📘 আশরাতুস সাআহ - আল-গুফাইলী (আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-গুফাইলী)

কাজী আইয়ায (১) (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রধান মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। পবিত্র আয়াতের বাহ্যিক অর্থ ও প্রসঙ্গের পাশাপাশি বেশ কয়েকজন সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি বর্ণনা করেছেন। আজ-জুজ্জাজ বলেন: শরীয়ত বিরোধীদের অনুসারী কিছু বিদআতি একে অস্বীকার করেছে; আর এটি এ কারণে যে, আল্লাহ তাদের অন্তরকে অন্ধ করে দিয়েছেন। বিবেকের বিচারে এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই; কেননা চাঁদ মহান আল্লাহর একটি সৃষ্টি, তিনি এতে যা ইচ্ছা তা-ই করেন, যেমনভাবে তিনি তাঁর শেষ সময়ে একে ধ্বংস করবেন ও গুটিয়ে ফেলবেন।" (২)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "অধিকাংশ দার্শনিক (৩) চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়াকে অস্বীকার করেছে। তাদের যুক্তি হলো, ঊর্ধ্ব জগতের নিদর্শনসমূহে বিদীর্ণ হওয়া এবং পুনরায় জুড়ে যাওয়া সম্ভব নয়। মিরাজের রাতে আসমানের দরজা খুলে দেওয়ার বিষয়েও তারা অনুরূপ কথা বলেছে। এছাড়াও তারা কিয়ামতের দিন সূর্যের গুটিয়ে যাওয়া ইত্যাদি বিষয়গুলোকেও অস্বীকার করেছে। এদের জবাব হলো: তারা যদি কাফের হয়, তবে প্রথমে তাদের সাথে ইসলাম ধর্মের সত্যতা নিয়ে বিতর্ক করতে হবে, এরপর তাদের সেই সব শিক্ষকদের কাতারে শামিল করতে হবে যারা এটি অস্বীকার করেছে। আর যখন একজন মুসলিম এর কিছু অংশ বিশ্বাস করবে এবং কিছু অংশ করবে না, তখন তা স্ববিরোধিতার শামিল হবে। কিয়ামতের দিন বিদীর্ণ হওয়া এবং জুড়ে যাওয়ার বিষয়টি যা কুরআনে প্রমাণিত, তা অস্বীকার করার কোনো পথ নেই। সুতরাং এটি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিজা হিসেবে সংঘটিত হওয়া বৈধ ও সম্ভব।" (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আইয়ায ইবনে মূসা ইবনে আইয়ায ইবনে আমর আল-ইয়াহসুবি আল-আন্দালুসি, আবুল ফজল, হাফেজ, মুহাদ্দিস ও ফকিহ। তিনি অনেক কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আশ-শিফা ফি শারাফ আল-মুস্তাফা। তিনি ৫৪৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
ওয়াফায়াতুল আ’য়ান (৩ / ৪৮৩) , সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (২০ / ২১২) ।
(২) ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম (৮ / ৩৩৩) ।
(৩) দার্শনিকবৃন্দ: এটি ফায়লাসুফ শব্দের বহুবচন, তারা দর্শনের সাথে সম্পৃক্ত। দর্শন (ফিলোসফি) একটি গ্রীক শব্দ যা দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত: 'ফিলা' অর্থাৎ প্রেমী এবং 'সোফিয়া' যার অর্থ প্রজ্ঞা। সুতরাং এর অর্থ হলো: প্রজ্ঞাপ্রেমী। অধিকাংশ দার্শনিকের মতামতের মধ্যে রয়েছে: জগত অনাদি হওয়ার দাবি করা, নবুওয়াত অস্বীকার করা এবং শারীরিক পুনরুত্থান অস্বীকার করা। আরবি ভাষায় অনুদিত বইপত্রের মাধ্যমে মুসলিমদের মধ্যে দার্শনিক মতবাদের অনুপ্রবেশ ঘটে। দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: (২ / ৭৯৫) , ইগাসাতুল লাহফান (২ / ২৫৬) , মাবাদিউল ফালাসিফাহ পৃষ্ঠা (১৬) ।
(৪) ইবনে হাজরের ফাতহুল বারী (৭ / ১৮৫) ।

[তৃতীয় অনুচ্ছেদ: হিজাযের সেই আগুন যার কারণে বসরার উটের ঘাড় আলোকিত হয়েছিল]
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: হিজাযের সেই আগুন যার কারণে বসরার উটের ঘাড় আলোকিত হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো হিজাযের ভূমি থেকে এমন একটি আগুন বের হওয়া যার মাধ্যমে বসরার উটের ঘাড় আলোকিত হবে (১)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা বসরার উটের ঘাড়কে আলোকিত করে দেবে» (২)।
ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আমাদের সময়ে ৬৫৪ হিজরি সনে মদিনায় একটি আগুন প্রকাশ পেয়েছিল। এটি ছিল অত্যন্ত বিশাল এক আগুন, যা মদিনার পূর্ব দিকের 'হাররা'-এর পিছন থেকে বের হয়েছিল। সিরিয়ার সমস্ত অঞ্চল এবং অন্যান্য দেশগুলোতে এর খবর নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুতাওয়াতির সূত্রে) পৌঁছেছে। মদিনার অধিবাসীদের মধ্য থেকে যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তারা আমাকে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন" (৩)।
ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ বলেন: শায়খ শিহাবুদ্দীন আবু শামাহ (৪) উল্লেখ করেছেন -
- যিনি তাঁর সময়ের মুহাদ্দিসগণের শায়খ এবং সমকালীন ঐতিহাসিকগণের উস্তাদ ছিলেন - "৬৫৪ হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসের পাঁচ তারিখ শুক্রবার মদিনা নববীর ভূমির কোনো এক উপত্যকায় আগুন প্রকাশ পায়, যার দৈর্ঘ্য ছিল চার ফারসাখ এবং প্রস্থ ছিল চার মাইল,--------------------------------------------
(১) বসরা: বা-তে পেশ এবং শেষে আলিফে মাকসুরাসহ; এটি সিরিয়ার একটি সুপরিচিত শহর। একে হাওরানও বলা হয়। এর এবং দামেস্কের মধ্যবর্তী দূরত্ব তিন মঞ্জিল। ১৩ হিজরি সনে মুসলমানরা এটি বিজয় করেন।
মু’জামুল বুলদান: (১/৪৪১), এবং ইবনে হাজারকৃত ফাতহুল বারী: (১৩/৮০)।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন: ফিতনা অধ্যায়, আগুন বের হওয়া পরিচ্ছেদ (৮/১০০), এবং মুসলিম: ফিতনা অধ্যায় - যতক্ষণ পর্যন্ত হিজাযের ভূমি থেকে আগুন বের না হবে ততক্ষণ কিয়ামত সংঘটিত হবে না পরিচ্ছেদ - (৪/২২২৭)।
(৩) নববী কর্তৃক শরহু মুসলিম (১৮/২৮)।
(৪) তিনি হলেন আবু শামাহ শিহাবুদ্দীন আবদুর রহমান ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম আল-মাকদিসি আল-মুকরি আন-নাহবী আল-মুয়াররিখ (ঐতিহাসিক), তিনি বহু গ্রন্থের রচয়িতা, যার মধ্যে রয়েছে 'আল-বায়িস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস'। তিনি ৬৬৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আয-যাহাবী কৃত আল-ইবার (৩/৩১২), শাযারাতুয যাহাব (৫/৩১৮)।

(এই আগুন) পাথরকে গলিয়ে দেয় ফলে তা গলিত সিসার মতো হয়ে যায়, তারপর তা কালো কয়লায় পরিণত হয়। এর আলোতে মানুষ রাতে তায়মা (১) পর্যন্ত পথ চলত এবং এটি এক মাস স্থায়ী হয়েছিল। মদিনার অধিবাসীরা তা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং এ সম্পর্কে কবিতা রচনা করেছেন (২)।
আর এই আগুন সেই আগুন নয় যা শেষ জামানায় নির্গত হবে এবং মানুষকে একত্রিত করবে; তারা যেখানে রাত কাটাবে এটি তাদের সাথে সেখানে রাত কাটাবে এবং তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম নেবে এটি তাদের সাথে সেখানেই থাকবে। কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের বর্ণনায় ইনশাআল্লাহ তাআলা এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, হাদিসে বর্ণিত আগুনটি হলো সেটি যা মদিনার উপকণ্ঠে প্রকাশ পেয়েছিল, যেমনটি কুরতুবি এবং অন্যান্যরা বুঝেছেন। আর যে আগুন মানুষকে একত্রিত করবে, সেটি ভিন্ন আরেকটি আগুন" (৩)।
আর আল-বারজানজি এই আগুনের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই আগুন সেই আগুন নয় যা শেষ জামানায় নির্গত হবে এবং মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে একত্রিত করবে, যা তাদের সাথে রাত কাটাবে এবং দুপুরে তাদের বিশ্রামের সময় সাথে থাকবে" (৪)।--------------------------------------------
(১) তায়মা: 'তা' বর্ণে জবর যোগে; এটি একটি শহর যা মদিনা মুনাওয়ারার উত্তরে ৪২০ কিলোমিটার দূরত্বে অবস্থিত। আর মূলত 'তায়মা' বলা হয় এমন ভূমিকে যাতে পানি নেই। মুজামুল বুলদান (২/৬৭)। আল-মাআলিমুল আসিরাহ ফিস সুন্নাতিন নববিয়্যাহ ওয়াস সিরাহ (পৃষ্ঠা ৭৪)।
(২) ইবনে কাসিরের আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম (১/২৬, ২৭)।
(৩) ফাতহুল বারি (১৩/৭৯)।
(৪) আল-ইশাআ লি আশরাতিস সাআহ (৯৪)।

[চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ফিতনা বা বিপর্যয়সমূহ]
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ফিতনা বা বিপর্যয়সমূহ। ফিতনা (ফা-এর নিচে কাসরা এবং তা-এর উপরে ফাতহা সহ) হলো 'ফিতনাহ' শব্দের বহুবচন। ইবনে ফারিস (১) বলেন, ফা, তা এবং নুন— এই মূল অক্ষরগুলো এমন একটি সঠিক মূলকে নির্দেশ করে যা পরীক্ষা ও যাচাইকরণকে বোঝায় (২)।
আল-আযহারী (৩) বলেন, আরবদের ভাষায় 'ফিতনা'র সমস্ত অর্থের সারকথা হলো পরীক্ষা ও যাচাই। এর মূল উৎস হলো আপনার এই কথা থেকে নেওয়া— "আমি রূপা ও সোনাকে পুড়িয়েছি", অর্থাৎ যখন আপনি সেগুলোকে আগুনে গলিয়েছেন যাতে নিকৃষ্ট অংশ থেকে উৎকৃষ্ট অংশ পৃথক করা যায়। আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন তাদেরকে আগুনের ওপর দহন করা হবে" [আদ-যারিয়াত: ১৩] (৪), অর্থাৎ আগুনের দ্বারা পোড়ানো হবে (৫)।
পবিত্র কুরআনে 'ফিতনা' শব্দটি পরীক্ষা ও যাচাইয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: "মানুষ কি মনে করে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি। সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী" [আল-আনকাবুত: ২-৩] (৬)।
"আর 'তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না' এর অর্থ হলো তাদেরকে যাচাই করা হবে না। 'আমি পরীক্ষা করেছি' এর অর্থ হলো আমি তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের যাচাই করেছি যাদের কাছে আমি আমার রাসূলদের পাঠিয়েছিলাম। তারা আপনার উম্মত যা বলেছে সেই একই কথা বলেছিল হে মুহাম্মদ, তাদের শত্রুদের ব্যাপারে এবং তাদের কষ্ট দেওয়ার সুযোগ দেওয়ার বিষয়ে। যেমন মূসা, যখন আমি তাকে বনী ইসরাঈলের কাছে পাঠিয়েছিলাম, তখন ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের মাধ্যমে আমি তাদের পরীক্ষা করেছিলাম। আর যেমন ঈসা, যখন আমি তাকে বনী ইসরাঈলের কাছে পাঠিয়েছিলাম, তখন যারা তাকে অনুসরণ করেছিল তাদের পরীক্ষা করেছিলাম তাদের মাধ্যমে যারা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। একইভাবে আমি আপনার অনুসারীদের পরীক্ষা করেছি আপনার শত্রুদের মধ্য থেকে যারা আপনার বিরোধিতা করে তাদের মাধ্যমে" (৭)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আহমদ বিন ফারিস বিন যাকারিয়া আল-কাযভিনী আর-রাযী, আবু আল-হুসাইন। তিনি ভাষা ও সাহিত্যের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তার আদি নিবাস ছিল কাযভিনে এবং তিনি একটি দীর্ঘ সময় হামদানে অবস্থান করেছিলেন। তার বিখ্যাত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ, আল-মুজমাল এবং তাফসীরের ক্ষেত্রে জামিউত তাবীল। তিনি ৩৯৫ হিজরিতে রয় শহরে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/১০৩)।
(২) মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ (৪/৪৭২)।
(৩) তিনি হলেন আবু মনসুর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আযহার আল-আযহারী আল-হারাভী আল-লুগাভী আশ-শাফিঈ। আয-যাহাবী বলেন: তিনি ভাষা ও ফিকহ শাস্ত্রে একজন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন, তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় এবং ধর্মপ্রাণ। তার 'তাহযীবুল লুগাহ' নামক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/৩১৫)।
(৪) সূরা আদ-যারিয়াত, আয়াত: ১৩।
(৫) তাহযীবুল লুগাহ (১৪/২৯৬)।
(৬) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ১-৩।
(৭) তাফসীরে ইবনে জারীর তাবারী (২৫/১২৮)।

জুরজানী (১) ফিতনাকে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "ফিতনা হলো তা, যার মাধ্যমে মানুষের ভালো ও মন্দের অবস্থা প্রকাশ পায়। বলা হয়ে থাকে: আমি স্বর্ণকে আগুন দিয়ে পুড়িয়েছি (ফাতানতুয যাহাব), যখন আমি সেটি আগুনে দহন করি এটা জানার জন্য যে তা খাঁটি নাকি ভেজালযুক্ত। আর এ থেকেই 'ফাত্তান' শব্দটি এসেছে, যা হলো সেই পাথর যার মাধ্যমে সোনা ও রূপা পরীক্ষা করা হয়" (২)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদীসসমূহে যে সকল ফিতনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর উম্মত যে সেগুলোর মাধ্যমে অনেক বেশি পরীক্ষিত হবে এবং সেগুলো যে বৃষ্টির ধারার ন্যায় তাদের ওপর বর্ষিত হবে, তা মূলত পরীক্ষা ও যাচাইয়ের অন্তর্ভুক্ত; যাতে মানুষের ভালো ও মন্দের অবস্থা এবং সেগুলোর প্রতি তার আসক্তি প্রকাশ পায়। যেমন এতে ভাষাবিদদের নিকট উল্লিখিত অন্যান্য অর্থও বিদ্যমান রয়েছে, যেমন- হত্যা, মতভেদ, আযাব এবং অবস্থা ও সময়ের পরিবর্তন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "ফিতনার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা ও যাচাই। শরীয়তে এটি অপছন্দনীয় বিষয় প্রকাশের পরীক্ষার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, আমি স্বর্ণকে পরীক্ষা করেছি যখন আমি তা আগুনের মাধ্যমে যাচাই করি তার গুণমান দেখার জন্য। এছাড়া কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য থেকে বিচ্যুতি বা গাফিলতির অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এক পরীক্ষা} [আত-তাগাবুন: ১৫] (৩)। এছাড়া দীন থেকে ফিরে যাওয়ার জন্য বাধ্য করার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে পরীক্ষা (নির্যাতন) করেছে} [আল-বুরুজ: ১০] (৪)। এটি পথভ্রষ্টতা, গুনাহ, কুফর ও আযাবের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং যেখানেই এটি বর্ণিত হয়েছে, সেখানে এর প্রাসঙ্গিকতা ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা দ্বারা এর অর্থ বোঝা যায়" (৫)।
অনেক সহীহ বর্ণনা এই নির্দেশ করে যে, কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো 'হারজ' বৃদ্ধি পাওয়া, আর তা হলো হত্যা ও বিশৃঙ্খলা এবং ফিতনার প্রকাশ ও বিস্তার লাভ এবং বিভিন্ন জনপদে তা আপতিত হওয়া এবং তার বিপদ ও ভয়াবহতা বৃদ্ধি পাওয়া। এমনকি এর তীব্রতার কারণে একজন মুসলিম ব্যক্তি সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে এবং সকালে মুমিন হয়ে উঠবে, আবার সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে। আর একের পর এক ফিতনা আসতে থাকবে এবং মুমিন বলবে এটিই আমার ধ্বংসের কারণ, অতঃপর তা কেটে যাবে এবং অন্য একটি প্রকাশ পাবে, তখন সে বলবে এটিই সেই চূড়ান্ত বিপদ—এভাবে আল্লাহ যতদিন চাইবেন চলতে থাকবে। এরপর এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরবর্তী যুগ তার চেয়েও মন্দ হবে না, আর যতো সময় অতিবাহিত হবে--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-হানাফী, যিনি আল-শরীফ আল-জুরজানী নামে পরিচিত। তিনি একজন দার্শনিক এবং আরবী ভাষার অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম। তিনি ৭৪০ হিজরীতে জুরজানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮১৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
বুগইয়াতুল উয়াত (২ / ১৯৬ - ১৯৭), আল-বদরুত তালি’ (১ / ৪৮৮)।
(২) আত-তারীফাত (২১২)।
(৩) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ১৫।
(৪) সূরা আল-বুরুজ, আয়াত: ১০।
(৫) ফাতহুল বারী (১১ / ১৭৬)।

তাদের সাথে এবং তাদের পরে ফিতনা আরও তীব্র এবং এর বিপদসমূহ আরও মহান ছিল, যেমনটি শরীয়তের পাঠসমূহ সাক্ষ্য দেয় এবং ঘটনাবলি ও বাস্তবতা যা নির্দেশ করে। জুবাইর ইবনে আদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে আসলাম এবং হাজ্জাজ [ইবনে ইউসুফ]-এর পক্ষ থেকে আমরা যে কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিলাম সে সম্পর্কে তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: 'তোমরা ধৈর্য ধরো, কারণ তোমাদের ওপর এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরবর্তী যুগ তার চেয়ে অধিক মন্দ হবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমি এটি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি'।" (১)।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ফিতনা আসার আগেই দ্রুত আমল করো। (সে সময়) কোনো ব্যক্তি সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, অথবা সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে। সে দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের বিনিময়ে নিজের দ্বীন বিক্রি করে দেবে।" (২)।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার তাবু ঠিক করছিল, কেউ কেউ তীর নিক্ষেপের প্রতিযোগিতা করছিল (৩), এবং কেউ কেউ তার পশুপাল চরাচ্ছিল (৪)। এমন সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহ্বানকারী উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: 'নামাজ সমবেতভাবে অনুষ্ঠিত হবে'। তখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সমবেত হলাম। তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আমার পূর্ববর্তী এমন কোনো নবী ছিলেন না যার ওপর এটি অনিবার্য ছিল না যে, তিনি তাঁর উম্মতকে তাদের জন্য কল্যাণকর যা কিছু তিনি জানতেন তা দেখিয়ে দেবেন এবং তাদের জন্য অকল্যাণকর যা কিছু তিনি জানতেন সে সম্পর্কে তাদের সতর্ক করবেন। আর তোমাদের এই উম্মতের নিরাপত্তা বা কল্যাণ এর প্রথম ভাগে রাখা হয়েছে, আর এর শেষ ভাগ শীঘ্রই মুসিবত এবং এমন সব বিষয়ের সম্মুখীন হবে যা তোমরা অপছন্দ করবে। আর এমন সব ফিতনা আসবে যেগুলোর একটি অন্যটিকে হালকা মনে করিয়ে দেবে (৫),--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান, (৮ / ৮৯, ৯০)।
(২) (মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ঈমান ১ / ১১০)।
(৩) ইয়ানতাদিলু: মুনাদালাহ শব্দ থেকে উদ্ভূত। মুনাদালাহ মানে লড়াই করা এবং প্রতিরক্ষা করা। এর মূল উৎস হলো নিদাল: তীর নিক্ষেপ করা। বলা হয়: আমি তার সাথে তীরের প্রতিযোগিতা করেছি এবং তাকে পরাজিত করেছি। মানালুত তালিব ফি শারহি তাওয়ালিল গারাইব, পৃষ্ঠা (১১৭)।
(৪) আল-জাশার: জীমের উপর জবর এবং শীনের উপর জবর বিশিষ্ট। তারা এমন এক দল লোক যারা তাদের গবাদি পশু নিয়ে চারণভূমিতে বেরিয়ে যায় এবং সেখানেই রাত কাটায়, তারা বাড়িতে ফিরে আসে না। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস (১ / ২৭৩)।
(৫) ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই শব্দটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি — যা কাজী ইয়াদ অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন —: 'ইয়ুরাক্কিকু' ইয়া-র উপর পেশ, রা-এর উপর জবর এবং দুটি ক্বাফ যোগে: অর্থাৎ একটি অন্যটিকে পাতলা বা হালকা করে দেবে, কারণ এর পরবর্তীটি এত বড় হবে যে তার তুলনায় আগেরটি তুচ্ছ মনে হবে। ফলে দ্বিতীয়টি প্রথমটিকে হালকা করে দেবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করবে। আরও বলা হয়েছে: একটি অন্যটির মধ্যে আবর্তিত হবে এবং আসা-যাওয়া করবে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো একটি অন্যটির দিকে ধাবিত করবে একে সুন্দর ও শোভন করে তোলার মাধ্যমে। দ্বিতীয় মত: 'ফায়ারফুকু' ইয়া-এর উপর জবর, রা-এর উপর সাকিন এবং এরপর পেশযুক্ত ফা। তৃতীয় মত: 'ফায়াদফিকু' দাল-এর উপর সাকিন এবং ফা-এর নিচে জের সহকারে, যার অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া বা ঢেলে দেওয়া, আর দাফক মানে হলো ঢালা।
শরহ সহীহ মুসলিম লিল-নববী (১২ / ২৩৩)।

...এবং ফিতনা আসবে তখন মুমিন বলবে, ‘এটিই আমার ধ্বংসের কারণ’। এরপর তা অপসারিত হবে তখন মুমিন বলবে, ‘এটাই, এটাই (আমার প্রকৃত পরীক্ষা)’। অতএব যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে দূরে থাকতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে পছন্দ করে, তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে সে আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, আর সে মানুষের সাথে তেমন আচরণই করে যা সে নিজের জন্য প্রত্যাশা করে।" ... হাদীস (১)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদেরকে এমন বিষয়ের দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা তাদেরকে এসব ফিতনা, অনিষ্ট ও গুনাহ থেকে রক্ষা করবে। তিনি তাদেরকে আদেশ দিয়েছেন এসব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করতে এবং তা থেকে দূরে থাকতে, সেই সাথে নেক আমলের দিকে অগ্রণী হতে এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি সঠিক ঈমান পোষণ করতে ও মুসলিম জামাতের সাথে অবিচল থাকতে।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তোমরা ফিতনার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো।" (২)।
হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মানুষ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে তা আমাকে পেয়ে বসবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহিলিয়াত ও অকল্যাণের মাঝে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদের নিকট এই কল্যাণ নিয়ে আসলেন। এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি কোনো কল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তবে তাতে ধোঁয়াশা থাকবে’। আমি বললাম: সেই ধোঁয়াশা কী? তিনি বললেন: ‘এমন এক সম্প্রদায় যারা আমার সুন্নাহ ব্যতীত অন্য পথে পরিচালিত হবে। তুমি তাদের মধ্যে ভালো কাজও দেখবে আবার মন্দ কাজও দেখবে’। আমি বললাম: সেই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজাসমূহের দিকে আহ্বানকারী একদল লোক; যারা তাদের আহ্বানে সাড়া দেবে, তারা তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে’। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: ‘তারা আমাদেরই স্বজাতি এবং আমাদের ভাষাতেই কথা বলবে’। আমি বললাম: যদি আমি এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হই তবে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: ‘তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামের সাথে অবিচল থাকবে’। আমি বললাম: যদি তাদের কোনো জামাত ও ইমাম না থাকে? তিনি বললেন: ‘তবে তুমি ওই সকল দলের সব ক’টিকে বর্জন করো, যদিও তোমাকে গাছের শিকড় কামড়ে পড়ে থাকতে হয়, যতক্ষণ না ওই অবস্থায় তোমার মৃত্যু উপস্থিত হয়’।" (৩)। এ ছাড়াও অনেক হাদীস রয়েছে যা এখানে গণনা ও বর্ণনা করা দীর্ঘসাধ্য। এই সবগুলিই সেই মহান বিষয়ের প্রতি নির্দেশক যার প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সজাগ করেছেন এবং এর পরিণাম সম্পর্কে উম্মতকে সতর্ক করেছেন। তিনি তাদেরকে এই অকল্যাণ ও পাপ থেকে বাঁচার পথ দেখিয়েছেন—আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা ও তা থেকে দূরে থাকার মাধ্যমে, সেই সাথে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানকে বিশুদ্ধ করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধ অনুসরণ করা এবং মুসলিমদের জামাত অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের সাথে যুক্ত থাকা, যদিও তারা দুর্বল ও সংখ্যায় অল্প হয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ইমারাহ (৩ / ১৪৭২)।
(২) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাঈমিহা (৪ / ২২০০)।
(৩) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান: (৮ / ৯৩)।

[পঞ্চম পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল ও নবুওয়াতের দাবিদার চরম মিথ্যাবাদীদের আত্মপ্রকাশ]
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল ও নবুওয়াতের দাবিদার চরম মিথ্যাবাদীদের আত্মপ্রকাশ। কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন ও লক্ষণ হলো দাজ্জাল ও মিথ্যাবাদীদের আবির্ভাব, যারা নবুওয়াতের দাবি করবে এবং তাদের বাতুলতা বা মিথ্যাচারের মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের সংখ্যা হবে ত্রিশের কাছাকাছি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশজন দাজ্জাল ও চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটে; তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল।” (১)।
কিয়ামতের এই নিদর্শন ও চিহ্নটি বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে। অতীতে এবং বর্তমানে নবুওয়াতের বহু মিথ্যা দাবিদারের আবির্ভাব ঘটেছে। ভবিষ্যতে আরও দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটা অসম্ভব নয়, যতক্ষণ না সেই অন্ধ ও চরম মিথ্যাবাদী দাজ্জালের প্রকাশ ঘটে—আমরা তার ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানকালে বলেন: “আল্লাহর কসম! যতক্ষণ না ত্রিশজন মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটে, ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না; যাদের সর্বশেষ জন হলো অন্ধ চরম মিথ্যাবাদী।” (২)।
সওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মুশরিকদের সাথে মিশে যায় এবং যতক্ষণ না তারা মূর্তিপূজা করে। অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশজন চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে একজন নবী; অথচ আমিই সর্বশেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই।” (৩)।
অতীতে এদের মধ্য থেকে বড় একটি সংখ্যার আত্মপ্রকাশ ঘটেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষভাগে ইয়ামেনে আসওয়াদ আনসী নবুওয়াতের দাবি করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলামে এটাই ছিল প্রথম মুরতাদ হওয়ার ঘটনা। (৪) সে তার যোদ্ধাদের নিয়ে অগ্রসর হয় এবং ইয়ামেনের সমস্ত অঞ্চল দখল করে নেয়। যা ঘটেছে তা জানতে পারার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানকার মুসলমানদের কাছে একটি পত্র পাঠান, যাতে তাদের তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াতে এবং যুদ্ধ করতে উৎসাহিত করেন। তারা এই আহবানে সাড়া দেন এবং তার বাড়িতেই তাকে হত্যা করেন। এক্ষেত্রে তাকে সহযোগিতা করেন আসওয়াদের সেই স্ত্রী, যাকে আসওয়াদ তার স্বামীকে হত্যা করার পর জোরপূর্বক বিয়ে করেছিল। তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমানদার ছিলেন। তার হত্যার মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমরা বিজয়ী হয় এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পত্র লেখেন। সেই রাতেই আসমান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সংবাদ পৌঁছে যায় এবং তিনি সাহাবীদের তা অবহিত করেন। তার এই ফেতনার সময়কাল স্থায়ী হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: - কিতাবুল মানাকিব - (৬ / ৬১৬)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৫ / ১৬), এর সনদ সহীহ।
(৩) আবু দাউদ এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে (১১ / ৩২৪) এবং তিরমিযী তাঁর সুনান গ্রন্থে (৬ / ৪৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি সহীহ হাদিস।
(৪) দেখুন: তারিখ ইবনে জারীর তাবারী (৩ / ১৮৫) এবং আল-কামিল ফিত-তারিখ (২ / ৩৩৭)।

এই মিথ্যাবাদীর রাজত্ব তার আবির্ভাবের সময় থেকে নিহত হওয়া পর্যন্ত তিন মাস স্থায়ী ছিল, আর বলা হয়ে থাকে চার মাস (১)।
তাদের মধ্যে ছিল তুলাইহা বিন খুওয়াইলিদ আল-আসাদি, যে নবম হিজরিতে বনু আসাদের প্রতিনিধি দলের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করে নিজ দেশে ফিরে গিয়েছিল। এই তুলাইহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই নবুওয়াতের দাবি করেছিল। ফলে তিনি তার কাছে বনু আসাদের শাসনকর্তা হিসেবে দিরার বিন আল-আজওয়ারকে প্রেরণ করেন এবং তাদের নির্দেশ দেন যারা ধর্মত্যাগী হয়েছে তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে। এতে তুলাইহার অবস্থা দুর্বল হয়ে পড়েছিল, এমনকি তাকে প্রায় ধরা হয়েছিল এবং তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল, কিন্তু তা তার কোনো ক্ষতি করতে পারেনি। ফলে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে যে, তরবারি তার ওপর কাজ করে না। এতে তার জনবল বৃদ্ধি পায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত তারা এ অবস্থায় ছিল। যখন আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর নেতৃত্বে তার কাছে একটি সেনাবাহিনী পাঠান। এরপর দুই বাহিনী যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং তুলাইহার বাহিনী পরাজিত হয়। এরপর সে তার স্ত্রীর সাথে সিরিয়ায় পালিয়ে যায়। পরবর্তীতে সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম পালন সুন্দর হয়। সে মুসলিম সেনাবাহিনীর সাথে যুক্ত হয় এবং আল্লাহর পথে জিহাদে চমৎকার অবদান রাখে এবং নাহাওয়ান্দে শাহাদাত বরণ করে, আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন (২)।
তাদের মধ্যে ছিল মুসাইলিমা আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী), যে নবম হিজরি সনে বনু হানিফার একটি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল। প্রতিনিধি দলটি ইয়ামামায় ফিরে যাওয়ার পর আল্লাহর এই শত্রু ধর্মত্যাগী হয় এবং নবুওয়াতের দাবি করে। সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমাকে তার (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) সাথে এই বিষয়ে অংশীদার করা হয়েছে।" সে দাবি করত যে, অন্ধকারের মধ্যে তার কাছে ওহি আসে। আবু বকর সিদ্দিক তার কাছে খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু, ইকরিমা বিন আবু জাহেল রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং শুরাহবিল বিন হাসানা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নেতৃত্বে সেনাবাহিনী পাঠান। মুসাইলিমা চল্লিশ হাজার যোদ্ধার এক বাহিনী নিয়ে তাদের মোকাবিলা করে। তাদের মধ্যে চূড়ান্ত কিছু যুদ্ধ সংঘটিত হয় যাতে মুসাইলিমা ও তার বাহিনী পরাজিত হয়। ওয়াহশি বিন হারব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে মুসাইলিমা নিহত হয়, সত্য জয়ী হয় এবং তাওহীদের পতাকা সমুন্নত হয় (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখ ইবনে জারির তবারি (৩ / ২৩১), আল-কামিল ফিত তারিখ (২ / ৩৩৮), আল-মুখতাসার ফি আখবারিল বাশার (১৫৬ - ১৫৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬ / ৩০৭ - ৩০৯)।
(২) দেখুন: তারিখ ইবনে জারির তবারি (৩ / ২৬১), আল-কামিল ফিত তারিখ (২ / ৩৪৩ - ৩৪৮)।
(৩) দেখুন: তারিখ ইবনে জারির তবারি (৩ / ২৭২), আল-কামিল ফিত তারিখ (২ / ৩৬১, ৩৬২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬ / ৩২৩ - ৩২৭)।

তাদের মধ্যে সাজাহ বিনতে আল-হারিস আত-তাগলিবিয়া ছিল অন্যতম। সে আরবীয় খ্রিস্টানদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর নবুওয়াতের দাবি করে। তখন তার সম্প্রদায়ের এবং অন্যান্যদের অনেক লোক তার চারপাশে সমবেত হয়। সে তাদের নিয়ে পার্শ্ববর্তী গোত্রগুলোর ওপর আক্রমণ চালায়, এমনকি বনু তামীম পর্যন্ত পৌঁছে যায়। তখন তারা তার সাথে সন্ধি করে। এরপর সে ইয়ামামা অভিমুখে যাত্রা করে এবং মুসাইলিমান (কাযযাব)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে। সে তাকে সত্য বলে মেনে নেয় এবং তাকে বিবাহ করে। মুসাইলিমা যখন নিহত হলো, তখন সে নিজের দেশে ফিরে যায় এবং তার সম্প্রদায় বনু তাগলিবের মধ্যে অবস্থান করতে থাকে। এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়। পরবর্তীতে সে বসরায় স্থানান্তরিত হয় এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করে (১)।
আর তাবেয়ীদের যুগে এবং তার পরবর্তী সময়ে মুখতার ইবনে আবি উবাইদ আস-সাকাফীর আবির্ভাব ঘটে। সে প্রথমে শিয়া মতবাদের প্রকাশ ঘটায়, ফলে শিয়াদের একটি বড় দল তার চারপাশে একত্রিত হয় (২)। সে মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর ইমামতের কথা বলত এবং মানুষকে তার দিকে আহ্বান করত। সে দাবি করেছিল যে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তার কাছে অবতরণ করেন। সে কুফা ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলো দখল করে নেয় এবং কারবালায় হুসাইন ইবনে আলীকে হত্যাকারীদের মধ্যে যারা কুফায় ছিল, তাদের সবাইকে হত্যা করে। তার এবং মুসআব ইবনে যুবায়েরের মধ্যে বেশ কিছু যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যাতে সে পরাজিত হয় এবং মুসআব বিজয়ী হন। ফলে মুখতার নিহত হয় এবং এতে মুসলমানরা আনন্দিত হয় (৩)।
তাদের মধ্যে হারিস ইবনে সাঈদ আল-কাযযাবও ছিল, যে দামেস্কে ইবাদত-বন্দেগি ও দুনিয়া বিমুখতা প্রকাশ করত। এরপর সে নিজেকে নবী হিসেবে দাবি করে। যখন সে জানতে পারল যে খবরটি খলিফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে পৌঁছেছে, তখন সে আত্মগোপন করল এবং মানুষ তার সংবাদ ভুলে গেল। এমতাবস্থায় বসরার এক ব্যক্তি তার অবস্থান জানতে সক্ষম হয় এবং তার কাছে নিজেকে বিশ্বাসী হিসেবে প্রকাশ করে। তখন হারিস নির্দেশ দিল যে, এই ব্যক্তি যখনই তার কাছে প্রবেশ করতে চাইবে তাকে যেন বাধা দেওয়া না হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারীখ ইবনে জারীর আত-তাবারী (৩ / ২৭১ - ২৭৫), তারীখ ইবনে খালদুন (২ / ৮৭৪), এবং আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (৬ / ৩১৯ - ৩২১)।
(২) শিয়া: তারা হলো ওইসব লোক যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষালম্বন করেছে এবং তাকে অন্যান্য সাহাবায়ে কেরামের ওপর প্রধান্য দিয়েছে। পরবর্তীতে তাদের মধ্যে সাবায়িয়া সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটে, যারা আবদুল্লাহ ইবনে সাবায়ের অনুসারী। তারা সুনির্দিষ্ট ভাষ্যের ভিত্তিতে আলীর ইমামতের দাবি করে এবং তারা গায়েব (নিখোঁজ থাকা) ও রাজআ (পুনরাবর্তন)-এর কথা বলে। এরপর তারা নিজেদের মধ্যে নানা মতভেদসহ তার বংশধরদের মধ্যে ইমামতকে পরিচালিত করে। শিয়াদের অনেকগুলো দল রয়েছে, যাদের মধ্যে কেউ চরমপন্থী আবার কেউ তার নিচে। পরবর্তীতে শিয়া মতবাদটি বাতেনী ও নাস্তিক দলগুলোর জন্য একটি আবরণে পরিণত হয়। দেখুন: মাকালাত আল-ইসলামিয়্যীন (১ / ৬৫), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১ / ১৪৬)।
(৩) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (৪৫ - ৫৫), এবং আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (৮ / ৩১১ - ৩১৪)।

এই ব্যক্তি আবদুল মালিকের সাথে যোগাযোগ করে তাকে সংবাদটি জানালেন। অতঃপর তিনি তার সাথে কিছু অনারব সৈন্য পাঠালেন এবং তাকে গ্রেপ্তার করে আবদুল মালিকের কাছে নিয়ে আসা হলো। তখন আবদুল মালিক ফিকহ ও ইলমের অধিকারী একদল ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাকে নসিহত করেন এবং তাকে বুঝিয়ে বলেন যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে। কিন্তু সে তাদের কথা মানতে অস্বীকার করল, ফলে আবদুল মালিক এরপর তাকে শূলে চড়ালেন (১)।
বর্তমান যুগে এক শতাব্দীরও বেশি সময় আগে ভারতে মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী—তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক—নামক এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে, যে নবুওয়তের দাবি করেছিল। সে দাবি করত যে তার কাছে আসমান থেকে ওহী আসে। সে আরও দাবি করেছিল যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে জানিয়েছেন যে সে আশি বছর বেঁচে থাকবে। তার কিছু অনুসারী ও সাহায্যকারীও তৈরি হয়েছিল। তবে অনেক আলেম তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ান, তাকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে সে দাজ্জালদের মধ্যে অন্যতম এক দাজ্জাল। তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন প্রখ্যাত আলেম সানাউল্লাহ অমৃতসরী, যিনি তার বিরুদ্ধে কঠোরতম আলেমদের একজন ছিলেন। এমনকি ১৩২৬ হিজরি সালে কাদিয়ানী শেখ সানাউল্লাহকে এই মর্মে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেয় যে, তাদের দুইজনের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী ও অপবাদকারী সে (আগে) মারা যাবে। সে আল্লাহর কাছে দোয়া করল যেন তিনি তার সঙ্গীর জীবদ্দশায় বাতিলপন্থীকে মৃত্যু দান করেন এবং তার ওপর কলেরা বা প্লেগের মতো কোনো ব্যাধি চাপিয়ে দেন যা তার মৃত্যুর কারণ হবে। এর প্রায় তেরো মাস দশ দিন পর কাদিয়ানী নিজের দোয়ার মাধ্যমেই আক্রান্ত হয়। তার শ্বশুর তার শেষ পরিণতির কথা উল্লেখ করে বলেন: "যখন তার রোগ বেড়ে গেল, সে আমাকে জাগিয়ে তুলল। আমি তার কাছে গেলাম এবং তার যন্ত্রণার অবস্থা দেখলাম। সে আমাকে সম্বোধন করে বলল: আমি কলেরায় আক্রান্ত হয়েছি। এরপর সে আর কোনো স্পষ্ট কথা বলতে পারেনি এবং মৃত্যুবরণ করল (২)।"
এভাবেই এই মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের আত্মপ্রকাশ একের পর এক চলতে থাকবে, যতক্ষণ না তাদের সেই সংখ্যা পূর্ণ হয় যার সংবাদ সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছেন। তাদের সর্বশেষ হবে মসিহ দাজ্জাল, যে শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশ করবে—আমরা তার ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। তার ও তার ফিতনার অবসান ঘটাতে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের বর্ণনায় সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তালবিসু ইবলিস (৪২৭ - ৪৩০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯ / ২৭, ২৮)।
(২) আল-কাদিয়ানিয়্যাহ: ইহসান ইলাহি জাহির (১৫৫ - ১৫৯)।

‌[ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: দাসী কর্তৃক তার মনিবকে জন্ম দান এবং নগ্নপদ বস্ত্রহীন মেষপালকদের দালানকোঠা নির্মাণে প্রতিযোগিতা]
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: দাসী কর্তৃক তার মনিবকে জন্ম দান এবং নগ্নপদ বস্ত্রহীন মেষপালকদের দালানকোঠা নির্মাণে প্রতিযোগিতা কিয়ামতের সেই নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা প্রকাশ পেয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। অর্থাৎ দাসী এমন সন্তান জন্ম দেবে যে তার ওপর প্রভুত্ব করবে এবং মানুষের সুউচ্চ অট্টালিকা নিয়ে গর্ব করা ও ঘরবাড়ির সাজসজ্জা করা, অথচ তারা আগে ছিল নগ্নপদ যারা পশমের তাঁবুতে বাস করত এবং মেষ ও উট চরাত। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত জিবরীল আলাইহিস সালামের দীর্ঘ প্রসিদ্ধ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যেখানে ইসলাম, ঈমান, ইহসান এবং কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "জিবরীল আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: ...তবে আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে বলুন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'এ বিষয়ে যাকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে সে জিজ্ঞাসাকারীর চেয়ে বেশি জানে না।' তিনি বললেন: 'তবে আমাকে এর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে বলুন?' তিনি বললেন: 'তা হলো দাসী তার মনিবকে জন্ম দেবে এবং আপনি নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, অভাবী মেষপালকদের দেখবেন যে তারা সুউচ্চ দালান নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করছে'।" (১)। এই হাদিসে কিয়ামতের যে নিদর্শনসমূহ বর্ণিত হয়েছে তার সারমর্ম হলো মানদণ্ড উল্টে যাওয়া এবং বিষয়সমূহ তার উপযুক্ত স্থান থেকে বিচ্যুত হওয়া; যেমন সন্তান তার মায়ের প্রভু ও মনিব হয়ে যাওয়া। এটি তখন ঘটে যখন ইসলামের প্রসার ঘটে এবং দাসীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, মানুষ দাসী গ্রহণ করে এবং তাদের থেকে প্রচুর সন্তান সন্ততি হয়। ফলে সেই ব্যক্তি তার দাসীর ক্ষেত্রে তার মায়ের মনিব হওয়ার অর্থে গণ্য হয় যদি সে তার পিতার মালিকানাধীন থাকে; আর পিতার মালিকানা সন্তানের দিকেই বর্তায়। একইভাবে তার কন্যার ক্ষেত্রেও; কারণ সে মর্যাদায় তার পিতার সমতুল্য। একইভাবে সেই নগ্নপদ বস্ত্রহীন মেষপালক অর্থাৎ অজ্ঞ ও রূঢ় স্বভাবের লোকদের ক্ষেত্রেও যখন তাদের হাতে প্রচুর ধন-সম্পদ আসার ফলে ভারসাম্য বিঘ্নিত হবে, তখন তারা মানুষের নেতা হয়ে যাবে। ফলে তারা দালানকোঠা নির্মাণে একে অপরের সাথে রেষারেষি করবে এবং অট্টালিকার সাজসজ্জা ও তলার আধিক্যের ক্ষেত্রে গর্ব ও অহংকারের বশবর্তী হয়ে প্রতিযোগিতা করবে, অথচ এর আগে তারা ছিল যাযাবর যাদের কোনো স্থায়ী ঘরবাড়ি ছিল না।
আল্লামা হামুদ আত-তুওয়াইজারি -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেন: "দালানকোঠায় প্রতিযোগিতা করা বলতে ঘরের তলা বৃদ্ধি করা এবং তা উঁচুতে উঠানোকে বোঝায়। এছাড়া ভবনকে সুন্দর, মজবুত ও সুশোভিত করা এবং ঘরসমূহ প্রশস্ত করা ও তাতে বৈঠকখানা ও আনুষঙ্গিক সুযোগ-সুবিধার আধিক্য ঘটানোও এর অন্তর্ভুক্ত। এর প্রতিটি বিষয়ই আমাদের যুগে ঘটছে যখন ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং নগ্নপদ বস্ত্রহীন অভাবীদের জন্য দুনিয়াকে প্রশস্ত করে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি (২)।"--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান (১ / ৩৬)।
(২) ইতহাফুল জামাআহ (২ / ১৬২)।

কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্য থেকে এই দুটি আলামতের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মতভেদ করেছেন। হাদিসে বর্ণিত ‘দাসী তার মালিককে প্রসব করবে’—এই বিষয়ে ইমাম নববী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: “দাসী তার মালিককে (নারীবাচক শব্দে) প্রসব করবে”, অন্য বর্ণনায় মালিককে (পুরুষবাচক শব্দে) প্রসব করার কথা এসেছে, আবার অন্য বর্ণনায় ‘তার স্বামীকে’ কথাটি এসেছে। তিনি বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসীগণ। আর ‘মালিক’ ও ‘মালকিন’ বলতে তাদের মনিব ও মালিককেই বোঝানো হয়েছে।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি দাসী এবং তাদের সন্তানদের প্রাচুর্যের সংবাদ। কেননা মনিবের পক্ষ থেকে দাসীর গর্ভে জন্ম নেওয়া সন্তান মনিবের মর্যাদাসম্পন্ন হয়; কারণ মানুষের সম্পদ তার সন্তানের প্রাপ্য হয়। আবার অনেক সময় সন্তান তৎক্ষণাৎ মালিকের মতো সম্পদ ব্যবহারের অধিকার পায়; হয় তার পিতার সুস্পষ্ট অনুমতির মাধ্যমে, অথবা পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে কিংবা প্রচলিত প্রথার ভিত্তিতে।
আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: দাসীরা রাজাদের জন্ম দেবে, ফলে তার মা হবে তার প্রজাসুলভ এবং সে হবে তার মায়ের ও অন্যান্য প্রজাদের মনিব।
আরও বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: মানুষের অবস্থার অবনতি ঘটবে, ফলে শেষ জমানায় ‘উম্মুল ওয়ালাদ’ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রির প্রবণতা বৃদ্ধি পাবে। ক্রেতাদের হাতে হাতে ঘুরতে ঘুরতে এক পর্যায়ে তার নিজের সন্তানই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা জানবে না। এই মত অনুযায়ী বিষয়টি কেবল ‘উম্মুল ওয়ালাদ’-এর সাথে সুনির্দিষ্ট না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ অন্যদের ক্ষেত্রেও এমনটা হতে পারে। যেমন কোনো দাসী সন্দেহযুক্ত সম্পর্কের কারণে তার মনিব ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে স্বাধীন সন্তান জন্ম দিতে পারে, অথবা বিবাহ বা ব্যভিচারের মাধ্যমে দাস সন্তান জন্ম দিতে পারে। অতঃপর উভয় ক্ষেত্রেই দাসীটি বৈধভাবে বিক্রি হয় এবং হাতবদল হতে হতে একসময় তার সন্তানই তাকে কিনে নেয়। ‘উম্মুল ওয়ালাদ’-এর ব্যাখ্যার চেয়ে এটি অধিকতর ব্যাপক ও প্রচলিত।
উল্লিখিত মতসমূহ ছাড়াও আরও কিছু ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, তবে সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল অথবা ত্রুটিপূর্ণ হওয়ায় আমি তা বর্জন করেছি (১)।
হাফেজ ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: প্রাচীন ও আধুনিক যুগের আলেমগণ এই অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: এ বিষয়ে সাতটি মত রয়েছে। তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন ঠিকই, কিন্তু সেগুলো একটির সাথে অন্যটি মিলেমিশে আছে। আমি সেগুলোকে কোনো প্রকার জটিলতা ছাড়াই চারটি মতে সংক্ষেপে সাজিয়েছি:
প্রথম: খাত্তাবী (২) বলেছেন, এর অর্থ হলো ইসলামের ব্যাপক প্রসার এবং মুসলিমদের বিভিন্ন ভূখণ্ড জয় করা--------------------------------------------
(১) শরহ সহিহ মুসলিম, নববী (১/১৫৮)।
(২) তিনি হলেন আবু সুলায়মান হামদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন খাত্তাব আল-খাত্তাবী। তিনি একজন ইমাম, হাফেজ, ভাষাবিদ, ফকিহ এবং মুহাদ্দিস। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ‘গারিবুল হাদিস’। তিনি ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/২৩), শাজারাতুজ জাহাব (৩/১২৭)।

শিরক ও তাদের সন্তানদের বন্দি করা। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হয় এবং তার মাধ্যমে সন্তান লাভ করে, তখন সেই সন্তান তার মায়ের ক্ষেত্রে তার রবের (মনিবের) স্থলাভিষিক্ত হয়, কারণ সে তার মনিবের সন্তান (১)। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটিই অধিকাংশের মত (২)। আমি বলি: তবে এটিই উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে; কারণ দাসীদের মাধ্যমে সন্তান লাভ করার বিষয়টি এই কথা বলার সময়েও বিদ্যমান ছিল। আর শিরকি ভূখণ্ড বিজয় এবং তাদের সন্তানদের বন্দি করার বিষয়টি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ঘটেছিল, অথচ আলোচনার প্রেক্ষাপট এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে যা তখনো ঘটেনি বরং কিয়ামতের কাছাকাছি সময়ে ঘটবে।
দ্বিতীয়ত: মনিবগণ তাদের উম্মে ওয়ালাদদের (সন্তানের মা হওয়া দাসী) বিক্রি করে দেবে এবং এর ব্যাপকতা বৃদ্ধি পাবে, ফলে মালিকদের হাত বদল হতে হতে এক সময় তার নিজের সন্তানই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা বুঝতে পারবে না। এই মতানুসারে কিয়ামতের আলামত হলো উম্মে ওয়ালাদ বিক্রির হারামের ব্যাপারে মূর্খতা ছড়িয়ে পড়া অথবা শরয়ি বিধানের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা।
তৃতীয়ত: এটি পূর্ববর্তী প্রকারেরই সদৃশ। ইমাম নববী বলেছেন: সন্তানের নিজের মাকে কিনে নেওয়ার বিষয়টি কেবল উম্মে ওয়ালাদদের সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এটি কল্পনা করা যেতে পারে। যেমন কোনো দাসী সন্দেহযুক্ত সহবাসের মাধ্যমে তার মনিব ব্যতীত অন্য কারো থেকে কোনো স্বাধীন সন্তান জন্ম দিল, অথবা বিবাহের মাধ্যমে বা ব্যভিচারের মাধ্যমে কোনো দাসের জন্ম দিল, এরপর উভয় ক্ষেত্রেই দাসীটিকে বৈধভাবে বিক্রি করে দেওয়া হলো এবং হাত বদল হতে হতে এক পর্যায়ে তার ছেলে বা মেয়ে তাকে কিনে নিল।
চতুর্থত: সন্তানদের মাঝে অবাধ্যতা বৃদ্ধি পাবে, ফলে সন্তান তার মায়ের সাথে গালিগালাজ, মারধর ও দাসীর মতো খাটিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে এমন আচরণ করবে যা একজন মনিব তার দাসীর সাথে করে থাকে। একারণে রূপক অর্থে তাকে তার 'রব' (মনিব) বলা হয়েছে। অথবা 'রব' দ্বারা লালন-পালনকারী উদ্দেশ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি হবে প্রকৃত অর্থ। আর এটিই আমার কাছে সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত এর ব্যাপকতার কারণে এবং একারণে যে, প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে এখানে এমন এক অবস্থার কথা বলা হয়েছে যা—পরিস্থিতির বিপর্যয়ের পরিচায়ক হওয়ার কারণে—হবে বিস্ময়কর। এর সারকথা হলো, কিয়ামত নিকটবর্তী হবে যখন বিষয়গুলো উল্টে যাবে, অর্থাৎ লালিত ব্যক্তি লালনকারী হয়ে যাবে এবং নিচ ব্যক্তি উচ্চ হয়ে যাবে (৩)।
আর মানুষের সুউচ্চ অট্টালিকা তৈরির প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া বর্তমান যুগে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও দৃশ্যমান। সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে মানুষ এখন দালানকোঠা নির্মাণ ও চাকচিক্য প্রদর্শনে একে অপরের সাথে পাল্লা দিচ্ছে। এমনকি অভাবী ও নিঃস্ব মরুচারী যাযাবর লোকেরাও বহুতল ভবন নির্মাণ করতে শুরু করেছে এবং এ নিয়ে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মাআলিমুস সুনান (৭ / ৬৭)।
(২) ইমাম নববী কর্তৃক সহীহ মুসলিমের শারহ (১ / ১৫৮)।
(৩) ফাতহুল বারী (১ / ১২২)।

এই বিষয়ে, এবং এই সমস্ত কিছুই আমাদের সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন সংবাদ দিয়েছেন ঠিক তেমনই ঘটেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীসে এসেছে: «নিশ্চয়ই জিবরীল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাকে বলুন কিয়ামত কখন হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সুবহানাল্লাহ! এটি গায়েবের পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি (আল্লাহ) ছাড়া আর কেউ জানে না... তবে আপনি চাইলে আমি আপনাকে এর কিছু নিদর্শন সম্পর্কে বলতে পারি যা এর আগে ঘটবে...", তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বলুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যখন আপনি দেখবেন যে দাসী তার মালিককে অথবা তার মনিবকে জন্ম দিচ্ছে, আর বকরির রাখালদের দেখবেন সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করছে এবং নগ্নপদ ক্ষুধার্ত অভাবী লোকদের দেখবেন তারা মানুষের নেতা হয়ে গিয়েছে—তবে তা কিয়ামতের নিদর্শন ও আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই বকরির রাখাল এবং নগ্নপদ ক্ষুধার্ত অভাবী লোক কারা? তিনি বললেন: "আরবগণ"» (১)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "উদ্দেশ্য হলো অবস্থার পরিবর্তন সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যে, মরুভূমির অধিবাসীরা শাসনক্ষমতা দখল করবে এবং জোরপূর্বক দেশসমূহের মালিক হবে। ফলে তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং তাদের মনোযোগ সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ ও তা নিয়ে গর্ব করার দিকে নিবিষ্ট হবে। আর আমরা বর্তমান সময়ে তা প্রত্যক্ষ করেছি" (২)।
ইবনে রজব হাম্বলী বলেন: "এই হাদীসে কিয়ামতের যে আলামতসমূহ বর্ণিত হয়েছে তার সারমর্ম হলো, দায়িত্ব বা বিষয়াদি অযোগ্যদের নিকট ন্যস্ত করা হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: «যখন দায়িত্ব অযোগ্যদের হাতে ন্যস্ত করা হবে, তখন তুমি কিয়ামতের অপেক্ষা করো» (৩)। কারণ যখন নগ্নপদ বস্ত্রহীন বকরির রাখালরা—যারা মূর্খতা ও কঠোর স্বভাবের লোক—মানুষের নেতা এবং ধন-সম্পদের মালিক হবে, এমনকি তারা অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করবে, তখন এর ফলে দ্বীন ও দুনিয়ার শৃঙ্খলা বিনষ্ট হবে" (৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতার অর্থ হলো, যে ব্যক্তিই কোনো ঘর নির্মাণ করবে সে চাইবে যেন তার ঘরের উচ্চতা অন্যের ঘরের উচ্চতার চেয়ে বেশি হয়। এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাজসজ্জা ও অলঙ্করণে একে অপরের ওপর বড়াই করা অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু। আর এর অনেক কিছুই প্রকাশ পেয়েছে এবং তা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে" (৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (৪ / ৩৩২) হাদীস নং (২৯২৬) বর্ণনা করেছেন, এবং আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
(২) দেখুন: ইবনে হাজার কৃত ফাতহুল বারী (১ / ১২৩)।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুর রিকাক (৭ / ১৮৮)।
(৪) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (৩৬)।
(৫) ফাতহুল বারী (১৩ / ৮৮)।

‌[সপ্তম পরিচ্ছেদ: ইলম তুলে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ]
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ। কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো ইলম তুলে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ পাওয়া, যে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। আবু মুসা এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে এমন কিছু দিন আসবে যাতে মূর্খতা অবতীর্ণ হবে, ইলম তুলে নেওয়া হবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে; আর হারজ হলো হত্যা করা» (১)।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো ইলম তুলে নেওয়া হবে, মূর্খতা জেঁকে বসবে, মদ্যপান করা হবে এবং ব্যভিচার প্রকাশ পাবে» (২)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, আমল কমে যাবে, অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কী? তিনি বললেন: হত্যা, হত্যা» (৩)।
ইবনুল আরাবি বলেন (৪): "ইলম চলে যাওয়ার বিষয়ে শায়খগণ বলেছেন: এটি ইলম বিদ্যমান থাকা অবস্থাতেই হতে পারে; হয় তা অন্তর থেকে মুছে ফেলার মাধ্যমে—যা আমাদের পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, অতঃপর এই উম্মতকে তা থেকে রক্ষা করা হয়েছে—তাই এই উম্মতের মধ্য থেকে ইলম চলে যাওয়া হবে আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে। একদল লোক বলেছেন: ইলম চলে যাওয়া বলতে এর ওপর আমল ছেড়ে দেওয়াকেও বোঝানো হয়; অর্থাৎ তারা কুরআন মুখস্থ করবে কিন্তু তদনুযায়ী আমল করবে না, ফলে ইলম চলে যাবে... আমার নিকট অভিমত হলো, এই উম্মতের মধ্যে তিনটি দিকই বিদ্যমান। কখনো কোনো ব্যক্তি গুনাহ করে যার ফলে তার গুনাহ তার ইলমকে দূর করে দেয়। আবার কখনো সে তা পাঠ করে কিন্তু আমল করে না। আবার কখনো সে তার ইলম নিয়ে মারা যায় ফলে কেউ তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে না, অথবা তাকে তা প্রচার করতে বাধা দেওয়া হয় ফলে তার সময়ের সাথেই তা চলে যায়" (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান (৮ / ৮৯)।
(২) আল-বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ইলম (১ / ২৮)।
(৩) আল-বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ইলম (১ / ২৯)।
(৪) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরি আল-ইশবিলি আল-মালিকি, যিনি ইবনুল আরাবি নামে পরিচিত। তিনি হাদিসের হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হাদিস, ফিকহ, উসুল এবং তাফসির বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' এবং 'আরিদাতুল আহওয়াযি শারহু সুনানিত তিরমিজি'। তিনি ৫৪৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। ওফায়াতুল আ’য়ান (১ / ৪৮৯), নাফহুত তীব (১ / ৩৪০)।
(৫) আরিদাতুল আহওয়াযি (১০ / ১২১)।

ইমাম কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যা করার সময় বলেন: «কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে ইলম (জ্ঞান) কমে যাওয়া এবং অজ্ঞতা প্রকাশ পাওয়া» : ইলমের স্বল্পতা এবং অজ্ঞতার আধিক্য এখন সকল জনপদে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। ইলম তুলে নেয়া এবং এর স্বল্পতা দ্বারা আমি উদ্দেশ্য করছি: ইলম অনুযায়ী আমল করা পরিত্যাগ করা (১)।
ইবনে হাজার বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি আলেমের জ্ঞান হ্রাস পাওয়া, উদাহরণস্বরূপ তাদের মধ্যে বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়ার প্রবণতা তৈরি হওয়া। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো ইলমের ধারক-বাহকদের (ওলামায়ে কেরাম) মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম হ্রাস পাওয়া। ফলে যখনই কোনো আলেম মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর কোনো স্থলাভিষিক্ত না থাকে, তখন সেই জনপদ থেকে ইলম হ্রাস পায় (২)।
এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশ করে যে, ইলম তুলে নেয়া এবং অজ্ঞতা বৃদ্ধি পাওয়ার প্রকৃত অর্থ হলো: ওলামায়ে কেরামের মৃত্যু। ফলে তখন কেবল অজ্ঞ লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে, যাদেরকে মানুষ নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে; এরপর তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বান্দাদের অন্তর থেকে ইলম টেনে বের করে তুলে নেবেন না, বরং তিনি ওলামায়ে কেরামের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদের নিকট প্রশ্ন করা হবে এবং তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া প্রদান করবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে» (৩)।
আবু উমামা আল-বাহিলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন বিদায় হজ সম্পন্ন হচ্ছিল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন—সেদিন ফজল ইবনে আব্বাস তাঁর পেছনে উটের পিঠে বসা ছিলেন—তিনি বললেন: "হে লোকসকল! ইলম কবজ করার আগে এবং ইলম তুলে নেয়ার আগে তোমরা ইলম অর্জন করো।" ইতিপূর্বে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাজিল করেছিলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। আর যদি কুরআন নাজিলের সময় তোমরা সেসব বিষয়ে প্রশ্ন করো, তবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হবে। আল্লাহ সেসব ক্ষমা করেছেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও ধৈর্যশীল} [আল-মায়িদাহ: ১০১] (৪)। তিনি বলেন: আল্লাহ যখন তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর এই আয়াত নাজিল করলেন, তখন আমরা তাঁর কাছে অনেক বিষয়ে প্রশ্ন করা অপছন্দ করতাম এবং তা থেকে সতর্ক থাকতাম। তিনি বলেন: এরপর আমরা একজন গ্রাম্য আরব লোকের কাছে গেলাম এবং তাকে উপহারস্বরূপ একটি চাদর দিলাম, যা সে মাথায় পাগড়ি হিসেবে বাঁধল, এমনকি আমি তার চাদরের পাড়টি বাইরে ঝুলে থাকতে দেখলাম...--------------------------------------------
(১) আল-তাযকিরাহ, পৃষ্ঠা (৭৪৮ - ৭৪৯)।
(২) ফাতহুল বারী (১৩ / ১৭)।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ইলম (১ / ৩৪), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল ইলম (৪ / ২০৫৩)।
(৪) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১০১।

তার ডান ভ্রু, তিনি বললেন: এরপর আমরা তাকে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তাকে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমাদের থেকে ইলম কীভাবে উঠিয়ে নেওয়া হবে অথচ আমাদের সামনে রয়েছে মুসহাফসমূহ (কুরআন), যা আমরা শিখেছি এবং আমাদের নারীদের, সন্তানদের ও খাদেমদের শিখিয়েছি? তিনি বললেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা তুললেন এবং রাগে তাঁর চেহারা মোবারক লাল হয়ে উঠল। তিনি বললেন: "তোমার মা তোমাকে হারাক! এই তো ইহুদি ও নাসারারা, তাদের কাছেও মুসহাফসমূহ রয়েছে, কিন্তু তাদের নবীরা যা নিয়ে এসেছিলেন তার একটি অক্ষরও তারা আঁকড়ে ধরেনি। জেনে রেখো, ইলম চলে যাওয়ার অর্থ হলো ইলমের ধারকদের চলে যাওয়া (তিনবার)।" (১)।
হাফেজ নববী আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, পূর্বের সাধারণ হাদিসগুলোতে ইলম তুলে নেওয়ার উদ্দেশ্য হাফেজদের অন্তর থেকে তা মুছে ফেলা নয়; বরং এর অর্থ হলো ইলমের ধারকদের মৃত্যু হওয়া এবং মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করা, যারা তাদের মূর্খতা দিয়ে বিচার ফয়সালা করবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করবে।" (২)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা পূর্বের যুগেই ঘটে গিয়েছে, তবে আমাদের যুগের অবস্থা কেমন হবে! ইবনে বাত্তাল (৩) বলেন, "এই হাদিসে কিয়ামতের যে সমস্ত নিদর্শনের কথা বলা হয়েছে তা আমরা সচক্ষে দেখেছি; ইলম কমে গিয়েছে এবং মূর্খতা প্রকাশ পেয়েছে, অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হয়েছে, ফিতনা ব্যাপক হয়েছে এবং হত্যাকাণ্ড বেড়ে গিয়েছে।" (৪)। এই কারণেই সালাফগণ ইলম অন্বেষণের প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তোমরা ইলম তুলে নেওয়ার আগেই তা অর্জন করো, আর ইলম তুলে নেওয়া হলো ইলমওয়ালাদের চলে যাওয়া। তোমরা আমল করো, কারণ তোমাদের কেউ জানে না কখন তার (আমলের) প্রয়োজন পড়বে। তোমরা ইলম অর্জন করো এবং বাড়াবাড়ি ও অতি গভীরে প্রবেশ করা থেকে বেঁচে থাকো, আর তোমরা পুরাতন আদর্শকে আঁকড়ে ধরো।" (৫)। আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কী হলো যে আমি তোমাদের আলেমদের চলে যেতে দেখছি আর মূর্খরা শিখছে না? ইলম উঠিয়ে নেওয়ার আগেই তোমরা তা শেখো, কারণ ইলম উঠে যাওয়া মানেই হলো আলেমদের চলে যাওয়া।" (৬)। আমাদের যুগে এই সবকিছুর সত্যতা প্রকাশ পেয়েছে এবং খুব অল্প সংখ্যক মানুষ ছাড়া আর কারও কাছে ইলম অবশিষ্ট নেই। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে: (৩/২৬৬) এবং দারেমি তাঁর সুনানে (১/৬৮) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
(২) নববী রচিত শারহু সহীহ মুসলিম: (১৬/২২৪)।
(৩) তিনি হলেন আবুল হাসান আলী ইবনে খালাফ ইবনে বাত্তাল আল-কুরতুবি, তিনি একজন আলেম ও জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন, সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন, হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তিনি ৪৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/৪৭), শাযারাতুয যাহাব (৩/২৮৩)।
(৪) দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী: (১৩/১৬)।
(৫) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন: (৪/৬৩)।
(৬) দারেমি তাঁর সুনানে: (১/৬৯) এবং ইবনে আব্দুল বার জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা (২০৭) এ বর্ণনা করেছেন।

[অষ্টম পরিচ্ছেদ: মানুষের সাথে হিংস্র পশু ও জড় পদার্থের কথা বলা]
অষ্টম পরিচ্ছেদ: মানুষের সাথে হিংস্র পশু ও জড় পদার্থের কথা বলা। কিয়ামতের লক্ষণসমূহের মধ্যে একটি—যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন—তা হলো মানুষের সাথে হিংস্র পশুর কথা বলা, মানুষের অনুপস্থিতিতে তার পরিবারে কী ঘটছে সে সম্পর্কে ব্যক্তির উরু সংবাদ দেওয়া এবং মালিকের সাথে তার জুতো ও চাবুকের কথা বলা।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর মানুষের দিকে ফিরে বললেন: "এক ব্যক্তি একটি গাভী হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, এমতাবস্থায় সে তার ওপর সওয়ার হলো এবং তাকে আঘাত করল। তখন গাভীটি বলল: 'আমাদেরকে এই কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, বরং আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে চাষাবাদের জন্য।' তখন উপস্থিত লোকজন বলল: 'সুবহানাল্লাহ! গাভী কথা বলছে?' তিনি বললেন: 'আমি এতে ঈমান আনলাম এবং আবু বকর ও উমরও (ঈমান এনেছে)', অথচ তারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। আবার এক ব্যক্তি তার বকরির পালের মধ্যে ছিল, এমন সময় একটি নেকড়ে আক্রমণ করল এবং একটি বকরি নিয়ে গেল। লোকটি সেটির পিছু নিল এবং নেকড়ের কবল থেকে বকরিটিকে উদ্ধার করল। তখন নেকড়েটি তাকে বলল: 'ওহে ব্যক্তি! তুমি তো একে আমার থেকে উদ্ধার করলে, কিন্তু হিংস্র পশুর দিনে এর রক্ষক কে হবে? যেদিন আমি ছাড়া এর কোনো রাখাল থাকবে না!' তখন মানুষ বলল: 'সুবহানাল্লাহ! নেকড়ে কথা বলছে?' তিনি বললেন: 'আমি এতে ঈমান আনলাম এবং আবু বকর ও উমরও (ঈমান এনেছে)', অথচ তারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না'» (১)।
আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «একটি নেকড়ে একটি বকরির ওপর আক্রমণ করল এবং সেটি নিয়ে গেল। রাখাল সেটির পিছু ধাওয়া করল এবং নেকড়ের কাছ থেকে বকরিটি ছিনিয়ে নিল। তখন নেকড়েটি তার পেছনের অংশের ওপর ভর দিয়ে বসে (২) বলল: 'তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না যে, আমার থেকে সেই রিযিক ছিনিয়ে নিলে যা আল্লাহ আমার দিকে পরিচালিত করেছিলেন?' রাখাল বলল: 'কী আশ্চর্য! একটি নেকড়ে তার পেছনের অংশের ওপর ভর দিয়ে বসে আমার সাথে মানুষের ভাষায় কথা বলছে!' তখন নেকড়েটি বলল: 'আমি কি তোমাকে এর চেয়েও আশ্চর্যজনক সংবাদ দেব না? মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াসরিবে (মদিনা) মানুষকে পূর্ববর্তী বিষয়াবলির সংবাদ দিচ্ছেন।' রাবী বলেন: তখন রাখাল তার বকরিগুলো হাঁকিয়ে মদিনায় প্রবেশ করল এবং বকরিগুলোকে শহরের একটি কোণে জড়ো করে রাখল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে সংবাদটি জানাল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন এবং সালাতের জন্য সমবেত হওয়ার ঘোষণা দেওয়া হলো। এরপর তিনি বের হলেন এবং রাখালকে বললেন: "তাদেরকে সংবাদটি জানাও"»,--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল আম্বিয়া: (৪ / ১৪৯)।
(২) 'আক'আ': 'ইক'আ' থেকে নির্গত। বলা হয়: কুকুর 'ইক'আ' করেছে যখন সে তার পেছনের অংশের ওপর ভর দিয়ে বসে। তারতীবুল কামূসুল মুহীত: (৩ / ৬৬৩)।

অতঃপর তিনি তাদের জানালেন, ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে সত্য বলেছে। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না হিংস্র পশুরা মানুষের সাথে কথা বলবে, এবং ব্যক্তির চাবুকের অগ্রভাগ ও তার জুতার ফিতা তার সাথে কথা বলবে, আর তার উরু তাকে সংবাদ দেবে যে তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবার নতুন কী ঘটিয়েছে।" (৩) .
ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদীসে কাফের চিকিৎসক এবং নাস্তিক যিন্দীকদের জন্য খণ্ডন রয়েছে। আর কথা বলা কেবল শারীরিক গঠন বা অবয়বের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং মহান স্রষ্টা তাঁর মহিমাময় কুদরতে যখন ইচ্ছা এবং যা ইচ্ছা—তা জড় পদার্থ হোক বা প্রাণী—তাতে কথা বলার শক্তি সৃষ্টি করেন যেমনটি দয়াময় খালেক নির্ধারণ করেছেন। নিশ্চয়ই পাথর ও বৃক্ষ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমনভাবে সালাম দিত যেমন কোনো কথা বলা ব্যক্তি দিয়ে থাকে; এটি একাধিক হাদীসে প্রমাণিত। আর এটিই প্রাচীন ও বর্তমান কালের উসুলবিদদের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) অভিমত।
গাভী ও নেকড়ে বাঘের কথা বলার হাদীসটি সর্বসম্মতিক্রমে প্রমাণিত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এটি ইবনে দাহইয়া (৪) (৫) বলেছেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই সকল সংবাদই কিয়ামতের আলামত। যদিও এগুলো অলৌকিক এবং অস্বাভাবিক বিষয়, তবুও এগুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব (আবশ্যক), কারণ এগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত।--------------------------------------------
(১) আল-আযবাহ: কোনো জিনিসের শেষ প্রান্ত বা আগা। আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (৩ / ১৯৫)।
(২) আশ-শিরাক: জুতার ওপরের ফিতাগুলোর একটি। আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (২ / ৪৬৭)।
(৩) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩ / ৮৩, ৮৪) এবং তিরমিযী তাঁর সুনানে (৪ / ৪৭৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক (৪ / ৪৬৮)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস। আর ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৪) তিনি হলেন মাজদুদ্দিন আবুল খাত্তাব উমর বিন হাসান বিন আলী আল-জামিল আল-কালবি আদ-দানি, প্রখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা। তিনি শ্রেষ্ঠ আলেম ও বরেণ্য ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন। তিনি হাদীস, নাহু (ব্যাকরণ), ভাষা, আরবদের ইতিহাস ও কবিতার ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি ৬৩৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (২২ / ৩৮৯ - ৩৯৪), শাযারাতুয যাহাব (৫ / ১৬০)।
(৫) আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ, পৃষ্ঠা: (৭৪৬)।