ এটাই; সুতরাং এটি ডানা বিশিষ্ট সব উড়ন্ত প্রাণীর ক্ষেত্রে সাধারণ (عام) নয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৩২০) (৫৭৮২) এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কারো পানীয় দ্রব্যে মাছি পড়ে, তখন সে যেন তা ডুবিয়ে দেয় এবং এরপর তা ফেলে দেয়। কারণ তার এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় আরোগ্য রয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
ثانيا: أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا في هذا الحديث أن في أحد جناحيه داءً وفي الآخر دواءً، وهذا يدلنا على أن المراد بالجناح جناح هذا الذباب الذي ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر في هذا عن كونه دواءً لغير هذا الداء، لأنه يعلل ما ذُكر في كلامه بالغمس ولم يجعل صلى الله عليه وسلم هذا تعليلا عامًّا لعلاج كل داء، إنما ذكره بمناسبة الداء الذي في جناح الذبابة، يقول: «فإن في أحد جناحيه داءً وفي الآخر شفاء» .
إذن فقوله صلى الله عليه وسلم عن دواء في الجناح هو دواء للداء الذي ينزل من الجناح الآخر، ولا يصح أن يقال: إن هذا يتعدى إلى علاج داء آخرإلا بدليل.
فالأصل أن ذلك يخص ما ذُكر في الخبر ولا يجوز تعديه إلى غيره، مثل أي طبيب يقول هذا الدواء دواء لهذا الداء، فلو ذهبت إلى الصيدلية لوجدتها مملوءة بالأدوية وكل ما فيها يقال: إنه دواء لكن لا يستعمل كل
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এই হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন যে, এর (মাছির) একটি ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে ঔষধ (دواء) রয়েছে। এটি আমাদের নির্দেশ করে যে, ডানা বলতে সেই মাছির ডানাটিই উদ্দেশ্য যার কথা রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উল্লেখ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে একে অন্য কোনো রোগের ঔষধ (دواء) হিসেবে সংবাদ দেননি; কারণ তিনি তাঁর বক্তব্যে মাছির ডুবিয়ে দেওয়ার বিষয়টিকে কারণ (تعليل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে সব রোগের চিকিৎসার জন্য কোনো সাধারণ কারণ (تعليلا عامًّا) হিসেবে সাব্যস্ত করেননি, বরং তিনি মাছির ডানায় থাকা রোগের প্রেক্ষিতেই এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তার এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে আরোগ্য (شفاء) রয়েছে।"
সুতরাং, ডানার ঔষধ (دواء) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীটি হলো সেই রোগেরই ঔষধ (دواء) যা অপর ডানা থেকে নিপতিত হয়। কোনো প্রমাণ (دليل) ব্যতীত এটি অন্য কোনো রোগের চিকিৎসায় কার্যকর হবে—একথা বলা সঠিক হবে না।
মূলনীতি (الأصل) হলো, এটি কেবল ওই বর্ণনার (الخبر) সাথেই সুনির্দিষ্ট যা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে অন্যের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ (يجوز) নয়। যেমন কোনো চিকিৎসক বলেন যে, এই ঔষধটি এই নির্দিষ্ট রোগের জন্য। আপনি যদি কোনো ঔষধালয়ে যান তবে দেখবেন সেটি ঔষধে (الأدوية) পরিপূর্ণ এবং সেখানে থাকা প্রতিটি বিষয় সম্পর্কেই বলা হয় যে সেটি ঔষধ (دواء), তবে সব ঔষধ ব্যবহৃত হয় না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
دواء في الصيدلية لكل داء أيًّا كان، بل الأدوية التي في الصيدلية موزعة على الأدواء والأمراض، وفق خاصية الداء وخاصية الدواء.
وعلى هذا فلا بد للإنسان أن يقف عند ما أخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام دون أن يتجاوزه بجعل هذا الدواء دواءً لكل داء.
ফার্মেসিতে সংরক্ষিত প্রতিটি ঔষধই যে কোনো রোগের নিরাময় নয়; বরং ফার্মেসিতে বিদ্যমান ঔষধগুলো রোগ ও ঔষধের বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী বিভিন্ন রোগ ও ব্যাধির জন্য বণ্টিত।
আর এই কারণে মানুষের জন্য আবশ্যক হলো রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যা সংবাদ দিয়েছেন সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকা এবং এই ঔষধকে প্রতিটি রোগের মহৌষধ বানিয়ে সীমা অতিক্রম না করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
[الجمع بين حديث الذباب وحديث أنتم أعلم بأمور دنياكم]
الجمع بين حديث الذباب وحديث أنتم أعلم بأمور دنياكم س4: كيف نجمع بين حديث الذباب وبين قول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم: «أنتم أعلم بأمور دنياكم» (1) .
* الجواب: كان الرسول صلى الله عليه وسلم في أرض عربية، والبلاد بلاد نخيل، وهو يعرف شيئًا ما عن هذا في الجملة، ولا أقول: إنه يعرف كمعرفة الزراع أو أرباب النخيل والثمار، لكنه مطّلع على ذلك في الجملة، والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال: أنا أعلم بأمور دنياكم، بل نفى أنه أعلم بأمور الدنيا منهم، نفى هذا في مسألة النخيل وفي غيرها، فالشؤون التي تتصل بالدنيا هم فيها أعلم، وإنما يعلم منها ما أوحى الله به إليه.--------------------------------------------
(1) أخرج مسلم (2363) من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال: لو لم تفعلوا لصلح قال: فخرج شيصًا فمر بهم فقال ما لنخلكم؟ قالوا: قلت كذا وكذا، قال: أنتم أعلم بأمر دنياكم.
[মাছি সংক্রান্ত হাদিস এবং "তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত" সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় (الجمع)]
মাছি সংক্রান্ত হাদিস এবং "তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত" সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় (الجمع)। প্রশ্ন ৪: কীভাবে আমরা মাছি সংক্রান্ত হাদিস এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত» (১)-এর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করব?
* উত্তর: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরব ভূখণ্ডে ছিলেন এবং সেই অঞ্চল ছিল খেজুর বাগান সমৃদ্ধ। তিনি সামগ্রিকভাবে এই বিষয়ে কিছুটা জানতেন; আমি এটি বলছি না যে, তিনি কৃষক বা খেজুর বাগান ও ফল উৎপাদনকারীদের ন্যায় প্রগাঢ় জ্ঞান রাখতেন, তবে তিনি সামগ্রিকভাবে এ বিষয়ে অবগত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেননি যে, 'আমি তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে তোমাদের চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত'; বরং তিনি খেজুর গাছের মাসআলা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও তাদের চেয়ে দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক জ্ঞান রাখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। সুতরাং দুনিয়া সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোতে তারাই অধিক পরিজ্ঞাত। তিনি দুনিয়াবি বিষয় থেকে কেবল ততটুকুই জানেন যা আল্লাহ তাঁর নিকট ওহি করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৩৬৩) আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা খেজুর গাছে পরাগায়ন করছিল। তিনি বললেন: "তোমরা যদি এটি না করতে তবে তা ফলদায়ক হতো।" বর্ণনাকারী বলেন: ফলে খেজুরগুলো অসার হয়ে গেল। এরপর তিনি যখন পুনরায় তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের খেজুর গাছগুলোর কী হলো?" তারা বলল: আপনি এমন এমন বলেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
وحيث إن الشيء الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وأشباهه مما رجع عنه مثل هذه الأمور الاجتهادية، فهذا يدلنا على أنه قال باجتهاده، ولهذا رجع عنها، أما الذي لا مدخل للاجتهاد فيه مثل حديث الذباب إنما مثله يقال من طريق الوحي، بدليل التعليم الذي أشعر بذلك كما تقدم في السؤال السابق.
وحيث إنه لم يقل فيه صلى الله عليه وسلم: «أنتم أعلم بأمور دنياكم» ، ولم يرجع عنه، ولم يعارضه أحد، فهذا محمول على أنه وحي من الله.
أما ما كان في مسألة النخيل فهو من الأمور التي تؤخذ بالتجارب، وكذلك مسألة النزول على غير ماء في بدر، حين قال الصحابة رضي الله عنه: «أهو الرأي أو هو من الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: هذا هو الرأي. قالوا: لا، الرأي أن ننزل على الماء» (1) وهذا يبين أنه أمر اجتهادي.--------------------------------------------
(1) ذكر العلامة الألباني رضي الله عنه أن سند هذا الحديث ضعيف، وانظر: تخريجه لكتاب فقه السيرة للشيخ الغزالي رحمه الله.
যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু বলেছেন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যেখান থেকে তিনি ফিরে এসেছেন তা গবেষণালব্ধ (اجتهادية) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই এটি আমাদের নির্দেশ করে যে তিনি তা নিজ গবেষণার (اجتهاد) ভিত্তিতেই বলেছিলেন। একারণেই তিনি তা থেকে ফিরে এসেছেন। পক্ষান্তরে, যে সকল ক্ষেত্রে গবেষণার (اجتهاد) কোনো অবকাশ নেই, যেমন মাছির হাদিস, তা মূলত ওহি (وحي)-এর মাধ্যমে বলা হয়েছে। পূর্ববর্তী প্রশ্নে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, শিক্ষাদান পদ্ধতির ধরন থেকেই তা অনুধাবন করা যায়।
যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে বলেননি যে: «তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক অবগত», এবং তিনি তা থেকে ফিরেও আসেননি এবং কেউ তাঁর বিরোধিতা করেনি, তাই একে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) হিসেবে গণ্য করা হবে।
খেজুর গাছের পরাগায়ন সংক্রান্ত বিষয়টি ছিল এমন বিষয় যা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জন করা হয়। অনুরূপভাবে বদরের যুদ্ধে পানির উৎস ছাড়া অন্য স্থানে অবস্থান করার বিষয়টিও ছিল গবেষণালব্ধ (اجتهادية)। যখন সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: «এটি কি আপনার নিজস্ব অভিমত, নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি নিজস্ব অভিমত। তাঁরা বললেন: না, সমীচীন অভিমত হলো আমরা পানির নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান গ্রহণ করি» (১) আর এটি স্পষ্ট করে যে, বিষয়টি গবেষণালব্ধ (اجتهادية) ছিল।--------------------------------------------
(১) আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসের সনদ (سند) দুর্বল (ضعيف); দেখুন: শায়খ আল-গাজালীর ফিকহুস সিরাহ গ্রন্থের জন্য তাঁর কৃত উৎসায়ন (تخريج)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
فالأمور التي فيها مجال للاجتهاد ومنها تأبير النخل يمكن أن يقول فيها باجتهاده، فإذا أخطأ قال: أنتم أعلم بأمور دنياكم، والأمور التي لا مجال لمثله للاجتهاد فيها يتبين لنا أنها وحي من الله، ويؤيد هذا التعليل أنه صلى الله عليه وسلم أمي ولا عهد لأمته بالطب الذي من هذا الجنس ولا تجارب عندهم في هذا وخوضه فيه لا يليق برسالته لأنه يكون مجازفًا إذ بنى شيئًا على غير تجربة، ولا مجال لأمثاله في أن يجرب في مثل هذا، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء» ، وهذا أمر لا يعلم إلا عن طريق تحليل جناح الذباب، فمن أجل هذا قلت: إن هذا وحي من السماء.
أما مسألة تأبير النخل في الحديث المذكور، ففيها نوع من الاجتهاد قد أخطأ فيه صلى الله عليه وسلم، فهو يخطئ في الأمور الاجتهادية من شئون الدنيا، ويهيئ الله له من يتكلم معه ويناقشه فيرجع عن خطئه إلى ما هم عليه صواب، فمن أجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم: «أنتم أعلم بأمور دنياكم» وهذا في الأمور
যেসব বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার অবকাশ রয়েছে—যার একটি উদাহরণ হলো খেজুর গাছের পরাগায়ন—সেসব বিষয়ে তিনি তাঁর ইজতিহাদ (اجتهاد) অনুযায়ী কথা বলতে পারেন। যদি তিনি ভুল করেন তবে তিনি বলেন: “তোমরা তোমাদের পার্থিব বিষয়ে অধিক অবগত।” আর যেসব বিষয়ে তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) করার কোনো ক্ষেত্র নেই, তা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে সেটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী (وحي)। এই যুক্তিটি এ কারণেও জোরালো হয় যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর) এবং তাঁর উম্মতের এই শ্রেণির চিকিৎসাবিজ্ঞানে কোনো অভিজ্ঞতা ছিল না এবং এ নিয়ে তাদের কোনো পরীক্ষামূলক চর্চাও ছিল না। অভিজ্ঞতা ছাড়া কোনো বিষয়ে তাঁর লিপ্ত হওয়া তাঁর রিসালতের (বার্তাবাহকের মর্যাদার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এটি হবে এক প্রকার হঠকারিতা যেহেতু তিনি কোনো অভিজ্ঞতা ছাড়াই একটি বিষয় প্রতিষ্ঠা করছেন। অথচ তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য এই ধরণের পরীক্ষা-নিরীক্ষার কোনো সুযোগ নেই। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: “নিশ্চয়ই তার এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে।” আর এটি এমন এক বিষয় যা মাছির ডানা বিশ্লেষণ করা ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। এই কারণেই আমি বলেছি যে: এটি আসমানি ওহী (وحي)।
আর উল্লিখিত হাদিসে খেজুর গাছের পরাগায়নের বিষয়টি ছিল এক প্রকার ইজতিহাদ (اجتهاد), যে ক্ষেত্রে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভুল করেছিলেন। পার্থিব বিষয়ের গবেষণালব্ধ বিষয়গুলোতে তিনি ভুল করতে পারেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য এমন কাউকে প্রস্তুত করে দেন যে তাঁর সাথে এ নিয়ে কথা বলে ও আলোচনা করে, ফলে তিনি তাঁর ভুল থেকে ফিরে এসে সঠিক বিষয়ের ওপর স্থির হন। এ কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: “তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক অবগত।” আর এটি সেই সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
التي تكتسب بالخيرة وغيرها.
* ومن جهة أخرى: مسألة الذباب لم ينته الأطباء، وأهل الاختصاص فيها إلى رأي واحد، بل مازالت إلى اليوم محل بحث ومحل تجربة، وأكثر ما فيها الاستقذار لسقوط الذباب على الأوساخ وعلى الأذى، وأن النفس تعاف الطعام أو الشراب الذي سقط فيه؛ وقد قلنا: إن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر المسلم أن يأكل أو يشرب ما وقع فيه الذباب، وعلى ذلك فهو حر إن شاء أكله أو شربه وإن شاء أعطاه غيره، فلا إشكال في الأمر، وكل ما أمره به أن يغمسه؛ لأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء.
* س5: ما حكم من ابتلع من الشراب أو من الأكل الذي وقع عليه الذباب ثم قاءه مع إيمانه بالحديث؟
* الجواب: هذا أشرت إليه في الجواب السابق، وقلت: إن الرسول عليه الصلاة والسلام ما أمر أحدًا بأن يأكله، إنما بيَّن لهم الفائدة في غمسه وأن ما فيه من داء يعالَج
যা অভিজ্ঞতা এবং অন্যান্য উপায়ে অর্জিত হয়।
* অন্যদিকে: মাছির বিষয়টি নিয়ে চিকিৎসক এবং বিশেষজ্ঞগণ কোনো একক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেননি, বরং আজ পর্যন্ত এটি গবেষণা ও পরীক্ষণের বিষয়বস্তু হয়ে রয়েছে। এর পেছনে মূল কারণ হলো নোংরা ও ক্ষতিকারক বস্তুর ওপর মাছির বসার ফলে সৃষ্ট ঘৃণা বা অস্বস্তি, যার ফলে মানুষের মন সেই খাবার বা পানীয় গ্রহণ করতে চায় না যাতে মাছি পড়েছে। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মুসলিমকে এমন কিছু খেতে বা পান করতে নির্দেশ দেননি যাতে মাছি পড়েছে। সুতরাং এক্ষেত্রে ব্যক্তি স্বাধীন; সে চাইলে তা খেতে বা পান করতে পারে, আর চাইলে অন্য কাউকে দিয়ে দিতে পারে। অতএব এ বিষয়ে কোনো জটিলতা নেই। তাকে কেবল এটিই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, সে যেন মাছিটিকে ডুবিয়ে দেয়; কারণ তার একটি ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে নিরাময় রয়েছে।
* প্রশ্ন ৫: যে ব্যক্তি সেই পানীয় বা খাবার গ্রহণ করল যাতে মাছি পড়েছিল এবং পরে হাদিসের প্রতি বিশ্বাস রাখা সত্ত্বেও তা বমি করে দিল, তার বিধান কী?
* উত্তর: আমি পূর্বের উত্তরে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছি এবং বলেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে তা খাওয়ার নির্দেশ দেননি। তিনি কেবল তাদের সামনে এটি ডুবিয়ে দেওয়ার উপকারিতা বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, এতে যে রোগ রয়েছে তা (অপর ডানার মাধ্যমে) নিরাময়যোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
بما فيه من دواء، ولم يأمر مَنْ غَمَسَه بأكله فهذا إليه إن استقذره فهو غير ملزم بأكله لكنه يعطيه من يطعمه ولا يستقذره ولا يضيّع ماله.
س6: هل تصح نسبة كتاب النبوات لابن تيمية؟ الجواب، في نظري أنه لابن تيمية، فالأسلوب أسلوبه، وأنا لم أحكم أن نسبته لابن تيمية تثبت بخطوط، فهذا لا أستند إليه ولا أجعله دليلا لي لأني لا أعرف الخطوط، ولا أعرف خط ابن تيمية حتى أطبق على المخطوط، وكذلك لم أحكم من جهة سلسلة موثوق بها من عهد ابن تيمية إلى يومي هذا، فليس عندي ذلك السند إنما الذي أستند إليه في هذا معرفتي بأسلوب ابن تيمية، فإنني إذا قرأت في كتاب الطبري لابن جرير الطبري أو كتب ابن تيمية أعرف طريقته في الاستدلال، وأعرف دورانه وجدله حول الموضوع، وذلك بكثرة قراءتي لكتبه، وأنا قرأت كتاب النبوات وأعرف أن الأسلوب أسلوبه وأن كثيرًا منه موجود في كتب أثق بأنها كتب ابن تيمية غير هذا الكتاب.
যেহেতু এতে ঔষধ রয়েছে, আর তিনি তাকে (যে ব্যক্তি মাছি ডুবিয়েছে) তা ভক্ষণ করার নির্দেশ দেননি। তাই এটি তার বিবেচনার ওপর নির্ভর করে; যদি সে একে অপছন্দ করে তবে তা গ্রহণে সে বাধ্য নয়। তবে সে এটি এমন কাউকে প্রদান করবে যে তা ভক্ষণ করবে এবং অপছন্দ করবে না, আর সে যেন সম্পদ নষ্ট না করে।
প্রশ্ন ৬: 'কিতাবুন নুবুওয়াত' গ্রন্থটি ইবনে তাইমিয়ার দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করা কি সঠিক (تصح)? উত্তর: আমার দৃষ্টিতে এটি ইবনে তাইমিয়ারই রচনা, কারণ এর রচনাশৈলী তাঁরই শৈলী। আর আমি এমন হুকুম প্রদান করিনি যে, ইবনে তাইমিয়ার প্রতি এর সম্বন্ধ হস্তলিপির মাধ্যমে প্রমাণিত (تثبت) হয়েছে; তাই আমি এর ওপর নির্ভর করি না এবং একে আমার জন্য দলিল (دليلا) হিসেবেও গ্রহণ করি না, কারণ আমি হস্তলিপি চিনি না। আমি ইবনে তাইমিয়ার হস্তলিপি সম্পর্কে অবগত নই যে পাণ্ডুলিপির (المخطوط) ওপর তা প্রয়োগ করতে পারি। তদ্রূপ আমি ইবনে তাইমিয়ার যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত কোনো নির্ভরযোগ্য (موثوق بها) ধারাবাহিক সূত্রের (سلسلة) দিক থেকেও হুকুম প্রদান করিনি। সুতরাং আমার নিকট সেই সনদ (السند) নেই; বরং আমি এ ক্ষেত্রে যার ওপর নির্ভর করছি তা হলো ইবনে তাইমিয়ার লিখনশৈলী সম্পর্কে আমার পরিচিতি। কেননা আমি যখন ইবনে জারীর তাবারীর কিতাব অথবা ইবনে তাইমিয়ার কিতাবসমূহ পাঠ করি, তখন আমি তাঁর দলিল পেশ করার (الاستدلال) পদ্ধতি এবং বিষয়টি নিয়ে তাঁর যুক্তিতর্ক ও বিতর্কের (وجدله) ধরন বুঝতে পারি। আর এটি তাঁর কিতাবসমূহ অধিক পাঠ করার কারণেই সম্ভব হয়েছে। আমি 'কিতাবুন নুবুওয়াত' পড়েছি এবং আমি জানি যে এর লিখনশৈলী তাঁরই, আর এর অনেক বিষয় এমন সব কিতাবেও বিদ্যমান রয়েছে যেগুলো ইবনে তাইমিয়ার কিতাব হিসেবে আমার নিকট নির্ভরযোগ্য (أثق)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
[حكم من رد السنة جملة وتفصيَلا]
حكم من رد السنة جملة وتفصيَلا س7: كيف ترون التعامل مع من يرد سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك جملة أو تفصيلا، خاصة وأن من هؤلاء من يتولون الحكم في بعض بلاد المسلمين اليوم؟
* الجواب: الحكم فيمن رد السنَّة جملة- أي كلها- فهو كافر؛ فمن لم يقبل منها إلا ما كان في القرآن فهو كافر لأنه معارض للقرآن، فهو كافر مناقض لآيات القرآن، والله تعالى يقول: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ} [آل عمران: 32] ويقول تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7] ويقول تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} [المائدة: 92] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59] ويقول تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31] .
[সুন্নাহকে সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীর বিধান]
সুন্নাহকে সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীর বিধান। প্রশ্ন ৭: যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে সামগ্রিকভাবে অথবা বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যান করে, তাদের সাথে আচরণের বিষয়টি আপনি কীভাবে দেখছেন? বিশেষ করে যখন তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা বর্তমানে কিছু মুসলিম দেশের শাসনক্ষমতায় অধিষ্ঠিত?
* উত্তর: যে ব্যক্তি সুন্নাহকে সামগ্রিকভাবে—অর্থাৎ এর পুরোটাই—প্রত্যাখ্যান করে, তার বিধান হলো সে একজন কাফের। কেননা যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত সুন্নাহর কোনো কিছুই গ্রহণ করে না, সে কাফের; কারণ সে কুরআনের বিরুদ্ধাচরণকারী। সে কুরআনের আয়াতের পরিপন্থী অবস্থান গ্রহণকারী একজন কাফের। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো} [আল-ইমরান: ৩২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দান করেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং সতর্ক থাকো; অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে জেনে রাখো যে, আমাদের রাসূলের দায়িত্ব কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া} [আল-মায়িদাহ: ৯২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের)। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই উত্তম এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর} [আন-নিসা: ৫৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আল-ইমরান: ৩১]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
فقوله: فَاتَّبِعُونِي هذا عام، فحد المفعول طريق من طرق إفادة العموم، {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} [الحشر: 7] وَمَا من صيغ العموم، وقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ} [النساء: 59] أي: تنازع الرعية، وأولو الأمر من العلماء والحكام فِي شَيْءٍ فردوه إلى الله والرسول، فلم يجعله إلى الله وحده، بل جعله إلى الله وإلى الرسول، ورده إلى الله رده إلى كتاب الله، ورده إلى الرسول بعد وفاته رده إلى سنته عليه الصلاة والسلام، فدعواه أنه يعمل بالقرآن عقيدة وعملا خلقًا ويرد السنَّة جملة- هذه الطائفة التي تسمى نفسها (القرآنية) - دعوى باطلة، وهو مناقض لنفسه لأنه كذّب آيات القرآن التي فيها الأمر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخذ ما جاء به، وطاعته فيما جاء به من عند الله عمومًا دون أن يخص آيات القرآن، ثم هو في الوقت نفسه كيف يصلي؟ ، وكيف يحدد أوقات الصلوات؟ ، وكيف يصوم؟ ، وعن أي شيء يصوم؟ ، وتفاصيل الصيام
সুতরাং তাঁর বাণী: "অতএব তোমরা আমাকে অনুসরণ করো" এটি ব্যাপক (عام), কেননা কর্মপদের সীমাবদ্ধতা বা নির্ধারণ ব্যাপকতা (العموم) প্রদানের অন্যতম একটি পদ্ধতি। {এবং রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন, তা গ্রহণ করো} [আল-হাশর: ৭]; এখানে ‘যা’ (মা) শব্দটি ব্যাপকতা (العموم) জ্ঞাপক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলিল আমর (কর্তৃত্বশীলদের)। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও} [আন-নিসা: ৫৯] অর্থাৎ: যদি প্রজাসাধারণ এবং আলেম ও শাসকবর্গের সমন্বয়ে গঠিত উলিল আমর কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও। এখানে তিনি বিষয়টি কেবল আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি, বরং আল্লাহ ও রাসূল উভয়ের দিকেই সোপর্দ করেছেন। আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, আর রাসূলের ইন্তেকালের পর তাঁর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর সুন্নাহর (السنة) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)। সুতরাং আকিদা (عقيدة), আমল ও নৈতিকতার ক্ষেত্রে কুরআনের ওপর আমল করার দাবি করা এবং সুন্নাহকে (السنة) সামগ্রিকভাবে বর্জন করা—এই গোষ্ঠী যারা নিজেদেরকে ‘কুরআনী’ বলে পরিচয় দেয়—তাদের এই দাবি সম্পূর্ণ বাতিল (باطل)। সে মূলত স্ববিরোধী, কারণ সে কুরআনের সেই আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করেছে যাতে রাসূলের অনুসরণ, তাঁর আনীত বিষয়সমূহ গ্রহণ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার নিঃশর্ত বা ব্যাপক (عام) আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কুরআনের আয়াতগুলোকে কোনো বিশেষ গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ না করে। তদুপরি, সে একই সাথে কীভাবে সালাত আদায় করবে? কীভাবে সালাতের ওয়াক্তসমূহ নির্ধারণ করবে? সে কীভাবে সিয়াম পালন করবে? কোন বিষয়গুলো থেকে সে বিরত থেকে সিয়াম পালন করবে? আর সিয়ামের যাবতীয় বিস্তারিত বিবরণই বা সে কোথায় পাবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
كيف يعرفها؟ ، وكيف يحج بيت الله الحرام؟ فليس هناك إلا أركان محدودة من الحج في سورة البقرة، وكذلك أين نصب الزكاة؟ وكيف يزكي؟ !
فمن يدّعي هذا مغالط ومناقض لنفسه، ومناقض للقران؛ لأنه رد آياته الكثيرة التي ورد فيها الأمر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام والأخذ بما جاء به، ومناقض لإجماع المسلمين ولإجماع الصحابة رضوان الله عليهم، فإنهم جميعًا لم يشذ واحد منهم عن الأخذ بالسنَّة، فإذًا هو كافر بالقرآن وإن ادّعى أنه مؤمن به، والكافر بآية منه كالكافر بكل آياته، كافر بالإجماع منكر له، أي: إجماع الصحابة رضوان الله عليهم، فما فيهم واحد شذَّ عن السنة وأنكرها جملة، وإذا أنكر أحدهم شيئًا فإنما ينكر حديثًا من جهة الراوي لا من جهة أنه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام، أي: السنَّة.
وهذا أيضًا لا يقوى على أن يقوم بالصلوات الخمس على وجهها المعلوم من الدين بالضرورة، فصلاة العصر
তিনি তা কীভাবে জানবেন? এবং তিনি কীভাবে আল্লাহর পবিত্র ঘরে হজ পালন করবেন? সূরা আল-বাকারায় হজের কেবল সীমিত কিছু বিধান রয়েছে। একইভাবে, জাকাতের নিসাব কোথায় এবং তিনি কীভাবে জাকাত প্রদান করবেন?!
সুতরাং যে ব্যক্তি এটি দাবি করে সে বিভ্রান্ত এবং স্ববিরোধী, পাশাপাশি সে কুরআনেরও বিরোধী; কারণ সে কুরআনের সেই অসংখ্য আয়াতকে প্রত্যাখ্যান করেছে যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সে মুসলিমদের ঐক্যমত (إجماع) এবং সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ঐক্যমত (إجماع)-এর পরিপন্থী। কেননা তাদের কেউই সুন্নাহ (السنة) অনুসরণ থেকে বিচ্যুত হননি। সুতরাং সে কুরআনের প্রতি অবিশ্বাসী, যদিও সে দাবি করে যে সে এতে বিশ্বাসী। আর কুরআনের একটি আয়াতকে অস্বীকার করা পুরো কুরআনকে অস্বীকার করারই নামান্তর। সে ঐক্যমত (إجماع) অস্বীকারকারী এবং তা প্রত্যাখ্যানকারী; অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ঐক্যমত (إجماع)। তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি সামগ্রিকভাবে সুন্নাহ (السنة) থেকে বিচ্যুত হয়েছেন বা তা অস্বীকার করেছেন। আর যদি তাদের কেউ কোনো কিছু অস্বীকার করে থাকেন, তবে তিনি কোনো হাদিসকে বর্ণনাকারী (الراوي)-এর দিক থেকে অস্বীকার করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হওয়ার দিক থেকে নয়—অর্থাৎ সুন্নাহ (السنة) হিসেবে নয়।
এছাড়াও, সে দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত বিষয় অনুযায়ী পাঁচ ওয়াক্ত সালাত যথাযথভাবে আদায় করতেও সক্ষম হবে না। যেমন আসরের সালাত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
