📘 আশরাতুস সাআহ - আল-গুফাইলী (আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-গুফাইলী)

সেই সময় কিতাবধারীদের সবাই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাদের একজনও তাঁকে বিশ্বাস করতে পিছিয়ে থাকবে না (১)।
আর তাঁর অবতরণের ব্যাপারে পবিত্র সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহ অনেক। তার মধ্যে একটি হলো আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, শীঘ্রই তোমাদের মাঝে ইবনে মারইয়াম একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন, কাফেরদের থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। আর সম্পদের এমন প্রাচুর্য হবে যে, তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না। এমনকি তখন একটি সিজদা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়েও উত্তম বলে গণ্য হবে» (২)।
অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি অবশ্যই ঈমান আনবে এবং কিয়ামত দিবসে তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন} [আন-নিসা: ১৫৯] (৩)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যুদ্ধ করতে থাকবে», তিনি বলেন: «অতঃপর ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন, তখন তাদের আমীর বলবেন: আসুন, আমাদের সালাতে ইমামতি করুন। তখন তিনি বলবেন: না, বরং তোমাদের একেকজন অন্যজনের ওপর আমীর; এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর একটি বিশেষ সম্মান» (৪)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাইয়ের মতো (৫), তাঁদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু দ্বীন এক। আর আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ; কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই। আর তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন। সুতরাং যখন তোমরা তাঁকে দেখবে, তখন তাঁকে চিনে নিও: তিনি মাঝারি গড়নের মানুষ, গায়ের রঙ লালচে-সাদা। তাঁর পরনে থাকবে হালকা হলুদ রঙের দুটি পোশাক (৬)। তাঁর মাথা থেকে যেন পানির ফোঁটা ঝরছে, যদিও তা ভেজা নয়। তিনি ক্রুশ চূর্ণ করবেন, শুকর হত্যা করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করবেন। আর আল্লাহ ধ্বংস করবেন...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর: (১ / ৫১৪)।
(২) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: আম্বিয়া অধ্যায় (৪ / ১৪৩), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে: ঈমান অধ্যায় (১ / ১৩৫)।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৯।
(৪) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: ঈমান অধ্যায়, (১ / ১৩৭)।
(৫) আল-আল্লাত: এটি 'ইল্লাত' শব্দের বহুবচন, আর ইল্লাত হলো সতীন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ঐসব ভাই যারা ভিন্ন ভিন্ন মায়ের গর্ভজাত কিন্তু তাদের পিতা একজন। এর মর্মার্থ হলো তাদের ঈমান এক কিন্তু শরীয়ত ভিন্ন: আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস (৩ / ২৯১)।
(৬) আল-মুমাসসারান: এটি 'মুমাসসার' শব্দের দ্বিবচন। মুমাসসার হলো ঐসব পোশাক যাতে হালকা হলুদ আভা রয়েছে। ইবনুল আসীরের আন-নিহায়াহ (৪ / ৩৩৬)।

তার সময়ে ইসলাম ব্যতীত সকল ধর্ম বিলুপ্ত হবে এবং আল্লাহ তার সময়ে মাসীহ দাজ্জালকে ধ্বংস করবেন। তারপর পৃথিবীতে শান্তি ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হবে, এমনকি সিংহ উটের সাথে, চিতা গরুর সাথে এবং নেকড়ে ভেড়ার সাথে বিচরণ করবে। শিশুরা সাপের সাথে খেলবে কিন্তু সেগুলো তাদের কোনো ক্ষতি করবে না। তিনি চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, তারপর মৃত্যুবরণ করবেন এবং মুসলিমরা তাঁর জানাযার সালাত আদায় করবে। (১) এছাড়া আরও অনেক হাদীস রয়েছে।
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ের, যা আবু হুরায়রা, ইবনে মাসউদ, উসমান ইবনে আবিল আস, নাওয়াস ইবনে সামআন, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, মুজাম্মি ইবনে জারিয়া এবং আবু সারীহা হুযাইফা ইবনে আসীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত। এ সকল বর্ণনায় তাঁর অবতরণের ধরন ও স্থানের ব্যাপারে প্রমাণ রয়েছে যে, তা সিরিয়ায়, বরং দামেস্কের পূর্বাঞ্চলীয় মিনারের কাছে এবং তা হবে ফজরের সালাতের ইকামতের সময়। . . . তিনি শুকর হত্যা করবেন, ক্রুশ ভাঙবেন এবং জিযিয়া রহিত করবেন। ফলে ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না, যেমনটি ইতিপূর্বে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেই সময়ের সংবাদ, স্বীকৃতি, বিধান এবং বৈধতা প্রদান। কারণ সে সময় তাদের অজুহাতগুলো দূরীভূত হবে এবং তাদের নিজেদের মধ্য থেকে সংশয়গুলো দূর হয়ে যাবে। এই কারণেই তারা সকলে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণে এবং তাঁরই হাতে ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করবে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আহলে কিতাবের প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি অবশ্যই ঈমান আনবে এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেবেন} [আন-নিসা: ১৫৯] (২)। এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {আর নিশ্চয়ই তিনি কিয়ামতের একটি নিদর্শন} [আজ-জুখরুফ: ৬১] (৩)। এখানে ‘লা-আলাম’ (হরকতসহ) পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার একটি আলামত ও প্রমাণ। আর তা এজন্য যে, তিনি মাসীহ দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের পর অবতরণ করবেন এবং আল্লাহ তাঁর হাতে তাকে হত্যা করবেন। আর তাঁর সময়েই আল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজকে প্রেরণ করবেন এবং তাঁর দোয়ার বরকতে আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করবেন।" (৪)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (২/৪০৬) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ শাকির বলেছেন: হাদীসটি সহীহ, উমদাতুত তাফসীর (৪/৩৬); আবু দাউদ: কিতাবুল মালাহিম, বাব খুরুজিদ দাজ্জাল (৪/৪৯৮); হাকেম (২/৫৯৫) এবং তিনি বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) আন-নিহায়া ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম (১/১৮৮) গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদটি উত্তম ও শক্তিশালী।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৯।
(৩) সূরা আজ-জুখরুফ, আয়াত: ৬১।
(৪) তাফসীর ইবনে কাসীর (১/৫১৯, ৫২০)।

নিশ্চয়ই উম্মত ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ কিয়ামতের অন্যতম আলামত হিসেবে গণ্য হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছে। এ ক্ষেত্রে এমন কিছু বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ বিরোধিতা করেনি, যাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না এবং যাদের বিরোধিতাকে গণ্য করা হয় না (১)।
আস-সাফফারিনী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "উম্মত তাঁর অবতরণের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে এবং শরিয়তপন্থীদের মধ্যে কেউ এর বিরোধিতা করেনি। কেবল দার্শনিক ও নাস্তিকরাই এর অস্বীকার করেছে, যাদের বিরোধিতাকে গণ্য করা হয় না। আর উম্মতের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, তিনি অবতীর্ণ হবেন এবং এই মুহাম্মদী শরিয়ত অনুযায়ী শাসন করবেন। আকাশ থেকে অবতরণের সময় তিনি স্বতন্ত্র কোনো নতুন শরিয়ত নিয়ে অবতীর্ণ হবেন না, যদিও তিনি সেই শরিয়ত পালনে সচেষ্ট থাকবেন এবং তদ্বারা গুণান্বিত হবেন" (২)।

‌‌[দ্বিতীয় মাসআলা: ঈসা আলাইহিস সালামের বৈশিষ্ট্যসমূহ]
দ্বিতীয় মাসআলা: ঈসা আলাইহিস সালামের বৈশিষ্ট্যসমূহ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ঈসা আলাইহিস সালামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, তিনি মাঝারি গড়নের পুরুষ ছিলেন, খুব বেশি লম্বাও ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না; কোঁকড়ানো চুল ও লালচে বর্ণের ছিলেন এবং প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট ছিলেন। মানুষের মধ্যে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি ঈসা, মূসা ও ইবরাহীমকে দেখেছি। ঈসা ছিলেন লালচে বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল এবং প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট» (৩)।
পূর্বোক্ত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে (৪) বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার ও তাঁর—অর্থাৎ ঈসার—মাঝে কোনো নবী নেই। তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন। সুতরাং তোমরা যখন তাঁকে দেখবে, তখন তাঁকে চিনে নিও: তিনি মাঝারি গড়নের ব্যক্তি, লাল ও সাদা মিশ্রিত বর্ণের, দুটি হালকা হলুদ রঙের পোশাক পরিহিত থাকবেন, তাঁর মাথা থেকে যেন পানি ঝরছে যদিও তাতে কোনো পানি স্পর্শ করেনি। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন, জিযিয়া রহিত করবেন এবং মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করবেন। আল্লাহ তাঁর সময়ে ইসলাম ছাড়া অন্য সকল ধর্মকে মিটিয়ে দেবেন...» হাদিস।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আজুররী প্রণীত আশ-শরীয়াহ পৃ. (৩৮১); আশ-শারহ ওয়াল-ইবানা (২৪১); এবং শরহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: (৫০৫)।
(২) লাওয়ামি'উল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ: (১ / ৯৪ - ৯৫)।
(৩) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাব আহাদিসিল আম্বিয়া, (৬ / ৪৭৭)।
(৪) এর উৎস নির্দেশ ১১৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমার সামনে নবীদের উপস্থাপন করা হলো, তখন মুসাকে (দেখলাম)... এবং আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামকে দেখলাম, আর আমি তাকে যাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ দেখেছি তাদের মধ্যে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ তাঁর সবচেয়ে বেশি সদৃশ...» আল-হাদিস (১)।

‌‌[তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর অবতরণের স্থান]
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর অবতরণের স্থান। ঈসা (আলাইহিস সালাম) দামেস্কের পূর্ব দিকে অবস্থিত সাদা মিনারের নিকট অবতরণ করবেন, এমতাবস্থায় যে তাঁর দুই হাতের তালু থাকবে দুইজন ফেরেশতার ডানার উপর। তাঁর পরিধানে থাকবে হালকা হলুদ রঙের দুটি বস্ত্র। এটি হবে ফজরের নামাজের সময়, যখন মুসলমানরা নামাজের জন্য কাতারবদ্ধ হবে। আর তাদের ইমাম—পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী তিনি সম্ভবত মাহদী—তাদের নামাজ পড়ানোর জন্য সামনে অগ্রসর হবেন। যখন তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর উপস্থিতি সম্পর্কে জানতে পারবেন, তখন তিনি পিছু হটবেন এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে সামনে অগ্রসর হয়ে ইমামতি করতে অনুরোধ করবেন। কিন্তু তিনি (ঈসা) তা অস্বীকার করবেন, ফলে মাহদীই তাদের নিয়ে নামাজ আদায় করবেন। নাওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «...এমতাবস্থায় যে তিনি এভাবেই থাকবেন, হঠাৎ আল্লাহ মাসীহ ইবনে মারইয়ামকে পাঠাবেন। তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের নিকট হালকা হলুদ রঙের দুইখানি কাপড় পরিহিত অবস্থায় অবতরণ করবেন, দুই ফেরেশতার ডানার উপর হাত রেখে। যখন তিনি মাথা নিচু করবেন তখন ঘাম ঝরবে, আর যখন মাথা উঁচু করবেন তখন মুক্তার দানার মতো স্বচ্ছ পানি গড়িয়ে পড়বে। তাঁর নিশ্বাসের বাতাস যে কাফিরের গায়ে লাগবে সে মারা যাবে, আর তাঁর দৃষ্টি যতটুকু যাবে তাঁর নিশ্বাসও ততটুকু পৌঁছাবে। এরপর তিনি তাকে (দাজ্জালকে) লুদ শহরের ফটকে তালাশ করবেন এবং তাকে হত্যা করবেন। অতঃপর ঈসা ইবনে মারইয়াম এমন এক কওমের কাছে আসবেন যাদের আল্লাহ তাঁর থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি তাদের মুখমণ্ডল মুছে দেবেন এবং জান্নাতে তাদের মর্যাদা সম্পর্কে তাদের জানাবেন» (২)।
হাফিজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাঁর অবতরণ স্থলের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মত হলো দামেস্কের পূর্ব দিকে অবস্থিত সাদা মিনারের ওপর। আমি কিছু কিতাবে দেখেছি যে তিনি দামেস্ক জামে মসজিদের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের ওপর অবতরণ করবেন। সম্ভবত এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। আর বর্ণনাটি হলো 'দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের ওপর অবতরণ করবেন'। বর্ণনাকারী নিজের বুঝ অনুযায়ী বর্ণনাভঙ্গি ব্যবহার করেছেন। তবে দামেস্কে 'পূর্ব দিকের মিনার' নামে পরিচিত কোনো মিনার নেই উমাইয়া জামে মসজিদের পূর্ব দিকে অবস্থিত মিনারটি ছাড়া। আর এটিই অধিকতর সঙ্গত ও উপযুক্ত; কারণ তিনি তখন অবতরণ করবেন যখন নামাজের একামত হয়ে যাবে" (৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ঈমান (১ / ১৬৭)।
(২) এর তাখরীজ ৯৭ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম: (১ / ১৯২)।

হাফেয ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এবং শেষ জামানায় সিরিয়ায় ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন। তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের সুসংবাদ দানকারী ছিলেন। তিনি তাঁর (মুহাম্মাদের) শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করবেন এবং কারো কাছ থেকে তাঁর দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। ফলে তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর নিধন করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং মুসলমানদের ইমামের পিছনে সালাত আদায় করবেন এবং বলবেন: নিশ্চয়ই এই উম্মতের একে অপর অন্যজনের ইমাম।" (১)।
আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করার পর তাঁর অবস্থানের মেয়াদ সম্পর্কে কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সাত বছর অবস্থান করবেন। আবার অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, অতঃপর ইন্তেকাল করবেন এবং মুসলিমগণ তাঁর জানাজার সালাত আদায় করবেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «অতঃপর আল্লাহ ঈসা ইবনে মারইয়ামকে প্রেরণ করবেন... এরপর মানুষ সাত বছর অবস্থান করবে এমতাবস্থায় যে, দুই ব্যক্তির মাঝে কোনো শত্রুতা থাকবে না। অতঃপর আল্লাহ শামের দিক থেকে একটি শীতল বাতাস পাঠাবেন, ফলে যমীনের বুকে এমন কোনো ব্যক্তি বাকি থাকবে না যার অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ বা ঈমান রয়েছে, বরং তাকে সেটি (বাতাসটি) কবজ করে নেবে» (২)।
আর আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসে রয়েছে: «অতঃপর তিনি যমীনে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, তারপর ইন্তেকাল করবেন এবং মুসলিমগণ তাঁর জানাজার সালাত আদায় করবেন»।
হাফেয ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে বলেছেন: "হাদীসে এভাবেই এসেছে যে, তিনি চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন। আবার সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি যমীনে সাত বছর অবস্থান করবেন। সুতরাং এ দুটি বিষয়ের মাঝে বাহ্যিক অসামঞ্জস্যতা রয়েছে। তবে যদি এই সাত বছরকে অবতরণের পরবর্তী সময়ের অবস্থানের মেয়াদ হিসেবে ধরা হয় এবং সেটি আকাশে উত্তোলিত হওয়ার পূর্বের অবস্থানের মেয়াদের সাথে যোগ করা হয় (তবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়)। প্রসিদ্ধ মতানুসারে তখন তাঁর বয়স ছিল তেত্রিশ বছর। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন" (৩)।
আস-সাফারিনি এই সমন্বয়ের বিরোধিতা করেছেন এবং কোনো সূত্র উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন, এটি ধর্তব্য নয়। কারণ ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীস ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, «তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন, অতঃপর ঈসা যমীনে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন»"। এরপর তিনি বায়হাকী থেকে বর্ণনা করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) লাতায়েফুল মাআরিফ, পৃষ্ঠা (৯০)।
(২) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন: কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আ (৪ / ২২৫৮)।
(৩) আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম (১ / ১৯৩)।

'চল্লিশ' এর বর্ণনাটিকে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমনটি সুয়ূতী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য দলিল হিসেবে গণ্য হয়, এবং তারা সংখ্যাগুরু বর্ণনাকারীদের বর্ণনাকে গ্রহণ করেন এবং তাকে অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার দেন যেহেতু এতে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে, এবং যেহেতু এটি ইতিবাচক তথ্য প্রদানকারী আর ইতিবাচক বর্ণনাকারী অগ্রগণ্য (১)।
বারজানজি বলেন: "অল্প সংখ্যা অধিক সংখ্যার পরিপন্থী নয়" (২)।
সম্ভবত সঠিক বক্তব্য হলো: 'চল্লিশ বছর' এর বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য; কারণ এটি সংখ্যাগুরুদের বর্ণনা, যেমনটি সাফফারিনী ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত এই বছরগুলো এমনভাবে অতিবাহিত হবে যেন তা সাত বছর। এর সমর্থনে আবদ বিন হুমাইদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয় তিনি কিয়ামতের একটি নিদর্শন" [সূরা আয-যুখরুফ: ৬১] (৩) এর তাফসীরে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করা যায়। তিনি বলেন: ঈসার আগমন, তিনি জমিনে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, এবং সেই চল্লিশ বছর চার বছরের মতো হবে, তিনি হজ ও উমরাহ করবেন (৪)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌[চতুর্থ মাসআলা: ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির]
চতুর্থ মাসআলা: ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির। ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ে বর্ণিত কিছু হাদিস ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যা শেষ জামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ দেয়। যারা একে প্রত্যাখ্যান করে বা বলে যে এগুলো 'আহাদ' (একক) হাদিস যার দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না, অথবা তাঁর অবতরণ মুসলমানদের এমন কোনো আকিদা নয় যা বিশ্বাস করা তাদের ওপর ওয়াজিব—তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ যখন হাদিস সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন তার ওপর ঈমান আনা এবং সত্যবাদী ও সত্য ঘোষণাকারী (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব। 'আহাদ' হাদিস হওয়ার অজুহাতে তাঁর কথা প্রত্যাখ্যান করা আমাদের জন্য বৈধ নয়; কারণ এটি একটি অসার যুক্তি। কেননা 'আহাদ' হাদিস যখন সহীহ হয়, তখন তাতে যা আছে তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আমরা যদি বলি যে 'আহাদ' হাদিস দলিল নয়, তবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনেক হাদিসকেই প্রত্যাখ্যান করব, এবং তিনি যা বলেছেন তা অর্থহীন হয়ে পড়বে, অথচ আলেমগণ ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ক হাদিসসমূহ 'মুতাওয়াতির' হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) লাওয়ামি'উল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (২ / ৯৯)।
(২) আল-ইশাআহ, পৃষ্ঠা (৩০৪)।
(৩) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৬১।
(৪) দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর: (৬ / ২০)।

ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন, "আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরা, তাঁদের অনুসরণ করা এবং বিদআত বর্জন করা; আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা।" এরপর তিনি আহলুস সুন্নাহর আকিদার একটি অংশ উল্লেখ করে বলেন: "আর এই ঈমান রাখা যে, মাসীহ দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে, তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে, এবং তার সম্পর্কে যে সকল হাদিস এসেছে তার ওপর ঈমান রাখা। আরও বিশ্বাস রাখা যে এটি ঘটবে এবং ঈসা অবতীর্ণ হবেন এবং বাবে লুদ-এ তাকে হত্যা করবেন।" (১)। এবং আবুল হাসান আল-আশআরী (২) রহমাতুল্লাহি আলাইহি আহলুল হাদিস ও সুন্নাহর আকিদা বর্ণনায় বলেন, "আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে এবং নির্ভরযোগ্য রাবীগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা স্বীকার করা। তারা এর কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করেন না এবং দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ ও ঈসা তাকে হত্যা করবেন বলে বিশ্বাস করেন। এরপর তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষে বলেন: আমাদের উল্লেখ করা তাদের সকল বক্তব্যের সাথেই আমরা একমত পোষণ করি এবং সেই দিকেই আমরা ধাবিত হই।" (৩)।
ইবনে জারীর আত-তাবারী ঈসা আলাইহিস সালামের ওফাতের অর্থের ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেন, "আমাদের নিকট এই সকল বক্তব্যের মধ্যে সঠিকতার সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো ঐ ব্যক্তির কথা যে বলেছে: এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে পৃথিবী থেকে গ্রহণ করছি এবং আমার দিকে উঠিয়ে নিচ্ছি; কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির বর্ণনা এসেছে যে তিনি বলেছেন: 'ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতীর্ণ হবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করবেন'।" (৪) এরপর তিনি তাঁর অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত কিছু হাদিস উপস্থাপন করেন।
ইবনে কাসীর বলেন, "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ঈসার অবতীর্ণ হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল হানাবিলা (১ / ২৪১ - ২৪৩)।
(২) তিনি হলেন ইমাম আল্লামা আবুল হাসান আলী ইবনে ইসমাইল আল-আশআরী আল-বাসরী। তিনি তাঁর সৎপিতা এবং তৎকালীন মুতাজিলাদের শায়খ আবু আলী আল-জুব্বায়ী-এর তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন এবং তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং প্রায় চল্লিশ বছর যাবৎ তাঁর মাযহাবের ওপর ছিলেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে কুল্লাবিয়া মাযহাব অতিক্রম করার পর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের দিকে হেদায়েত দান করেন। তখন তিনি ঘোষণা করেন যে তিনি আহমদ ইবনে হাম্বলের মাযহাবের ওপর রয়েছেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন, কিতাবুল লুমা, আল-ওয়াজিজ ইত্যাদি। তাঁর সর্বশেষ রচিত গ্রন্থ ছিল: আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা। তিনি ৩২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী: (৩৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫ / ৮৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১ / ১৮৬), এবং শাযারাতুয যাহাব (২ / ৩০৩ - ৩০৫)।
(৩) মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন ওয়া ইখতিলাফুল মুসাল্লীন (১ / ৩৪৫)।
(৪) তাফসীরে তাবারী ৩ / ২৯১।

কিয়ামত দিবসের পূর্বে তিনি (আলাইহিস সালাম) একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম এবং ইনসাফকারী বিচারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন (১)। এবং সিদ্দীক হাসান খান বলেন, "তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরণ সম্পর্কে হাদিসসমূহ অনেক। শাওকানি সেগুলোর মধ্য থেকে ঊনত্রিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে সহিহ, হাসান এবং এমন দুর্বল হাদিসও রয়েছে যা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে গ্রহণযোগ্যতা পায়। এর মধ্যে কিছু দাজ্জালের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে... আবার কিছু প্রতীক্ষিত (মাহদী) সম্পর্কিত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এর সাথে সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত আসারগুলোও যুক্ত হবে, যা হুকমে রাফ (রাসুলুল্লাহর বাণীর মর্যাদা) রাখে; কারণ এতে ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই। এরপর তিনি সেগুলো উপস্থাপন করে বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি তা মুতাওয়াতির (অকাট্য ধারাবাহিকতা) পর্যায়ে পৌঁছেছে, যা জ্ঞানবানদের কাছে গোপন নয় (২)।"
এবং আল-গুমারি বলেন: "ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের বিষয়টি সাহাবী, তাবিঈ, তাবি-তাবিঈ এবং সকল মাযহাবের ইমাম ও আলেমদের থেকে যুগ পরম্পরায় বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রমাণিত হয়েছে (৩)। তিনি বলেন: এটি এমনভাবে মুতাওয়াতির হয়েছে যার মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই; এমনকি মূর্খ নির্বোধরা যেমন কাদিয়ানী এবং তাদের পথ অনুসরণকারীরা ছাড়া আর কেউ এটি অস্বীকার করতে পারে না। কারণ এটি এক বিশাল জামাত থেকে অন্য জামাতের বর্ণনার মাধ্যমে হস্তান্তরিত হয়েছে, যতক্ষণ না তা সুন্নাহর কিতাবগুলোতে স্থিত হয়েছে, যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে আমাদের কাছে মুতাওয়াতির হিসেবে পৌঁছেছে (৪)।" আর যারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ সম্পর্কিত হাদিসগুলো সংকলন করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি (৫), তাঁর 'আত-তাসরিহ বিমা তাওয়াতারা ফি নুযুলিল মাসিহ' নামক কিতাবে; যেখানে তিনি সত্তরটিরও বেশি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
এবং সুনানে আবু দাউদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আওনুল মাবুদ'-এর লেখক বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির হয়েছে --------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির ৭ / ২২৩।
(২) আল-ইজাআহ, পৃষ্ঠা ১৬০।
(৩) আকিদাতু আহলিল ইসলাম ফি নুযুলি ঈসা আলাইহিস সালাম, পৃষ্ঠা ১২।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা: ৫।
(৫) তিনি হলেন আল্লামাহ মুহাদ্দিস মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি আল-হিন্দি। তাঁর বেশ কয়েকটি গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে চার খণ্ডে 'ফয়জুল বারী আলা সহিহ আল-বুখারি' এবং 'আল-আরফুশ শাজি আলা জামি আত-তিরমিযি' অন্যতম। তিনি ১৩৫২ হিজরিতে দেওবন্দে মৃত্যুবরণ করেন। কিতাবটির গবেষক আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ রচিত 'আত-তাসরিহ' কিতাবের ভূমিকায় তাঁর জীবনী দেখুন।

কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময় ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের তাঁর পার্থিব দেহসহ আসমান থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করা প্রসঙ্গে; আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর মাযহাব (১)।
শায়খ আহমাদ শাকির বলেন: "শেষ যামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের ব্যাপারে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। ... এবং এটি দ্বীনের এমন এক আবশ্যকীয় জ্ঞাত বিষয় যে, একে যে অস্বীকার করবে সে মুমিন থাকবে না" (২)।
শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী বলেন: "জেনে রাখুন, দাজ্জাল এবং ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসগুলো মুতাওয়াতির, এগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। যারা এগুলোকে 'আহাদ' হাদীস বলে দাবি করে, তাদের দ্বারা প্রবঞ্চিত হবেন না। কেননা তারা এই ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এগুলোর সনদসমূহ অনুসন্ধান করেছে; যদি তারা তা করত, তবে অবশ্যই এগুলোকে মুতাওয়াতির হিসেবে পেত, যেমনটি এই ইলমের ইমামগণ যেমন হাফেজ ইবনে হাজার ও অন্যান্যরা সাক্ষ্য দিয়েছেন। এটি অত্যন্ত দুঃখজনক যে, কিছু লোক এমন বিষয়ে কথা বলার দুঃসাহস দেখায় যা তাদের বিশেষত্বের আওতাভুক্ত নয়, বিশেষ করে যখন বিষয়টি দ্বীন ও আকীদা সংশ্লিষ্ট" (৩)।

‌‌[পঞ্চম মাসআলা: অন্য কারো পরিবর্তে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের রহস্য]
পঞ্চম মাসআলা: অন্য কারো পরিবর্তে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের রহস্য। জনৈক উলামায়ে কেরাম -রাহিমাহুমুল্লাহু তা'আলা- অন্য কারো পরিবর্তে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের হিকমত বা রহস্য উল্লেখ করেছেন, এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - ইহুদীদের সেই দাবির দাঁতভাঙ্গা জবাব দেওয়া যে তারা ঈসা আলাইহিস সালামকে হত্যা করেছে; তাই আল্লাহ তা'আলা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। আর তিনিই (ঈসা) তাদেরকে এবং তাদের নেতা দাজ্জালকে হত্যা করবেন। হাফেজ ইবনে হাজার এই মতটিকে অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য দিয়েছেন (৪)।
২ - ঈসা আলাইহিস সালাম ইনজীল কিতাবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের ফযীলত সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন, যেমনটি আল্লাহ তা'আলার বাণীতে রয়েছে: {আর ইনজীলে তাদের দৃষ্টান্ত হলো একটি চারাগাছের মতো, যা থেকে বের হয় তার কচি পাতা, অতঃপর তা শক্ত হয়, তারপর তা স্থূল হয় এবং পরে স্বীয় কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠে দাঁড়ায়} [আল-ফাতহ: ২৯] (৫)। তাই তিনি আল্লাহর নিকট দু'আ করেছিলেন যেন আল্লাহ তাঁকে এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করেন। আল্লাহ তাঁর দু'আ কবুল করেছেন এবং তাঁকে জীবিত রেখেছেন যাতে তিনি অবতরণ করেন।--------------------------------------------
(১) আউনুল মাবুদ ১১ / ৪৫৭।
(২) তাফসীরে তাবারীর টীকা থেকে ৬ / ৪৬০, শায়খ আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির কর্তৃক তাখরীজকৃত এবং মাহমুদ মুহাম্মাদ শাকির কর্তৃক সম্পাদিত, মাতবাআতু দারিল মাআরিফ, মিশর।
(৩) দেখুন: আল-আকীদাহ আত-তাহাবীয়াহ-এর টীকা, আলবানী কর্তৃক তাখরীজকৃত, পৃষ্ঠা ৫৬৫।
(৪) ফাতহুল বারী ৬ / ৪৯৩।
(৫) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ২৯।

আখিরুয যামান বা শেষ যুগে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন ইসলামের যে অংশগুলো বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিতকারী হিসেবে [তিনি অবতরণ করবেন]; ফলে তাঁর আগমন দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের সাথে মিলে যাবে এবং তিনি তাকে হত্যা করবেন (১)।
৩ - আসমান থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ হবে তাঁর আয়ু শেষ হয়ে আসার কারণে যাতে তাঁকে পৃথিবীতে দাফন করা হয়; কারণ মাটি থেকে সৃষ্টি করা কোনো প্রাণীর পক্ষে পৃথিবী ছাড়া অন্য কোথাও মৃত্যুবরণ করার অবকাশ নেই। ফলে তাঁর অবতরণ দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের সময়ের সাথে মিলে যাবে এবং ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে হত্যা করবেন (২)।
৪ - তিনি খ্রিস্টানদের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হিসেবে অবতরণ করবেন এবং তাদের বাতিল দাবিগুলোর অসারতা প্রকাশ করে দেবেন। আল্লাহ তাঁর সময়ে ইসলাম ছাড়া অন্য সকল ধর্মকে মিটিয়ে দেবেন। কারণ তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন।
৫ - এই বর্ণিত বিষয়গুলোতে তাঁর যে বিশেষত্ব রয়েছে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: «আমি মানুষের মধ্যে মারইয়াম তনয় ঈসার সবচেয়ে নিকটবর্তী, আমার এবং তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই» (৩)। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ও নিকটবর্তী। কারণ ঈসা আলাইহিস সালাম সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাঁর পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসবেন এবং তিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর সত্যয়ন ও তাঁর প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছিলেন (৪)। যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {এবং আমি এমন একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা হিসেবে যিনি আমার পরে আসবেন, যাঁর নাম আহমদ} [আস-সাফ: ৬] (৫)। এবং হাদিসে এসেছে: «তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আপনার নিজের সম্পর্কে কিছু বলুন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া এবং আমার ভাই ঈসার সুসংবাদ"» (৬)।--------------------------------------------
(১) আল-তাযকিরাহ লিল-কুরতুবি (২ / ৭৯৪)।
(২) আল-তাযকিরাহ লিল-কুরতুবি (২ / ७৯৫)।
(৩) সহীহ বুখারী: ৬ / ৪৭৭ - ৪৭৮, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের হাদিস অধ্যায় (৬ / ৪৭৭), এবং সহীহ মুসলিম: ফাদায়িল অধ্যায় (৪ / ১৮৩৭)।
(৪) হালিমী রচিত আল-মিনহাজ ফি শুআবিল ঈমান (১ / ৪২৪ - ৪২৫), কুরতুবী রচিত আল-তাযকিরাহ (২ / ৬৭৯), ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী (৬ / ৪৯৩) এবং কিতাবুত তাসরিহ বিমা তাওয়াতারা ফি নুযুলিল মাসীহ, পৃষ্ঠা (৯৪)-এ এই বক্তব্যগুলো দেখুন।
(৫) সূরা আস-সাফ, আয়াত: ৬।
(৬) ইমাম আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে (৪ / ১২৭) বর্ণনা করেছেন, ইবনে কাসীর এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন: "এই সনদটি উত্তম", এবং তিনি অন্যান্য সূত্রে এর আরও সাক্ষ্য বর্ণনা করেছেন, তাফসীর ইবনে কাসীর: (৪ / ৩২৪)।

‌[ষষ্ঠ মাসআলা: ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে যা ঘটবে]
‌‌[মসীহ দাজ্জালকে হত্যা]
ষষ্ঠ মাসআলা: ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে যা ঘটবে ১ - মসীহ দাজ্জালকে হত্যা:
পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, আল্লাহর নবী ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম অবতরণ করবেন এমতাবস্থায় যখন মুসলমানরা দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করতে থাকবেন। আমরা জানতে পেরেছি যে, সেই সময়ে সালাতের ইকামত দেওয়া হবে, তখন ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম একজন নেককার ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করবেন। যখন দাজ্জাল ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের কথা জানতে পারবে তখন সে পালিয়ে যাবে। অতঃপর আল্লাহর নবী তাকে বায়তুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত ধাওয়া করবেন এবং তাকে এমন অবস্থায় পেয়ে যাবেন যখন সে একদল মুসলমানকে ঘেরাও করে রেখেছে। ঈসা আলাইহিস সালাম তাদেরকে দরজা খোলার নির্দেশ দেবেন, তারা তা করবেন এবং তার পেছনে থাকবে দাজ্জাল। তখন সে পলায়ন করবে। আল্লাহর নবী আলাইহিস সালাম তাকে ধাওয়া করবেন এবং তাকে পূর্ব লুদ দরজার কাছে পেয়ে যাবেন। অতঃপর তিনি তাকে এবং তার সাথে থাকা ইহুদিদের নির্মূল করবেন।
আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এমতাবস্থায় যখন তাদের ইমাম ফজরের সালাত আদায়ের জন্য সামনে অগ্রসর হবেন, তখন ঈসা ইবনে মারইয়াম ভোরে তাদের মাঝে অবতরণ করবেন। তখন সেই ইমাম পেছনে সরে আসতে থাকবেন যাতে ঈসা সামনে এগিয়ে যেতে পারেন। তখন ঈসা তার দুই কাঁধের মাঝখানে হাত রাখবেন এবং তাকে বলবেন: আপনিই সামনে অগ্রসর হোন এবং সালাত পড়ান, কারণ আপনার জন্যই ইকামত দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তাদের ইমাম তাদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করবেন। যখন তিনি সালাত শেষ করবেন, তখন ঈসা বলবেন: দরজাটি খুলে দাও। তখন তারা দরজা খুলে দেবে এবং তার পেছনে থাকবে দাজ্জাল, যার সাথে থাকবে সত্তর হাজার ইহুদি, যাদের প্রত্যেকের কাছে থাকবে অলংকৃত তরবারি ও সবুজ চাদর। যখন দাজ্জাল তার দিকে তাকাবে, তখন সে লবণের মতো পানিতে গলে যাবে এবং পলায়ন করতে শুরু করবে। তখন ঈসা আলাইহিস সালাম বলবেন: আমার কাছে তোমার জন্য এমন এক আঘাত রয়েছে যা থেকে তুমি আমাকে অতিক্রম করে যেতে পারবে না। অতঃপর তিনি তাকে পূর্ব লুদ দরজার কাছে পেয়ে যাবেন এবং তাকে হত্যা করবেন। তখন আল্লাহ ইহুদিদের পরাজিত করবেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক সৃষ্ট এমন কোনো বস্তু অবশিষ্ট থাকবে না যার আড়ালে কোনো ইহুদি আত্মগোপন করবে কিন্তু সেই বস্তু কথা বলে উঠবে। পাথর, গাছ, দেয়াল বা চতুষ্পদ জন্তু—সবই বলবে। তবে 'গারকাদ' গাছ ব্যতীত, কেননা তা তাদের গাছ বিধায় তা কথা বলবে না। (অন্যান্য বস্তুগুলো) বলবে: হে আল্লাহর মুসলিম বান্দা! এই তো একজন ইহুদি, এসো তাকে হত্যা করো...।» (১) ।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাজাহ তার সুনানে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান (২ / ১৩৬১), এবং হাকেম তার মুসতাদরাকে (৪ / ৪৩৬), এবং তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবীও তার সাথে একমত হয়েছেন।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «. . . যখন তারা যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছে এবং কাতারগুলো সোজা করছে, তখন সালাতের ইকামত দেওয়া হবে, এরপর ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হবেন। যখন আল্লাহর শত্রু তাকে দেখবে, সে লবণের মতো পানিতে গলে যাবে। যদি তিনি তাকে ছেড়েও দিতেন, তবে সে গলে ধ্বংস হয়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ তাকে আল্লাহর হাত দিয়ে হত্যা করবেন এবং তিনি তাদের তাঁর বর্শায় তার রক্ত দেখাবেন» (১) ।
এভাবে আসমান থেকে অবতীর্ণ হওয়ার পর আল্লাহর নবী ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) প্রথম যে কাজটি করবেন, তা হলো দাজ্জালের মোকাবিলা করা এবং তাকে ও তার অনুসারী ইহুদিদের নির্মূল করা।

‌‌[ইয়াজুজ ও মাজুজের ধ্বংস]
ইয়াজুজ ও মাজুজ কওমের বের হওয়া কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহের একটি। এই নিদর্শন সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) দাজ্জাল ও তার ফিতনা শেষ করার পর, এই সম্প্রদায় পৃথিবীতে ব্যাপক ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। তখন আল্লাহর নবী ঈসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সঙ্গীরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবেন, ফলে আল্লাহ তাদেরকে চরমভাবে ধ্বংস করে দেবেন এবং তারা সবাই মারা যাবে, তাদের কেউই অবশিষ্ট থাকবে না। যেমনটি ইনশাআল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজের আলোচনায় সামনে বিস্তারিত আসবে।

‌‌[সকল শরিয়তের বিলুপ্তি এবং ইসলাম অনুযায়ী শাসন পরিচালনা]
ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন আসমান থেকে অবতীর্ণ হবেন, তখন তিনি ইসলামী শরিয়তের অনুসারী হবেন। তিনি মহান আল্লাহর কিতাব এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী শাসন পরিচালনা করবেন। এর মাধ্যমে তিনি ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল শরিয়ত যা দিয়ে মানুষ পরিচালিত হয়, তা বিলুপ্ত করবেন। এটি দ্বীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। কেননা ইসলামী শরিয়ত পূর্ববর্তী সকল শরিয়তকে রহিতকারী। আর আল্লাহ সকল নবীদের কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন যে, যদি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হন এবং তাঁরা জীবিত থাকেন, তবে তাঁরা যেন তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁর অনুসরণ করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ যখন নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দান করেছি, অতঃপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবে, তখন অবশ্যই তোমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম’। তিনি বললেন, ‘তাহলে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম’} [আল ইমরান: ৮১] (২) ।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা’আহ (৪ / ২২৫৩) ।
(২) সূরা আল ইমরান, আয়াত: ৮১।

এবং একারণেই তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিযিয়া রহিত করবেন, ফলে তিনি ইসলাম অথবা মৃত্যু ব্যতিরেকে কারো নিকট থেকে অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "একদল লোক মনে করে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের মাধ্যমে শরীয়তের দায়বদ্ধতা (তাকলীফ) উঠে যাবে, যাতে করে তিনি সেই সময়ের লোকদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ-নিষেধকারী রাসূল হিসেবে পরিগণিত না হন; কিন্তু আমরা ইতিপূর্বে যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এ মতটি প্রত্যাখ্যাত।..." এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং নবীদের সমাপ্তি ঘটানো ব্যক্তি} [সূরা আল-আহযাব: ৪০] (১), এবং তাঁর (সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: «আমার পরে কোনো নবী নেই» (২), এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: «আমিই আল-আকিব» (৩)। তিনি এর দ্বারা নবীদের শেষ ও তাঁদের সিলমোহর (সমাপ্তিকারী) হওয়া বুঝিয়েছেন। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এ ধারণা পোষণ করা বৈধ নয় যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কোনো নতুন শরীয়তসহ নবী হিসেবে অবতরণ করবেন। বরং তিনি যখন অবতরণ করবেন, তখন তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে সংবাদ দিয়েছিলেন: «যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ব্যতীত তাঁর গত্যন্তর থাকত না» (৪)। অতএব, ঈসা (আলাইহিস সালাম) মূলত এই শরীয়তকে সুপ্রতিষ্ঠিত ও পুনরুজ্জীবিত করার জন্যই অবতরণ করবেন; কারণ এটিই শেষ শরীয়ত এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ রাসূল (৫)।

‌‌[মানুষের মাঝ থেকে পারস্পরিক বিদ্বেষ ও ঘৃণা দূর হওয়া এবং সৃষ্টির মাঝে নিরাপত্তা ও সচ্ছলতা বিস্তার লাভ করা]
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে ঘটবে বলে আমাদের যে সংবাদগুলো দিয়েছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: মানুষের মাঝ থেকে পারস্পরিক ঘৃণা, বিদ্বেষ ও হিংসা দূর হয়ে যাবে, কারণ সবার ঐক্যমত ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত হবে। বরকত পরিব্যাপ্ত হবে এবং কল্যাণ বৃদ্ধি পাবে; পৃথিবী তার উদ্ভিদ উৎপন্ন করবে, আর সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে কেউ তা গ্রহণে আগ্রহী হবে না। সেই সময়ে আল্লাহ বিষধর প্রাণীদের বিষ সরিয়ে নেবেন, এমনকি শিশুরা সাপ ও বিচ্ছু নিয়ে খেলা করবে কিন্তু সেগুলো তাদের ক্ষতি করবে না, আর গবাদিপশু চরে বেড়াবে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪০।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফাদায়েল (৪ / ১০৪)।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল মানাকিব (৪ / ১৬২)।
(৪) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (৩ / ৩৮৭) এবং হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১৩ / ৩৩৪) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে মুজালিদ নামক বর্ণনাকারীর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।
(৫) কুরতুবীর আত-তাযকিরা (২ / ৭৯২)।

নেকড়ে বাঘের সাথে বকরি থাকবে, অথচ সে তার কোনো ক্ষতি করবে না। পৃথিবী নিরাপত্তা ও শান্তিতে ভরে যাবে এবং মানুষের মধ্যে যুদ্ধ বিলুপ্ত হবে। ফলে যুদ্ধের অনুপস্থিতির কারণে ঘোড়ার দাম কমে যাবে এবং ষাঁড়ের দাম বেড়ে যাবে; কারণ তখন সমস্ত জমি চাষ করা হবে।
নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «. . . অতঃপর আল্লাহ এমন বৃষ্টি বর্ষণ করবেন যা থেকে মাটির তৈরি ঘর বা পশমের তৈরি তাবু কোনোটিই রক্ষা পাবে না। তা জমিনকে ধুয়ে মুছে আয়নার মতো পরিষ্কার করে দেবে। এরপর জমিনকে বলা হবে, তোমার ফল উৎপন্ন করো এবং তোমার বরকত ফিরিয়ে দাও। সেদিন একদল লোক একটি ডালিম থেকে আহার করবে এবং তার খোসার নিচে তারা ছায়া গ্রহণ করবে। দুধে (১) বরকত দেওয়া হবে, এমনকি একটি দুগ্ধবতী উষ্ট্রী একদল মানুষের জন্য যথেষ্ট হবে, একটি দুগ্ধবতী গাভী এক গোত্রের জন্য যথেষ্ট হবে এবং একটি দুগ্ধবতী বকরি এক বংশের মানুষের জন্য যথেষ্ট হবে। . . .» হাদীস (২)।
আবু উমামাহ (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «. . . অতঃপর ঈসা ইবনে মারইয়াম আমার উম্মতের মধ্যে একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক এবং ইনসাফকারী ইমাম হিসেবে অবস্থান করবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া রহিত করবেন এবং যাকাত গ্রহণ ত্যাগ করবেন। ফলে বকরি বা উটের পাহারায় কাউকে ছুটতে হবে না। বিদ্বেষ ও পারস্পরিক ঘৃণা দূর হয়ে যাবে। সমস্ত বিষধর প্রাণীর বিষ তুলে নেওয়া হবে, এমনকি একটি শিশু সাপের গর্তে তার হাত ঢুকিয়ে দিলেও তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। একটি ছোট মেয়ে সিংহকে বিরক্ত করলেও তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। নেকড়ে বকরির পালের মধ্যে এমনভাবে থাকবে যেন সেটি তাদের পাহারাদার কুকুর। পৃথিবী শান্তিতে এমনভাবে ভরে যাবে যেমন পানি দিয়ে পাত্র ভরে যায়। সকলের কালেমা এক হয়ে যাবে এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করা হবে না। যুদ্ধ তার অস্ত্রশস্ত্র নামিয়ে রাখবে। কুরাইশদের থেকে তাদের রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হবে। পৃথিবী রুপার দস্তরখানের (৩) মতো হয়ে যাবে, যা আদমের যুগের মতো উদ্ভিদ উৎপন্ন করবে। এমনকি একদল লোক এক থোকা আঙুর খেয়ে তৃপ্ত হবে এবং একদল লোক একটি ডালিম খেয়ে তৃপ্ত হবে। একটি ষাঁড়ের দাম হবে অনেক অর্থ এবং একটি ঘোড়ার দাম হবে মাত্র কয়েক দিরহাম। . . .» (৪)।--------------------------------------------
(১) আর-রিসল: 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'সীন' বর্ণে সুকুন যোগে, এর অর্থ হলো দুধ। দেখুন: শরহে সহীহ মুসলিম আন-নববী (১৮/৬৯), আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস (৩/৪১২)।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে ৯৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আল-ফাথুর: দস্তরখান বা টেবিল। বলা হয়েছে: এটি রুপা বা স্বর্ণের তৈরি পাত্র বা থালা। আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস (৩/৪১২)।
(৪) এর উৎস ইতিপূর্বে ১২৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর শপথ! অবশ্যই ঈসা ইবনে মারইয়াম একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন... তিনি জিযিয়া তুলে দেবেন, তরুণী উটগুলোকে (১) বর্জন করা হবে ফলে সেগুলোর জন্য আর কোনো চেষ্টা-তদবির করা হবে না, পারস্পরিক বিদ্বেষ, ঘৃণা ও হিংসা দূর হয়ে যাবে এবং মানুষকে সম্পদের দিকে আহ্বান জানানো হবে কিন্তু কেউ তা গ্রহণ করবে না» (২)।
ইমাম নববী -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেন: এর অর্থ হলো মানুষ এগুলোর প্রতি নির্মোহ হয়ে যাবে এবং সম্পদের প্রাচুর্য, দীর্ঘ আশার স্বল্পতা, প্রয়োজনের অনুপস্থিতি এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞানের কারণে তা অর্জনে আগ্রহী হবে না। মূলত 'কিলাস' (তরুণী উট) এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো আরবদের নিকট উটের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সদৃশ: {আর যখন গর্ভবতী উষ্ট্রীগুলো উপেক্ষিত হবে} [তাকভীর: ৪] (৩)। আর 'সেগুলোর ওপর চেষ্টা করা হবে না' এর অর্থ হলো: সেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ বা যত্ন নেওয়া হবে না (৪)।

‌‌[সপ্তম মাসয়ালা: ঈসা আলাইহিস সালামের মৃত্যু ও দাফন]
সপ্তম মাসয়ালা: ঈসা আলাইহিস সালামের মৃত্যু ও দাফন। শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে এমন কোনো নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) বর্ণিত হয়নি যা আমাদের নিকট ঈসা আলাইহিস সালামের মৃত্যুর স্থান স্পষ্ট করে, তবে কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় মৃত্যু বরণ করবেন। আর বলা হয়েছে যে, তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর দুই সাথীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে দাফন করা হবে।
ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কোথায় তাঁকে দাফন করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: পবিত্র ভূমিতে, যা হালীমী উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁকে দাফন করা হবে, যেমনটি আমরা বর্ণিত বর্ণনাসমূহের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছি" (৫)।--------------------------------------------
(১) কিলাস: 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (যের) সহ, এটি 'ক্বালুস' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ তরুণী উষ্ট্রী। আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদীস (৪ / ১০০)।
(২) এর তাখরীজ পৃষ্ঠা ১১৩-এ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) সূরা তাকভীর, আয়াত: ৪।
(৪) ইমাম নববীর শারহু সহীহ মুসলিম (২ / ১৯২)।
(৫) আত-তাযকিরাহ (২ / ৭৯৪), এবং দেখুন লাওয়ামি'উল আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ (২ / ১১৩)।

‌[চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন]
‌‌[প্রথম পরিচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের মূল এবং বংশপরিচয়]
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের যে সকল বড় আলামত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার মধ্যে ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন অন্যতম। এই আলামত সংক্রান্ত আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের মূল এবং বংশপরিচয়। শব্দ দুটির ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে:
বলা হয়েছে: এ দুটি অনারব শব্দ, যা নামবাচক এবং অনারব হওয়ার কারণে 'মানউ মিনাস সরফ' (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে গণ্য। এই মত অনুযায়ী শব্দ দুটির কোনো ব্যুৎপত্তি নেই; কারণ অনারব শব্দ আরবি শব্দমূল থেকে ব্যুৎপত্তি লাভ করে না।
আবার বলা হয়েছে: বরং শব্দ দুটি আরবি, তবে এদের ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: এটি 'আজিজুন নার' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আগুনের শিখা ও উত্তাপ। বলা হয়েছে: এটি 'আল-আজাজ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অত্যন্ত লোনা পানি। বলা হয়েছে: এটি 'আল-অজ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দ্রুত দৌড়ানো। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আল-অজ্জাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গোলমাল, বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা।
অধিকাংশ ক্বারীগণের মতে: শব্দটি হামজাহ্ ব্যতীত 'ইয়াজুজ' ও 'মাুজুজ'। তবে ইমাম আসেমের ক্বিরাআত অনুযায়ী শব্দ দুটিতে হামজাহ্ সাকিন যোগে 'ইয়া'জুজ' ও 'মা'জুজ' উচ্চারিত হয় (১)।
এর সারকথা হলো: এদের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তার প্রতিটিই তাদের অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। 'মাজ' (তরঙ্গায়িত হওয়া) থেকে ব্যুৎপত্তি লাভ করার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: {আর আমি সেদিন তাদের এক দলকে অন্য দলের মধ্যে তরঙ্গের মতো মিশে যাওয়ার জন্য ছেড়ে দেব} [সূরা আল-কাহাফ: ৯৯] (২)। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তারা প্রাচীর থেকে বেরিয়ে আসবে (৩)।
তাদের বংশপরিচয় সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা আদম আলাইহিস সালামের বংশধর।
হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা হলো, তারা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র ইয়াফিসের বংশোদ্ভূত দুটি গোত্র (৪)। সুতরাং তারা আদম ও হাওয়া আলাইহিস সালামের সন্তান। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস এই মতটিকে সমর্থন করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল আরব (২/২০৭), কুরতুবীর আত-তাযকিরাহ পৃ. (৮১৫), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/১০৬), সাফারিনির লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (২/১১৩)।
(২) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৯৯।
(৩) বারযাঞ্জির আল-ইশাআ লি-আশরাতিস সাআহ পৃ. ৩২৪।
(৪) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/১০৬)।

তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত দিবসে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: হে আদম! তিনি বলবেন: আমি আপনার দরবারে হাজির এবং আপনার আনুগত্যে ধন্য (লাব্বাইক রাব্বানা ওয়া সা’দাইক)। তখন উচ্চস্বরে আহ্বান করা হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামের একটি দল বের করেন। তিনি বলবেন: হে রব! জাহান্নামের দল কোনটি? তিনি বলবেন: প্রতি এক হাজারের মধ্যে (বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন) নয়শত নিরানব্বই জন। সেই মুহূর্তে প্রত্যেক গর্ভবতী নারী তার গর্ভপাত করবে এবং শিশুরা বৃদ্ধ হয়ে যাবে, ‘আর আপনি মানুষকে মাতাল অবস্থায় দেখবেন, অথচ তারা মাতাল নয়, বরং আল্লাহর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর’ [হাজ্জ: ২] (১)। এটি মানুষের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো, এমনকি তাদের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘ইয়াজুজ ও মাজুজ থেকে নয়শত নিরানব্বই জন এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন...’ হাদীস (২)।

‌‌[দ্বিতীয় মাসআলা: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তাদের বের হওয়ার প্রমাণাদি]
দ্বিতীয় মাসআলা: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তাদের বের হওয়ার প্রমাণাদি। পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর এই বাণীতে তাদের কথা বর্ণিত হয়েছে: ‘অবশেষে যখন তিনি দুই পর্বতপ্রাচীরের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি সেখানে এক সম্প্রদায়কে পেলেন যারা কথা খুব কমই বুঝতে পারত। তারা বলল, হে যুলকারনাইন! ইয়াজুজ ও মাজুজ পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে। অতএব আমরা কি আপনাকে কোনো কর দেব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মধ্যে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন? তিনি বললেন, আমার রব আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম। সুতরাং তোমরা আমাকে শ্রম দিয়ে সাহায্য করো, আমি তোমাদের ও তাদের মাঝখানে একটি মজবুত প্রাচীর গড়ে দেব। তোমরা আমার কাছে লোহার পাতগুলো নিয়ে এসো। অবশেষে যখন তিনি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান পূর্ণ করলেন, তখন তিনি বললেন, তোমরা ফুঁ দিতে থাকো। যখন তিনি তা আগুনের মতো উত্তপ্ত করলেন, তখন বললেন, তোমরা গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি তা এর ওপর ঢেলে দেব। এরপর তারা (ইয়াজুজ ও মাজুজ) তা অতিক্রম করতে পারল না এবং তা ভেদ করতেও পারল না। তিনি বললেন, এটি আমার রবের এক রহমত। তবে যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে, তখন তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন এবং আমার রবের প্রতিশ্রুতি সত্য।’ [কাহাফ: ৯৩-৯৮] (৩)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘অবশেষে যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্ত করে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ছুটে আসবে। আর সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে, তখন কাফিরদের চক্ষুগুলো স্থির হয়ে যাবে; (তারা বলবে) হায় দুর্ভাগ্য আমাদের! আমরা তো এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম, বরং আমরা ছিলাম যালিম।’ [আম্বিয়া: ৯৬-৯৭] (৪)।
তাদের বের হওয়া কিয়ামতের আলামত হওয়ার ব্যাপারে আয়াত দুটির প্রমাণ হলো: এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্ত করা হবে, তখন সেটি হবে সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত দিবস (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা হাজ্জ, আয়াত: ২।
(২) বুখারি এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুর রিকাক (৭/১৯৬), এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল ঈমান (১/২০১)।
(৩) সূরা কাহাফ, আয়াত: ৯৩-৯৮।
(৪) সূরা আম্বিয়া, আয়াত: ৯৬, ৯৭।
(৫) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/১৮৭)।

মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না ইয়াজুজ ও মাজুজকে উন্মুক্ত করা হবে} [আল-আম্বিয়া: ৯৬] এখানে "হাত্তা" শব্দটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, যে জনপদকে ধ্বংস করা হয়েছে তা কিয়ামত পর্যন্ত ধ্বংসাবস্থাতেই থাকবে, অথবা তারা কিয়ামত পর্যন্ত দুনিয়াতে ফিরে আসা বা তাওবা করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত থাকবে। এই মতগুলো পূর্ববর্তী আয়াতের অর্থের ভিত্তিতে প্রদান করা হয়েছে (১), যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি যে জনপদকে ধ্বংস করেছি, তাদের জন্য এটি নির্ধারিত যে তারা ফিরে আসবে না} [আল-আম্বিয়া: ৯৫] (২)।
আরও বলা হয়েছে যে, "হাত্তা" শব্দটি মহান আল্লাহর বাণী: {তারা নিজেদের কার্যাবলীতে একে অপরের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করেছে} [আল-আম্বিয়া: ৯৩] (৩)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, উম্মতদের মাঝে কিয়ামত পর্যন্ত এই বিরোধ চলতে থাকবে (৪)। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না ইয়াজুজ ও মাজুজকে উন্মুক্ত করা হবে} [আল-আম্বিয়া: ৯৬]-এর উদ্দেশ্য হলো যখন এই দুটি বৃহৎ গোত্রের সামনে থেকে প্রাচীর খুলে দেওয়া হবে এবং তারা বের হতে সক্ষম হবে। তখন তারা প্রতিটি "হাদাব" অর্থাৎ ভূমির উঁচু স্থান থেকে (৫) দ্রুতবেগে ফাসাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে বেরিয়ে আসবে।
আর তাদের বের হওয়ার ব্যাপারে সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদি অনেক:
তার মধ্যে একটি হলো: উম্মু হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি যয়নব বিনতে জাহাশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে: «একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আতঙ্কিত অবস্থায় প্রবেশ করে বলতে লাগলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আরবের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে ধ্বংস অনিবার্য যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে"—এই বলে তিনি তার বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙ্গুল দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। যয়নব বিনতে জাহাশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে"» (৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে আবুস সাউদ (৩ / ৫৩৫) এবং তাফসীরে আলূসী (১৭ / ৯২)।
(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৯৫।
(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৯৩।
(৪) দেখুন: আল-বাহরুল মুহীত (৬ / ৩৩৯), এই মতটি ইবনে আতিয়্যাহর দিকে নিসবত করা হয়েছে। আরও দেখুন তাফসীরে আলূসী (১৭ / ৯২)।
(৫) দেখুন: তাফসীরে তাবারী: (১৭ / ৭২ - ৭৩), আল-কুরতুবী (১১ / ৩৪১), রাগেব এর আল-মুফরাদাত পৃষ্ঠা ১১০ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩ / ১৮৭)।
(৬) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল আম্বিয়া (৬ / ৩৮১) এবং কিতাবুল ফিতান (১৩ / ১০৬), আর মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতিল সাআহ (৪ / ২২০৭)।

ومنها: حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الذي تقدم ذكره كثيرا، وفيه: «إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب إلى الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله» (1) وفي رواية بعد قوله " لقد كان بهذه مرة ماء ": «ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخَمَر (2) وهو جبل ببيت المقدس فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما» (3) .আর এর মধ্যে রয়েছে: নওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস যা ইতিপূর্বে বহুবার উল্লিখিত হয়েছে, আর তাতে রয়েছে: “যখন আল্লাহ ঈসার প্রতি ওহি নাযিল করলেন যে, ‘আমি আমার এমন কিছু বান্দাকে বের করেছি যাদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা কারো নেই; সুতরাং আপনি আমার বান্দাদের তূর পাহাড়ে নিয়ে নিরাপদ করুন।’ আল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজকে পাঠাবেন, তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত নেমে আসবে। তাদের প্রথম দলটি তাবারিয়া হ্রদ অতিক্রম করার সময় এর সমস্ত পানি পান করে ফেলবে, আর তাদের শেষ দলটি যখন সেখান দিয়ে যাবে তখন তারা বলবে, ‘একসময় এখানে পানি ছিল।’ আল্লাহর নবী ঈসা এবং তাঁর সঙ্গীরা এমনভাবে অবরুদ্ধ হয়ে পড়বেন যে, তখন তাঁদের কারো কাছে একটি ষাঁড়ের মাথা আপনাদের বর্তমান সময়ের একশ দীনারের চেয়েও অধিক উত্তম বলে মনে হবে। তখন আল্লাহর নবী ঈসা এবং তাঁর সঙ্গীরা আল্লাহর কাছে একান্ত প্রার্থনা করবেন। তখন আল্লাহ তাদের (ইয়াজুজ ও মাজুজের) ঘাড়ে ‘নাগাফ’ (একপ্রকার পোকা) পাঠাবেন, ফলে তারা সবাই একটি প্রাণের মৃত্যুর মতো একসাথে মরে পড়ে থাকবে। এরপর আল্লাহর নবী ঈসা এবং তাঁর সঙ্গীরা যমিনে নেমে আসবেন, কিন্তু তাঁরা যমিনের কোথাও এক বিঘত পরিমাণ জায়গাও খালি পাবেন না যা তাদের চর্বি ও দুর্গন্ধ দিয়ে পূর্ণ হয়ে যায়নি। অতঃপর আল্লাহর নবী ঈসা এবং তাঁর সঙ্গীরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবেন, তখন আল্লাহ উটের ঘাড়ের মতো দীর্ঘ ঘাড় বিশিষ্ট পাখি পাঠাবেন, যারা তাদের বহন করে নিয়ে যাবে এবং আল্লাহ যেখানে চাইবেন সেখানে ফেলে দেবে।” (১) এবং এক বর্ণনায় “একসময় এখানে পানি ছিল” কথাটির পরে রয়েছে: “অতঃপর তারা চলতে থাকবে যতক্ষণ না তারা ‘খামার’ পাহাড়ে গিয়ে পৌঁছাবে, (২) যা হলো বায়তুল মাকদিসের একটি পাহাড়। তখন তারা বলবে: ‘যমিনে যারা ছিল আমরা তাদের হত্যা করেছি, এসো এখন আসমানে যারা আছে তাদের হত্যা করি।’ অতঃপর তারা আসমানের দিকে তাদের তীর নিক্ষেপ করবে এবং আল্লাহ তাদের তীরগুলোকে রক্তরঞ্জিত করে তাদের কাছে ফেরত পাঠাবেন।” (৩)।
ومنها حديث حذيفة بن أسيد رضي الله عنه في ذكر أشراط الساعة فذكر منها: يأجوخ ومأجوج (4) .আর এর মধ্যে কিয়ামতের আলামত বর্ণনায় হুযাইফা ইবনে আসীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটিও রয়েছে, যাতে তিনি ইয়াজুজ ও মাজুজের কথা উল্লেখ করেছেন (৪)।
ومنها حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا الساعة إلى أن قال: فردوا الحديث إلى عيسى، فذكر قتل الدجাল ثم قال: ثم يرجع الناس إلىআর এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি রয়েছে, তিনি বলেন: “যে রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, সে রাতে তিনি ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তাঁরা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, এক পর্যায়ে বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা আলোচনার বিষয়টি ঈসার দিকে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি দাজ্জাল হত্যার বিষয়টি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: এরপর মানুষ ফিরে আসবে...”
--------------------------------------------(1) تقدم تخريجه ص 97.(১) এর উৎস ইতিপূর্বে ৯৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(2) جبل الخمر: الخمر بخاء معجمة وميم مفتوحتين، والخمر: الشجر الملتف الذي يستر من فيه، وقد جاء تفسيره في الحديث بأنه جبل بيت المقدس. انظر: شرح مسلم للنووي (18 / 71) .(২) জাবালুল খামার: ‘খামার’ শব্দটি ‘খা’ এবং ‘মীম’ বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে। আর ‘খামার’ অর্থ হলো এমন ঘন গাছপালা যা তার নিচে থাকা ব্যক্তিকে ঢেকে রাখে। হাদীসে এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে, এটি বায়তুল মাকদিসের একটি পাহাড়। দেখুন: ইমাম নববীর শারহ মুসলিম (১৮ / ৭১)।
(3) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الفتن وأشراط الساعة (4 / 2250) .(৩) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআ’ (৪ / ২২৫০)।
(4) المصدر السابق (4 / 2226) .
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৪ / ২২২৬)।

...তাদের দেশে, তখন ইয়াজুজ ও মাজুজ তাদের সম্মুখীন হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ধাবিত হবে। তারা যখনই কোনো পানির পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে তা পান করে ফেলবে এবং যা কিছুর পাশ দিয়ে যাবে তা ধ্বংস করে দিবে। তারা তখন আমার কাছে কাতর প্রার্থনা জানাবে, ফলে আমি আল্লাহর কাছে দুআ করব এবং তিনি তাদের মৃত্যু দেবেন। এতে তাদের লাশের দুর্গন্ধে পৃথিবী বিষিয়ে উঠবে। এরপর তারা আবার আমার কাছে কাতর প্রার্থনা জানাবে, তখন আমি আল্লাহর কাছে দুআ করব। ফলে আল্লাহ আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন যা তাদের দেহগুলোকে বহন করে নিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে। (১)
তন্মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী (সা.) থেকে একটি হাদীস রয়েছে। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে আছে: «তারা মানুষের কাছে বের হবে এবং সমস্ত পানি পান করে ফেলবে। মানুষ তাদের ভয়ে পালিয়ে যাবে। তখন তারা আকাশে তাদের তীর নিক্ষেপ করবে এবং তা রক্তরঞ্জিত হয়ে ফিরে আসবে। তখন তারা বলবে: আমরা জমিনের অধিবাসীদের পরাজিত করেছি এবং যারা আকাশে আছে তাদের ওপর শক্তি ও শ্রেষ্ঠত্বে বিজয়ী হয়েছি। তিনি (সা.) বললেন: তখন আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাদের ঘাড়ে এক প্রকার পোকা পাঠাবেন। তিনি বললেন: এরপর তিনি তাদের ধ্বংস করবেন। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, জমিনের জীবজন্তু তাদের গোশত খেয়ে মোটা হবে, তৃপ্ত হবে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে এবং মত্ত হবে।» (৪)
এগুলো ছাড়াও এমন আরও অনেক দলিল রয়েছে যা তাদের আত্মপ্রকাশের বিষয়টি প্রমাণ করে এবং এগুলোর ওপর ঈমান আনা ও একে সত্য বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক।
ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রহ.) বলেছেন: "নবী (সা.) যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন এবং সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে—চাই তা আমরা প্রত্যক্ষ করে থাকি বা আমাদের দৃষ্টির আড়ালে থাকুক—তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আমরা জানি যে তা সত্য ও সঠিক। চাই আমরা তা উপলব্ধি করি বা না করি, এবং আমরা তার প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে অবগত হই বা না হই; যেমন হাদীস...--------------------------------------------
(১) হাকেম তার আল-মুস্তাদরাক (৪ / ৪৮৮ - ৪৮৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী তার তালখিস গ্রন্থে এর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ এটি আল-মুসনাদ (৪ / ১৮৯ - ১৯০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (আহমদ শাকিরের তাহকীক) এবং বলেছেন এর সনদ সহীহ।
(২) বলা হয়: 'শাকুরাতিশ শাহ' (শীন বর্ণে কাসরা যোগে), যখন বকরি মোটা হয় এবং তার ওলান দুধে ভরে যায় তখন 'তাশ্কারু শাকরান' (হরকতের সাথে) বলা হয়। এর অর্থ হলো: জমিনের জীবজন্তু মোটা হবে এবং চর্বিতে পূর্ণ হবে। আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদিস (২ / ৪৯৪)।
(৩) আস-সাকার (সীন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে): এর অর্থ মদ। আবার রাগ এবং উদরপূর্তির ক্ষেত্রেও সাকার শব্দটির প্রয়োগ হয়। দেখুন: আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদিস (২ / ৩৮৩)।
(৪) তিরমিজি তার সুনান: তাফসীর অধ্যায় (৮ / ৫৯৭ - ৫৯৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান গরিব হাদীস। ইবনে মাজাহ তার সুনান: ফিতনা অধ্যায় (২ / ১৩৬৪ - ১৩৬৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম তার আল-মুস্তাদরাক (৪ / ৪৮৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ হাদীস তবে তারা এটি বর্ণনা করেননি, এবং যাহাবী এতে একমত পোষণ করেছেন।