[المسألة الرابعة عمل الدابة]
المسألة الرابعة: عمل الدابة عمل هذه الدابة كما جاءت به الأحاديث أنها تسم الناس المؤمن والكافر، حتى إنه جاء في بعض الروايات: فتلقى المؤمن فتسمه في وجهه، ويشترك الناس في الأقوال ويصطحبون في الأمصار، يعرف المؤمن الكافر وبالعكس.
قال ابن كثير: وعن ابن عباس: تكلمهم، تجرحهم، يعني تكتب على جبين الكافر كافر، وعلى جبين المؤمن مؤمن، ومنه تخاطبهم، وتخرجهم، وهذا القول ينتظم من مذهبين وهو قوي حسن جامع، والله تعالى أعلم (1) .
ويتلخص عمل الدابة في الأمور التالية:
1 - أنها دابة تكلم الناس.
2 - أنها تسم المؤمن بعلامة وتجلو وجهه حتى ينير.
3 - أنها تسم الكافر بعلامة قيل: هي خطم الأنف.
قال ابن الأثير: يعني تصيبه فتجعل له أثرا مثل أثر الخطام (2) .--------------------------------------------
(1) النهاية في الفتن والملاحم (1 / 208) .
(2) النهاية في غريب الحديث (2 / 50) ، وانظر المنهاج في شعب الإيمان للحليمي (1 / 426، 427) .
[চতুর্থ মাসয়ালা: জন্তুটির কাজ]
চতুর্থ মাসয়ালা: জন্তুটির কাজ। হাদীসসমূহে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, এই জন্তুটির কাজ হলো যে, সে মুমিন ও কাফির উভয় শ্রেণীর মানুষকে চিহ্নিত করবে। এমনকি কিছু বর্ণনায় এসেছে: সে মুমিনের সাথে সাক্ষাৎ করে তার চেহারায় চিহ্ন দেবে। মানুষজন একে অপরের সাথে কথা বলবে এবং বিভিন্ন জনপদে একত্রে অবস্থান করবে; মুমিন কাফিরকে চিনতে পারবে এবং এর বিপরীতটাও ঘটবে (অর্থাৎ কাফির মুমিনকে চিনবে)।
ইবনে কাসীর বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, সে তাদের সাথে কথা বলবে এবং তাদের চিহ্নিত করবে। অর্থাৎ সে কাফিরের কপালে 'কাফির' এবং মুমিনের কপালে 'মুমিন' লিখে দেবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের সম্বোধন করা এবং তাদের বের করে আনা। এই বক্তব্যটি দুটি মতকে ধারণ করে এবং এটি একটি শক্তিশালী, উত্তম ও সারগর্ভ অভিমত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত (১)।
জন্তুটির কাজকে নিচের বিষয়গুলোতে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যায়:
১ - এটি এমন একটি জন্তু যা মানুষের সাথে কথা বলবে।
২ - এটি মুমিনকে একটি বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করবে এবং তার চেহারাকে উজ্জ্বল করে দেবে, ফলে তা জ্যোতির্ময় হয়ে উঠবে।
৩ - এটি কাফিরকে একটি চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করবে; বলা হয়েছে: তা হলো নাকের ওপর দাগ কাটা।
ইবনুল আসীর বলেন: অর্থাৎ সে তাকে এমনভাবে আঘাত করবে যে, তার ওপর পশুর নাকের রশির দাগের মতো একটি চিহ্ন পড়ে যাবে (২)।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম (১ / ২০৮)।
(২) আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস (২ / ৫০), এবং দেখুন আল-হালীমীর আল-মিনহাজ ফী শুআবুল ঈমান (১ / ৪২৬, ৪২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
[المطلب السابع الدخان الذي يكون في آخر الزمان]
[المسألة الأولى الأدلة من الكتاب والسنة]
المطلب السابع: الدخان الذي يكون في آخر الزمان من علامات الساعة وأشراطها العظمى ظهور دخان قبل قيام الساعة. والكلام على هذه العلامة يتضمن المسائل التالية:
المسألة الأولى: الأدلة من الكتاب والسنة قال تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ - يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ - رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ - أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ} [الدخان: 10 - 13] (1) .
أما الأدلة من السنة على هذا الأمر فهي كثيرة:
منها حديث حذيفة بن أسيد الغفاري المتقدم، قال: «اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الساعة فقال: " ما تذاكرون "؟ قلنا: نذكر الساعة، قال: " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آَيات فذكر الدخان والدجال والدابة. . .» الحديث (2) .
ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال. . .» الحديث (3) .
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «إن ربكم أنذركم ثلاثا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه، والثانية: الدابة، والثالثة: الدجال» (4) .
[المسألة الثانية اختلاف العلماء حول المراد بالدخان ومتى يحدث]--------------------------------------------
(1) سورة الدخان، الآيات: 10 - 13.
(2) تقدم تخريجه ص 148.
(3) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: كتاب الفتن وأشراط الساعة (4 / 2267) .
(4) أخرجه ابن جرير في تفسيره عن أبي مالك الأشعري (15 / 114) وذكره ابن كثير في تفسيره (4 / 138) وقال: رواه ابن جرير الطبري وإسناده جيد، وذكر ابن حجر رواية الطبري عن أبي مالك وابن عمر وقال: (إسنادهما ضعيف أيضا، لكن تضافر هذه الأحاديث يدل على أن لذلك أصلا) . فتح الباري (8 / 436) .
[সপ্তম পরিচ্ছেদ: শেষ জামানায় প্রকাশিতব্য ধোঁয়া]
[প্রথম মাসআলা: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি]
সপ্তম পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের বড় আলামত ও চিহ্নসমূহের মধ্যে কিয়ামত কায়েম হওয়ার পূর্বে ধোঁয়ার আত্মপ্রকাশ অন্যতম। এই আলামত সংক্রান্ত আলোচনা নিম্নোক্ত মাসআলাগুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম মাসআলা: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব আপনি সেই দিনের অপেক্ষা করুন, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়ায় আচ্ছন্ন হবে— যা মানুষকে ঢেকে ফেলবে, এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। হে আমাদের রব! আমাদের থেকে এই আজাব দূর করুন, নিশ্চয়ই আমরা ঈমান আনছি। তারা কীভাবে উপদেশ গ্রহণ করবে অথচ তাদের কাছে একজন সুস্পষ্ট রাসুল এসেছেন} [সূরা আদ-দুখান: ১০ - ১৩] (১)।
আর এই বিষয়ে সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলিলসমূহ অনেক:
তন্মধ্যে পূর্বে উল্লেখিত হুজাইফা ইবনে আসিদ আল-গিফারি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি অন্যতম, তিনি বলেন: «রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা কিয়ামত নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা কী নিয়ে আলোচনা করছ?" আমরা বললাম: "আমরা কিয়ামত নিয়ে আলোচনা করছি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তা ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা তার পূর্বে দশটি আলামত দেখতে পাবে। অতঃপর তিনি ধোঁয়া, দাজ্জাল এবং দাব্বাহ-এর কথা উল্লেখ করলেন...» হাদিস (২)।
তন্মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটিও অন্যতম যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা ছয়টি বিষয়ের পূর্বে দ্রুত আমল করো: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় অথবা ধোঁয়া অথবা দাজ্জাল...» হাদিস (৩)।
তন্মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও রয়েছে: «নিশ্চয়ই তোমাদের রব তোমাদেরকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করেছেন: ধোঁয়া, যা মুমিনকে সর্দি-কাশির মতো আক্রান্ত করবে আর কাফিরকে আক্রান্ত করবে যার ফলে সে ফুলে যাবে এমনকি তা তার প্রতিটি শ্রবণছিদ্র দিয়ে বের হবে। দ্বিতীয়টি হলো দাব্বাহ এবং তৃতীয়টি হলো দাজ্জাল» (৪)।
[দ্বিতীয় মাসআলা: ধোঁয়ার উদ্দেশ্য এবং কখন তা ঘটবে সে বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্য]--------------------------------------------
(১) সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ১০ - ১৩।
(২) এর তাখরিজ পূর্বে ১৪৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআ (৪ / ২২৬৭)।
(৪) ইবনে জারির তাঁর তাফসির গ্রন্থে আবু মালিক আল-আশআরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (১৫ / ১১৪) এবং ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন (৪ / ১৩৮) এবং বলেছেন: ইবনে জারির তবারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম। ইবনে হাজার আবু মালিক ও ইবনে উমর থেকে তবারির বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (উভয় বর্ণনা দুর্বল হলেও এই হাদিসগুলোর প্রাচুর্য প্রমাণ করে যে এর ভিত্তি রয়েছে)। ফাতহুল বারি (৮ / ৪৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
لقد اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بالدخان الوارد في الآية والأحاديث المتقدمة على قولين:
1 - فذهب بعضهم إلى أن هذا الدخان هو ما أصاب قريشا من الشدة والجوع عندما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يستجيبوا له، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان، وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وتبعه جماعة من السلف ورجحه ابن جرير الطبري رحمه الله (1) .
وقد استدل هؤلاء بما جاء في حديث مسروق بن الأجدع (2) رحمه الله قال: «كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن قاصا يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام " فقال عبد الله، وجلس وهو غضبان: " يا أيها الناس اتقوا الله، من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم، فإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: " قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ " (3) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدبارا قال لهم: " اللهم سبع كسبع يوسف " (4) قال: فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوعِ، وينظر إلى السماء أحدهم فيرى كهيئة الدخان» (5) . وقال ابن مسعود أيضا: «خمس قد مضين:--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير الطبري (25 / 113، 114) ، وتفسير البغوي (4 / 149 - 150) ، وتفسير القرطبي (16 / 131) ، وتفسير ابن كثير (4 / 124 - 125) .
(2) هو مسروق بن الأجدع بن مالك الهمذاني، الوادعي، الكوفي، من كبار أئمة التابعين وفقهائهم، ثقة عابد، أخرى له الستة، توفي سنة 63 هـ.
سير أعلام النبلاء (4 / 63) ، تهذيب التهذيب (ص 10 / 109) .
(3) سورة ص، الآية: 86.
(4) هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على كفار مكة بأن يبعث الله عليهم سجع سنين مجدبة كالتي في زمن يوسف عليه السلام التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التفسير (6 / 40) ، ومسلم في صحيحه: كتاب صفات المنافقات: (4 / 2156) .
আয়াতে এবং পূর্বোক্ত হাদিসসমূহে উল্লিখিত ধোঁয়া (দুখানি) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
১ - তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, এই ধোঁয়া হলো সেই কষ্ট ও ক্ষুধা যা কুরাইশদের ওপর আপতিত হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন কারণ তারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দেয়নি। তারা আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করত কিন্তু ধোঁয়া ছাড়া আর কিছুই দেখতে পেত না। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মত পোষণ করেছেন এবং সালাফদের একটি দল তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং ইবনে জারীর আত-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন (১)।
তারা মাসরুক ইবনে আজদা (২) (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান, এক গল্পকার গল্প বলছে এবং দাবি করছে যে, ধোঁয়ার নিদর্শনটি আসবে এবং কাফিরদের শ্বাস রুদ্ধ করে দেবে, আর মুমিনদের ওপর এর প্রভাব হবে সর্দি-কাশির মতো।" তখন আব্দুল্লাহ রাগান্বিত অবস্থায় বসে পড়লেন এবং বললেন: "হে লোকসকল, আল্লাহকে ভয় করো। তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো কিছু জানে তবে যেন সে যা জানে তা-ই বলে। আর যে জানে না সে যেন বলে: আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা তোমাদের কারো জন্য এটা অধিক জ্ঞানসম্মত কাজ যে, সে যা জানে না সে সম্পর্কে বলবে: আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: "বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই" (৩)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মানুষের বিমুখতা দেখলেন তখন তাদের জন্য (বদদোয়া করে) বললেন: "হে আল্লাহ, ইউসুফের (আলাইহিস সালাম) সাত বছরের মতো তাদের ওপরও সাতটি বছর (দুর্ভিক্ষ) চাপিয়ে দিন" (৪)। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তাদের ওপর এমন এক দুর্ভিক্ষ নেমে এল যা সবকিছু নির্মূল করে দিল, এমনকি তারা ক্ষুধার তাড়নায় চামড়া এবং মৃত জন্তু পর্যন্ত খেল। তাদের কেউ যখন আকাশের দিকে তাকাত তখন ধোঁয়ার মতো কিছু দেখতে পেত" (৫)। ইবনে মাসউদ আরও বলেন: "পাঁচটি বিষয় গত হয়ে গেছে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (২৫/১১৩, ১১৪), তাফসীরে বগভী (৪/১৪৯-১৫০), তাফসীরে কুরতুবী (১৬/১৩১), তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/১২৪-১২৫)।
(২) তিনি হলেন মাসরুক ইবনে আজদা ইবনে মালিক আল-হামদানী, আল-ওয়াদিয়ী, আল-কুফী; তিনি প্রথিতযশা তাবেঈ ইমাম ও ফকীহদের অন্যতম, নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার, সিত্তাহ (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/৬৩), তাহযীবুত তাহযীব (পৃ. ১০/১০৯)।
(৩) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৮৬।
(৪) এটি মক্কার কাফিরদের বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি প্রার্থনা যে, আল্লাহ যেন তাদের ওপর এমন দুর্ভিক্ষের বছর পাঠান যেমনটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে ছিল, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনে উল্লেখ করেছেন।
(৫) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুত তাফসীর (৬/৪০), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে: কিতাবু সিফাতিল মুনাফিকিন: (৪/২১৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
اللزام (1) والروم (2) والبطشة (3) والقمر (4) والدخان» (5) .
2 - وذهب كثير من العلماء سلفا وخلفا إلى أن الدخان هو من الآيات المنتظرة التي لم تأت بعد، وسيقع قرب يوم القيامة، وإلى هذا ذهب علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهم وغيرهم، وكثير من التابعين.
وقد رجح الحافظ ابن كثير رحمه الله هذا، مستدلا بالأحاديث التي سبق ذكرها عند الاستدلال على هذه الآية (آية الدخان) ، وبغيرها من الأحاديث، وأيضا بما أخرجه ابن جرير وغيره عن عبد الله بن أبي مليكة (6) قال: غدوت على ابن عباس رضي الله عنهما ذات يوم فقال: " ما نمت البارحة حتى أصبحت، قلت: لم؟ قال: قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق، فما نمت حتى أصبحت " (7) .
قال ابن كثير رحمه الله بعد ذكره لهذا الأثر: " وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما حبر وترجمان القرآن، وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرها--------------------------------------------
(1) اللزام: هو ما جاء في قوله تعالى: " فقد كذبتم فسوف يكون لزاما " سورة الفرقان، الآية 77. أي يكون عذابا لازما نتيجة تكذيبهم، وهو ما وقع لكفار قريش في بدر من القتل والأسر. انظر: تفسير البغوي (3 / 380) ، وتفسير ابن كثير (3 / 330) ، وشرح صحيح مسلم للنووي: (17 / 143) .
(2) إشارة إلى قوله تعالى: " الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ " سورة الروم، الآيات (1 - 3) .
(3) إشارة إلى قوله تعالى: " يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ " سورة الدخان، الآية: 16.
(4) إشارة إلى قوله تعالى: " اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ " سورة القمر، الآية: 1.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التفسير، (6 / 41) ، ومسلم في صحيحه: كتاب صفات المنافقين (4 / 2157) .
(6) هو الإمام الجليل أبو بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي المكي، أحد تلامذة ابن عباس رضي الله عنهما كان قاضيا ومؤذنا لعبد الله بن الزبير، وكان ثقة فاضلا كثير الحديث، روى عن العبادلة الأربعة وأدرك ثلاثين من الصحابة، توفي سنة 117هـ. انظر: مشاهير علماء الأمصار (82) ، وسير أعلام النبلاء (5 / 88) .
(7) أخرجه ابن جرير في تفسيره (15 / 113) ، وذكره ابن كثير في تفسيره (4 / 125) .
লিজাম (১), রুম (২), প্রচণ্ড পাকড়াও (৩), চন্দ্র (৪) এবং ধোঁয়া (৫)।
২ - সালাফ ও খালাফ পর্যায়ের অনেক আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ধোঁয়া হলো সেই সকল প্রতীক্ষিত নিদর্শনগুলোর একটি যা এখনো আসেনি, এবং এটি কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে সংঘটিত হবে। আলী ইবন আবি তালিব, ইবন আব্বাস এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সহ আরও অনেকে এবং বহু তাবিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন।
হাফিজ ইবন কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি এই আয়াতের (ধোঁয়ার আয়াত) সপক্ষে পূর্বে উল্লিখিত হাদিসসমূহ এবং অন্যান্য হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এছাড়াও ইবন জারির ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবন আবি মুলাইকাহ (৬) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একদা আমি সকালে ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তিনি বললেন: 'গত রাতে আমি সকাল পর্যন্ত ঘুমাতে পারিনি।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'কেন?' তিনি বললেন: 'লোকেরা বলছিল যে, লেজবিশিষ্ট নক্ষত্র উদিত হয়েছে, তাই আমার ভয় হলো যে ধোঁয়া (র নিদর্শন) হয়তো চলে এসেছে। ফলে সকাল হওয়া পর্যন্ত আমি আর ঘুমাতে পারিনি' (৭)।"
ইবন কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এটি কুরআনের বিজ্ঞ পণ্ডিত ও ভাষ্যকার ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত একটি বিশুদ্ধ সনদ। একইভাবে যারা সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তাদের বক্তব্য এবং সহিহ, হাসান ও অন্যান্য মারফূ হাদিসসমূহও এর সপক্ষে রয়েছে।"--------------------------------------------
(১) লিজাম: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "তোমরা তো অস্বীকার করেছ, সুতরাং শীঘ্রই এর অনিবার্য শাস্তি (লিজাম) আপতিত হবে।" সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৭৭। অর্থাৎ তাদের অস্বীকার করার কারণে শাস্তিটি হবে অনিবার্য, যা বদর যুদ্ধে কুরাইশ কাফিরদের হত্যা ও বন্দী হওয়ার মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়েছিল। দেখুন: তাফসিরে বাগাওয়ী (৩/৩৮০), তাফসিরে ইবন কাসির (৩/৩৩০) এবং ইমাম নববীর শারহু সহিহ মুসলিম (১৭/১৪৩)।
(২) এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত: "আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা নিকটবর্তী এলাকায় পরাজিত হয়েছে। কিন্তু তারা তাদের এই পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে।" সূরা আর-রূম, আয়াত ১-৩।
(৩) এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত: "যেদিন আমি তোমাদের প্রচণ্ডভাবে পাকড়াও করব; নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী।" সূরা আদ-দুখান, আয়াত ১৬।
(৪) এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত: "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে।" সূরা আল-কামার, আয়াত ১।
(৫) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: তাফসির অধ্যায় (৬/৪১), এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে: মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য অধ্যায় (৪/২১৫৭)।
(৬) তিনি হলেন মহান ইমাম আবু বকর আবদুল্লাহ ইবন উবাইদিল্লাহ ইবন আবি মুলাইকাহ জুহাইর ইবন আবদুল্লাহ ইবন জুদআন আত-তাইমি আল-মাক্কি। তিনি ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্যতম ছাত্র ছিলেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনুন জুবাইরের বিচারক এবং মুয়াজ্জিন ছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য, ফযিলতপূর্ণ এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি চার 'আবদুল্লাহ' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ত্রিশজন সাহাবীর দেখা পেয়েছেন। তিনি ১১৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: মাশাহিরু উলামাইল আমসার (৮২) এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/৮৮)।
(৭) ইবন জারির তাঁর তাফসিরে (১৫/১১৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন কাসির তাঁর তাফসিরে (৪/১২৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
التي أوردوها مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن، قال الله تبارك وتعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] أي بين واضح، يراه كل أحد، وعلى ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجهد، وهكذا قوله تعالى: {يَغْشَى النَّاسَ} [الدخان: 11] وقوله تعالى: {هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الدخان: 11] أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا " (1) .
3 - وقد ذهب بعض العلماء (2) إلى الجمع بين هذه الآثار بأن قالوا هما دخانان ظهر أحدهما وبقي الآخر الذي سيقع في آخر الزمان، فأما الآية الأولى التي ظهرت فهي ما كانت قريش تراه كهيئة الدخان، وهذا الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الآيات التي هي من أشراط الساعة.
قال القرطبي رحمه الله: قال مجاهد: كان ابن مسعود يقول: " هما دخانان قد مضى أحدهما، والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض ولا يجد المؤمن إلا كالزكمة، وأما الكافر فتثقب مسامعه " (3) .
وقال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله: " وبعد فإنه غير منكر أن يكون أحل بالكفار الذين توعدهم بهذا الوعيد ما توعدهم، ويكون محلا فيما يستأنف بعد بآخرين دخانا على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا كذلك؛ لأن الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تظاهرت بأن ذلك كائن، فإنه قد كان ما روى عنه عبد الله بن مسعود، فكلا الخبرين اللذين رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح " (4) .
وقال النووي رحمه الله تعالى: ويحتمل أنهما دخانان للجمع بين هذه الآثار " (5) .
ولا شك أن الجمع هو أفضل الطرق ولا منافاة بين الرأيين حينئذ - والله تعالى أعلم، ورد العلْم إليه أسلم.--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4 / 125 - 140) ، وانظر: النهاية في الفتن والملاحم له (1 / 172) بتحقيق د / طه زيني.
(2) انظر: التذكرة القرطبي (655) ، وشرح صحيح مسلم (18 / 27) .
(3) التذكرة (655) .
(4) تفسير الطبري (25 / 114 - 115) .
(5) شرح صحيح مسلم للنووي (18 / 28) .
তারা যা উল্লেখ করেছেন তাতে যথেষ্ট প্রমাণ ও সুস্পষ্ট নিদর্শন রয়েছে যে, ধোঁয়া হলো সেই প্রতীক্ষিত নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা কুরআনের বাহ্যিক ভাষ্য থেকেই সুস্পষ্ট। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: {সুতরাং আপনি সেই দিনের অপেক্ষা করুন, যখন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} [আদ-দুখান: ১০] অর্থাৎ যা অত্যন্ত প্রকাশ্য ও পরিষ্কার, যা প্রত্যেকেই দেখতে পাবে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা হলো, ক্ষুধা ও কষ্টের তীব্রতার কারণে তাদের চোখে ভেসে ওঠা এক প্রকার কল্পনা মাত্র। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে} [আদ-দুখান: ১১] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [আদ-দুখান: ১১] অর্থাৎ তিরস্কার ও ভর্ৎসনা হিসেবে তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হবে। (১)
৩ - কোনো কোনো আলেম এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেছেন যে, ধোঁয়া হলো দুটি; যার একটি প্রকাশ পেয়ে গেছে এবং অপরটি বাকি আছে যা শেষ জামানায় ঘটবে। যে নিদর্শনটি প্রকাশ পেয়েছে তা হলো কুরাইশদের দেখা ধোঁয়ার মতো এক অবয়ব, আর এই ধোঁয়া সেই প্রকৃত ধোঁয়া নয় যা কিয়ামতের নিদর্শন হিসেবে প্রকাশ পাবে।
ইমাম কুরতুবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: ইবনে মাসউদ বলতেন: "ধোঁয়া দুটি। একটি গত হয়ে গেছে, আর দ্বিতীয়টি আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দেবে। মুমিনের জন্য তা সর্দি-কাশির মতো হবে, কিন্তু কাফেরের কানের ছিদ্র বিদীর্ণ করে ফেলবে।" (৩)
ইমাম ইবনে জারীর তবারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অতঃপর এটি অনস্বীকার্য যে, যে কাফেরদের এই শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছিল তাদের ওপর তা আপতিত হয়েছে, আবার ভবিষ্যতে অন্যদের ওপরও ধোঁয়া হিসেবে তা আপতিত হবে, যেমনটি আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আসা সংবাদসমূহে এসেছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সংবাদসমূহ ধারাবাহিকভাবে প্রমাণিত যে এটি ঘটবে। আবার আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাও সঠিক ছিল। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত উভয় সংবাদই সহীহ।" (৪)
ইমাম নববী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের লক্ষ্যে এটি সম্ভব যে ধোঁয়া দুটি।" (৫)
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সমন্বয় সাধনই হলো উত্তম পন্থা এবং সেক্ষেত্রে উভয় মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য থাকে না - আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন, তাঁর নিকট ইলম সমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৪/১২৫-১৪০), এবং দেখুন: তাঁর রচিত আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম (১/১৭২), ড. ত্বহা জাইনী কর্তৃক সম্পাদিত।
(২) দেখুন: আত-তাযকিরাহ লিল কুরতুবী (৬৫৫), এবং শরহে সহীহ মুসলিম (১৮/২৭)।
(৩) আত-তাযকিরাহ (৬৫৫)।
(৪) তাফসীর তবারী (২৫/১১৪-১১৫)।
(৫) নববী কর্তৃক শরহে সহীহ মুসলিম (১৮/২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
[المطلب الثامن الخسوفات الثلاثة]
المطلب الثامن: الخسوفات الثلاثة من العلامات الكبرى التي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بحدوثها في آخر الزمان الخسوفات الثلاثة، وقد دلت على هذا حديث حذيفة بن أسيد رضي الله عنه وقد سبق ذكره - وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، وذكر منها ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب» (1) .
ومنها حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: «سيكون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب "، قلت: يا رسول الله أيخسف بالأرض وفيها الصالحون؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أكثر أهلها الخبث» (2) .
فهذه الخسوفات الثلاثة من الأشراط الكبرى التي لا تظهر إلا في آخر الزمان، وهي غير الخسوفات التي وقعت في الماضي وفي أماكن متعددة؛ لأن هذه من أشراط الساعة الصغرى، أما هذه الخسوفات الثلاثة فهي خسوفات عظيمة.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " وقد وجد الخسف في مواضع، ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد، كأن يكون أعظم منه مكانا أو قدرا " (3) .--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص 148.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (4 / 74) وقال الهيثمي في المجمع (8 / 11) : رواه الطبراني في الأوسط، وفيه حكيم بن نافع، وثقه ابن معين وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات.
(3) فتح الباري (13 / 84) .
[অষ্টম পরিচ্ছেদ: তিনটি ভূমিধস]
অষ্টম পরিচ্ছেদ: তিনটি ভূমিধস। শেষ জামানায় যে সমস্ত বড় নিদর্শনগুলো ঘটার সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো তিনটি ভূমিধস। হুযাইফা বিন আসীদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসটি এর প্রমাণ বহন করে—যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—তাতে রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা তার পূর্বে দশটি নিদর্শন দেখতে পাও, এবং তিনি সেগুলোর মধ্যে তিনটি ভূমিধসের কথা উল্লেখ করেছেন: একটি প্রাচ্যে ভূমিধস, একটি প্রতীচ্যে ভূমিধস এবং একটি আরব উপদ্বীপে ভূমিধস» (১)।
এ সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «আমার পরে প্রাচ্যে একটি ভূমিধস, প্রতীচ্যে একটি ভূমিধস এবং আরব উপদ্বীপে একটি ভূমিধস হবে», আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যমীনে কি ভূমিধস হবে অথচ তাতে নেককার লোক বিদ্যমান থাকবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: «যখন পাপাচার অধিক হারে বেড়ে যাবে» (২)।
এই তিনটি ভূমিধস কিয়ামতের সেই বড় নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা শেষ জামানা ছাড়া প্রকাশিত হবে না। এগুলো অতীতে এবং বিভিন্ন স্থানে ঘটে যাওয়া ভূমিধসগুলো থেকে ভিন্ন; কারণ সেগুলো কিয়ামতের ছোট নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, আর এই তিনটি ভূমিধস হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও বিশাল।
হাফিজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে ভূমিধস হয়েছে, তবে সম্ভবত এই তিনটি ভূমিধস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অতীতে যা ঘটেছে তার চেয়েও অতিরিক্ত মাত্রা, যেমন আয়তনে বা শক্তিতে এটি হবে অনেক বিশাল" (৩)।--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ ১৪৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) তাবারানি এটি আল-মু'জামুল আওসাত (৪ / ৭৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি আল-মাজমা (৮ / ১১) গ্রন্থে বলেছেন: তাবারানি এটি আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এর সনদে হাকীম বিন নাফে' রয়েছেন, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(৩) ফাতহুল বারী (১৩ / ৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
[المطلب التاسع النار التي تحشر الناس]
[المسألة الأولى الأدلة على خروجها]
المطلب التاسع: النار التي تحشر الناس آخر الآيات الكبرى والعلامات العظمى لأشراط الساعة وأول الآيات المؤذنة بقيام القيامة خروج نار تحشر الناس إلى محشرهم، والكلام عليها في عدة مسائل:
المسألة الأولى: الأدلة على خروجها جاءت الروايات بأن خروج هذه النار يكون من اليمن من قعرة عدن، وجاءت روايات أخرى بأنها تخرج من بحر حضرموت، ومن الأحاديث التي تبين ذلك:
1 - حديث حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط الساعة وآخره قوله صلى الله عليه وسلم: «وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم» ، وفي رواية: «نار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس» (1) .
2 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستخرج نار من حضرموت أو من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس» (2) .
3 - حديث أنس رضي الله عنه: «أن عبد الله بن سلام لما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل ومنها: ما أول أشراط الساعة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب» (3) .
[المسألة الثانية الجمع بين الأحاديث الواردة في مكانها]
المسألة الثانية: الجمع بين الأحاديث الواردة في مكانها الجمع بين ما جاء أن هذه النار هي آخر أشراط الساعة الكبرى وما جاء أنها أول أشراطها بأن يقال: إن آخريتها باعتبار ما ذكر معها من الآيات الواردة معها في حديث حذيفة، وأوليتها باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الفتن وأشراط الساعة (4 / 2225، 2226) .
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند (7 / 133) برقم (5146) بتحقيق أحمد شاكر، وقال عنه: إسناده صحيح. والترمذي: كتاب الفتن (4 / 431) ، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح، وقد صححه الألباني. انظر: صحيح الجامع (3 / 203) .
(3) أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب أحاديث الأنبياء (6 / 417 - 418) .
[নবম অন্বেষণ: সেই আগুন যা মানুষকে হাশরের ময়দানে সমবেত করবে]
[প্রথম মাসআলা: এটি বের হওয়ার প্রমাণাদি]
নবম অন্বেষণ: কিয়ামতের বড় নিদর্শন এবং মহান আলামতসমূহের মধ্যে সর্বশেষ এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার প্রথম ঘোষণাকারী নিদর্শন হলো এমন এক আগুনের বহির্প্রকাশ, যা মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। এটি নিয়ে কয়েকটি মাসআলায় আলোচনা করা হলো:
প্রথম মাসআলা: এটি বের হওয়ার প্রমাণাদি। বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, এই আগুন ইয়ামেনের আদনের তলদেশ থেকে বের হবে এবং অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, তা হাজরামাউতের সমুদ্র থেকে বের হবে। যে সকল হাদিস এ বিষয়টি বর্ণনা করে তা হলো:
১ - হুজায়ফা ইবনে আসীদ বর্ণিত হাদিস, যেখানে কিয়ামতের নিদর্শনসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণী হলো: «আর এগুলোর সর্বশেষটি হলো এমন এক আগুন যা ইয়ামেন থেকে বের হবে এবং মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে», অন্য এক বর্ণনায় আছে: «এমন এক আগুন যা আদনের তলদেশ থেকে বের হয়ে মানুষকে স্থানান্তরিত করবে» (১) ।
২ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের আগে হাজরামাউত অথবা হাজরামাউতের সমুদ্র থেকে এক আগুন বের হবে যা মানুষকে হাশরের ময়দানে সমবেত করবে» (২) ।
৩ - আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস: «আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কতগুলো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যার মধ্যে একটি ছিল: কিয়ামতের প্রথম নিদর্শন কোনটি? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "কিয়ামতের প্রথম নিদর্শন হলো এমন এক আগুন, যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে একত্র করবে"» (৩) ।
[দ্বিতীয় মাসআলা: এর স্থান সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয়]
দ্বিতীয় মাসআলা: এর স্থান সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয়। এই আগুন কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহের মধ্যে শেষ এবং এটিই আবার প্রথম নিদর্শন—এই দুই প্রকার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, হুজায়ফার হাদিসে উল্লেখিত নিদর্শনসমূহের প্রেক্ষিতে এটি শেষ নিদর্শন; আর এটি প্রথম নিদর্শন এই হিসেবে যে, এটি এমন প্রথম নিদর্শন যার পরে আর কিছুই নেই...--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ফিতনা ও কিয়ামতের নিদর্শন অধ্যায় (৪ / ২২২৫, ২২২৬) ।
(২) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (৭ / ১৩৩), হাদিস নম্বর (৫১৪৬) আহমদ শাকেরের তাহকিকসহ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন। আর তিরমিজি: ফিতনা অধ্যায় (৪ / ৪৩১) এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গরিব সহিহ, আর আলবানি একে সহিহ বলেছেন। দেখুন: সহিহুল জামে (৩ / ২০৩) ।
(৩) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ অধ্যায় (৬ / ৪১৭ - ৪১৮) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
أمور الدنيا أصلا، بل يقع بانتهاء هذه الآيات النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها من الآيات الواردة في حديث حذيفة، فإنه يبقى بعد كل آية منها أشياء من أمور الدنيا (1) .
أما ما جاء في بعض الروايات بأن خروجها يكون من اليمن، وفي بعضها الآخر أنها تحشر الناس من المشرق إلى المغرب فيجاب عن ذلك بأجوبة:
1 - أنه يمكن الجمع بين هذه الروايات بأن كون النار تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى المغرب، وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها، والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم: «تحشر الناس من المشرق إلى المغرب» إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب.
2 - أن النار عندما تنتشر يكون حشرها لأهل المشرق أولا، ويؤيد ذلك أن ابتداء الفتن دائما من المشرق، وأما جعل الغاية المغرب فلأن الشام بالنسبة إلى أهل المشرق مغرب.
3 - يحتمل أن تكون النار المذكورة في حديث أنس كناية عن الفتن المنتشرة التي أثارت الشر العظيم والتهبت كما تلتهب النار، وكان ابتداؤها من قبل المشرق حتى خرب معظمه وانحشر الناس من جهة المشرق إلى الشام ومصر وهما من جهة الغرب، كما شوهد ذلك مرارا في عهد التتر والمغول وغيرهم، وأما النار التي في حديثي حذيفة بن أسيد وابن عمر فهي نار حقيقية، والله أعلم (2) .
[المسألة الثالثة مكان الحشر]
المسألة الثالثة: مكان الحشر المكان الذي يكون الحشر إليه في آخر الزمان هو الشام كما صحت بذلك الأحاديث الكثيرة منها:
1 - حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) انظر: فتح الباري (13 / 86) .
(2) انظر: فتح الباري (13 / 86) .
দুনিয়ার বিষয়াদি মূলত নয়, বরং এই নিদর্শনগুলো শেষ হওয়ার সাথে সাথেই শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে। হুযাইফার হাদিসে বর্ণিত নিদর্শনগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ সেগুলোর প্রতিটি নিদর্শনের পরেও দুনিয়ার কিছু বিষয় অবশিষ্ট থাকবে (১)।
আর কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, এ আগুন বের হবে ইয়ামেন থেকে, আবার অন্য কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর (একত্রিত) করবে; এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
১ - এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আগুন আদনের গভীর থেকে বের হওয়া এবং তা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর করার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, এর নির্গমনের সূচনা হবে আদনের গভীর থেকে, অতঃপর যখন তা বের হবে তখন সারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়বে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর করবে"—এর দ্বারা হাশরের ব্যাপকতা বোঝানো উদ্দেশ্য, কেবল নির্দিষ্টভাবে পূর্ব ও পশ্চিম নয়।
২ - আগুন যখন ছড়িয়ে পড়বে, তখন তা প্রথমে পূর্ববাসীদের হাশর করবে। একে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, ফিতনার সূচনা সর্বদা পূর্ব দিক থেকেই হয়। আর গন্তব্যস্থল হিসেবে পশ্চিমকে নির্ধারণ করার কারণ হলো, পূর্ববাসীদের তুলনায় শাম (সিরিয়া অঞ্চল) হচ্ছে পশ্চিম দিকে।
৩ - সম্ভাবনা আছে যে, আনাস (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখিত আগুন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বিস্তৃত ফিতনাসমূহ যা মহা অনিষ্টের সূত্রপাত করেছিল এবং আগুনের মতো প্রজ্বলিত হয়েছিল। এর সূচনা হয়েছিল পূর্ব দিক থেকে, এমনকি তার অধিকাংশ অংশ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষ পূর্ব দিক থেকে শাম ও মিশরের দিকে সমবেত হয়েছিল, যা পশ্চিম দিকে অবস্থিত। যেমনটি তাতার, মঙ্গোল এবং অন্যদের যুগে বারবার দেখা গেছে। আর হুযাইফা বিন আসীদ ও ইবনে উমরের হাদিসদ্বয়ে যে আগুনের কথা এসেছে, তা হলো প্রকৃত আগুন। আর আল্লাহই ভালো জানেন (২)।
[তৃতীয় মাসআলা: হাশরের স্থান]
তৃতীয় মাসআলা: হাশরের স্থান। শেষ জামানায় যে স্থানে হাশর (একত্রিতকরণ) সংঘটিত হবে তা হলো শাম। এ বিষয়ে অনেক সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - বাহয বিন হাকিম তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩ / ৮৬)।
(২) দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩ / ৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
يقول: «إنكم محشورون رجالا وركبانا، وتجرون على وجوهكم ها هنا، وأومأ بيده إلى الشام» (1) .
2 - حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الشام أرض المحشر والمنشر» (2) إلى غير ذلك من الأحاديث.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " وفي تفسير ابن عيينة عن ابن عباس رضي الله عنهما: «من شك أن المحشر ههنا، يعني الشام، فليقرأ أول سورة الحشر، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يومئذ اخرجوا "، قالوا: إلى أين؟ قال: " إلى أرض المحشر» (3) .
والسبب في كون الشام هي أرض المحشر أن الأمن والإيمان حين تقع الفتن في آخر الزمان يكون بالشام، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للشام بالبركة فقال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا» (4) .
وقد وردت أحاديث كثيرة في فضائل الشام والترغيب في سكنها لا مجال لذكرها هنا (5) وقد تقدم أن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان يكون بالشام وبه يكون اجتماع المؤمنين لقتال الدجال، وهناك يقتله المسيح عليه السلام بباب لد، هذا بالإضافة إلى أن أرض الشام مهبط الأنبياء ومسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (5 / 3) ، والترمذي في كتاب صفة القيامة (4 / 532) ، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6 / 463) ، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة (1 / 450) ، وأخرجه الربعي في فضائل الشام (4) ، وصححه الألباني في تخريجه له.
(3) فتح الباري (11 / 380) ، وانظر تفسير ابن كثير (4 / 330) .
(4) أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الفتن: (8 / 95) .
(5) للحافظ الربعي كتاب قيم بهذا الشأن سماه (فصائل الشام) جمع فيه الأحاديث الواردة في فضل الشام، وقد شرحه العلامة القاسمي، وطبع بتحقيق وتخريج العلامة الشيخ الألباني بالمكتب الإسلامي فليراجع.
তিনি বলেন: "তোমাদেরকে পদব্রজে ও আরোহী অবস্থায় একত্রিত করা হবে এবং তোমাদেরকে তোমাদের চেহারার উপর (অর্থাৎ চেহারা নিচু করে) টেনে নেওয়া হবে", আর তিনি তাঁর হাত দিয়ে শামের দিকে ইশারা করলেন (১)।
২ - আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শাম হলো হাশর (একত্রিত হওয়া) ও নাশরের (পুনরুত্থান) ভূমি" (২) - এ ছাড়াও আরও অনেক হাদিস রয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "ইবনে উয়ায়নার তাফসিরে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'যার এ বিষয়ে সন্দেহ আছে যে হাশর এখানেই হবে (অর্থাৎ শামে), সে যেন সূরা হাশরের প্রথম অংশ পাঠ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলেছিলেন: "সেদিন তোমরা বের হয়ে যাও।" তারা বলল: "কোথায়?" তিনি বললেন: "হাশরের ভূমির দিকে।"' (৩)।
শামের হাশরের ভূমি হওয়ার কারণ হলো, শেষ যামানায় যখন ফিতনা দেখা দেবে তখন নিরাপত্তা ও ঈমান শামে থাকবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শামের বরকতের জন্য দোয়া করেছেন এবং বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে বরকত দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের ইয়ামেনে বরকত দান করুন" (৪)।
শামের ফজিলত এবং সেখানে বসবাসের উৎসাহ সম্পর্কে আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার সুযোগ নেই (৫)। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, শেষ যামানায় ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ শামেই হবে এবং সেখানে দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মুমিনদের একত্র হওয়া ঘটবে। আর সেখানেই মসীহ আলাইহিস সালাম 'বাবে লুদ'-এ (লুদ ফটকে) তাকে হত্যা করবেন। এর পাশাপাশি শামের ভূমি হলো নবীদের অবতরণস্থল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসরার (নৈশভ্রমণের) স্থান।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (৫/৩) এবং তিরমিযী 'সিফাতুল কিয়ামাহ' অধ্যায়ে (৪/৫৩২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
(২) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (৬/৪৬৩) এবং ইবনে মাজাহ: 'ইকামাতুস সালাত' অধ্যায়ে (১/৪৫০) বর্ণনা করেছেন। রাবয়ী এটি 'ফাদায়িলে শাম' (৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি তাঁর তাহকিকে এটিকে সহিহ বলেছেন।
(৩) ফাতহুল বারি (১১/৩৮০), এবং দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির (৪/৩৩০)।
(৪) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের 'কিতাবুল ফিতান' অধ্যায়ে (৮/৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) হাফেজ রাবয়ীর এ বিষয়ে একটি মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'ফাদায়িলে শাম', যাতে তিনি শামের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো সংকলন করেছেন। আল্লামা কাসিমি এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং আল্লামা শেখ আলবানি আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে এর তাহকিক ও তাখরিজসহ এটি প্রকাশ করেছেন; সুতরাং সেটি দেখা যেতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
[المسألة الرابعة زمان الحشر]
المسألة الرابعة: زمان الحشر وأما عن زمن الحشر: فقد اختلف أهل العلم فيه، فذهب بعض العلماء كالبيهقي والغزالي (1) وغيرهما إلى أن هذا الحشر ليس في الدنيا وإنما هو في الآخرة عند الخروج من القبور (2) .
وذهب جماهير العلماء (3) إلى أن هذا الحشر يكون في الدنيا قبل قيام الساعة حيث يحشر الناس أحياء إلى الشام، وأما الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف الصورة الواردة في حشر الناس إلى الشام حيث جاء في وصف حشر الدنيا ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا» (4) إلى غير ذلك من الأحاديث التي تدل على أن المراد به حشر الموجودين في آخر الدنيا من أقطار الأرض إلى محلة المحشر بأرض الشام، وقد ورد في هذا الحديث وغيره الركوب والأكل والنوم وإماتة النار من يتخلف، ولو كان هذا بعد نفخة البعث لم يبق موت ولا ظهر يركب ويشترى ولا أكل ولا لبس في عرصات القيامة، وأيضا: فإن حشر الآخرة قد جاءت به الأحاديث تبين بأن الناس مؤمنهم وكافرهم يحشرون حفاة عراة لا عاهات فيهم، ففي الصحيح عن ابن عباس--------------------------------------------
(1) هو أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، فيلسوف متصوف، له كتب كثيرة في الفقه والأصول والتفسير وغيرها، ومنها: المستصفي، الاقتصاد في الاعتقاد، توفي سنة 505 هـ. العبر (2 / 387) ، شذرات الذهب (4 / 10) .
(2) انظر: المنهاج في شعب الإيمان (1 / 442) وفتح الباري (11 / 387) .
(3) شرح مسلم للنووي (17 / 194 - 195) وفتح الباري (11 / 387) .
(4) أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الرقاق (7 / 194) ، مسلم في صحيحه: كتاب الجنة وصفة نعيمها (4 / 2194) .
[চতুর্থ মাসআলা: হাশরের সময়]
চতুর্থ মাসআলা: হাশরের সময়। আর হাশরের সময়ের ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম বায়হাকী, গাযালী (১) ও তাঁদের ন্যায় অন্যান্য কিছু আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাশর দুনিয়াতে নয়; বরং এটি হবে পরকালে কবর থেকে বের হওয়ার সময় (২)।
জমহুর আলিমগণ (৩) এই মত দিয়েছেন যে, এই হাশর কিয়ামত কায়েম হওয়ার পূর্বে দুনিয়াতেই হবে, যখন মানুষকে জীবিত অবস্থায় শামের দিকে সমবেত করা হবে। আর কবর থেকে হাশরের ময়দানের (মাওকিফ) দিকে হাশর হওয়ার বিষয়টি দুনিয়ার বুকে শামের দিকে হাশর হওয়ার পদ্ধতির চেয়ে ভিন্ন। কেননা দুনিয়ার হাশরের বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষকে তিন তরিকায় (দলে) সমবেত করা হবে: আগ্রহী ও ভীত অবস্থায়; দুই জন একটি উটের পিঠে, তিন জন একটি উটের পিঠে, চার জন একটি উটের পিঠে এবং দশ জন একটি উটের পিঠে। আর অবশিষ্টদের আগুন তাড়িয়ে নিয়ে যাবে; তারা যেখানে দুপুরের বিশ্রাম নেবে আগুনও সেখানে থাকবে, তারা যেখানে রাত কাটাবে আগুনও সেখানে থাকবে, তারা যেখানে সকাল করবে আগুনও সেখানে থাকবে এবং তারা যেখানে সন্ধ্যা করবে আগুনও সেখানে থাকবে" (৪)। এ ছাড়াও এমন আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার শেষ সময়ে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে বিদ্যমান মানুষদের শামের হাশরের ভূমিতে সমবেত করা। এই হাদিসে এবং অন্যান্য বর্ণনায় আরোহণ করা, আহার করা, ঘুমানো এবং পিছিয়ে থাকাদের আগুন কর্তৃক মৃত্যু ঘটানোর কথা উল্লেখ আছে। অথচ এটি যদি পুনরুত্থানের ফুঁৎকারের (বা’স) পরের ঘটনা হতো, তবে কিয়ামতের ময়দানে মৃত্যু যেমন থাকতো না, তেমনি আরোহণের জন্য বা কেনা-বেচার জন্য কোনো সওয়ারি থাকতো না এবং কোনো আহার বা পোশাকও অবশিষ্ট থাকতো না। এছাড়া পরকালের হাশর সম্পর্কে হাদিসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, মুমিন-কাফির নির্বিশেষে সকল মানুষকে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং জন্মগত শারীরিক অবস্থায় (শারীরিক ত্রুটিমুক্ত) সমবেত করা হবে। সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাযালী আত-তুসী, একাধারে দার্শনিক ও সুফি। ফিকহ, উসুল, তাফসীরসহ বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে 'আল-মুস্তাসফা' ও 'আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ' অন্যতম। তিনি ৫০৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-ইবার (২/৩৮৭), শাযারাতুয যাহাব (৪/১০)।
(২) দেখুন: আল-মিনহাজ ফি শুআবুল ঈমান (১/৪৪২) এবং ফাতহুল বারী (১১/৩৮৭)।
(৩) নববীর শরহু মুসলিম (১৭/১৯৪-১৯৫) এবং ফাতহুল বারী (১১/৩৮৭)।
(৪) বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুর রিকাক (৭/১৯৪), মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাঈমিহা (৪/২১৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
رضي الله عنهما قال: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال: " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا (1) {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: 104] (2) ألا وأن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام» (3) . فمن أين للذين يبعثون بعد الموت حفاة عراة حدائق يدفعونها في الشوارف، أو أبعرة يركبها من يساق من الموقف إلى الجنة، إن هذا في غاية البعد (4) .
وبهذا يتبين أن الحشر الوارد في الأحاديث السابقة إنما يكون في الدنيا قبل يوم القيامة، أما حشر يوم القيامة فقد بينه حديث ابن عباس السابق، فمن ذهب إلى خلاف ذلك فقد أخطأ وجانب الحق والصواب - والله أعلم.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: " فأما شرار الخلق فتخرج نار في آخر الزمان تسوقهم إلى الشام قهرا حتى تجمع الناس كلهم بالشام قبل قيام الساعة " (5) .
وقد سبق التنبيه إلى أن هذه النار غير النار التي خرجت في المدينة والتي تعد من الأشراط الصغرى، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) جمع أغرل، وهو من بقيت غرلته، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر: النهاية في غريب الحديث (3 / 362) .
(2) سورة الأنبياء، الآية: 104.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الرقاق (7 / 194) ، ومسلم في صحيحه: كناب الجنة وصفة نعيمها (4 / 2194) .
(4) انظر: النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير (1 / 230 - 231) ، وفتح الباري لابن حجر (11 / 384) .
(5) لطائف المعارف لابن رجب (90) .
আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপদেশ প্রদানের জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: 'হে লোকসকল! নিশ্চয় তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে নগ্নপদে, উলঙ্গ শরীরে এবং খাতনাবিহীন অবস্থায় একত্রিত করা হবে। {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় তা সৃষ্টি করব; এটি আমার ওপর কৃত এক ওয়াদা, আমি অবশ্যই তা পালন করব} [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০৪]। জেনে রেখো, কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে সর্বপ্রথম ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে পোশাক পরানো হবে'।" সুতরাং যারা মৃত্যুর পর নগ্নপদে এবং উলঙ্গ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে, তাদের জন্য বাগান (বা পালকি) কোথায় যা তারা উটের পিঠে বহন করবে, অথবা এমন উটই বা কোথায় যাতে আরোহণ করে তারা হাশরের ময়দান থেকে জান্নাতের দিকে চালিত হবে? নিশ্চয় এটি (বাস্তবতা থেকে) অত্যন্ত দূরবর্তী একটি বিষয়।
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে যে হাশরের (একত্রিত করার) কথা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত কিয়ামতের পূর্বে দুনিয়াতেই সংঘটিত হবে। আর কিয়ামত দিবসের হাশরের বিষয়টি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বোক্ত হাদিসটি স্পষ্ট করে দিয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীত মত পোষণ করবে, সে ভুল করবে এবং সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে—আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফেজ ইবনে রজব রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর নিকৃষ্ট সৃষ্টির ক্ষেত্রে শেষ যামানায় একটি আগুন বের হবে, যা তাদেরকে জোরপূর্বক শামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে, এমনকি কিয়ামত কায়েমের পূর্বে তা সমস্ত মানুষকে শামে একত্রিত করবে।"
ইতিপূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে যে, এই আগুন সেই আগুন নয় যা মদিনায় বের হয়েছিল এবং যা কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এটি 'আগরল' এর বহুবচন। এর অর্থ যার খতনার চামড়া অবশিষ্ট রয়েছে; আর এটি সেই চামড়া যা খতনাকারী পুরুষাঙ্গ থেকে কেটে ফেলে: আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস (৩/৩৬২)।
(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০৪।
(৩) ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুর রিকাক (৭/১৯৪), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে: কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাঈমিহা (৪/২১৯৪)।
(৪) দেখুন: ইবনে কাসিরের আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম (১/২৩০-২৩১), এবং ইবনে হাজরের ফাতহুল বারী (১১/৩৮৪)।
(৫) ইবনে রজব রচিত লাতায়েফুল মাআরিফ (৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
[الخاتمة]
الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فقد انتهيت - بعون الله تعالى وتوفيقه - من إتمام هذا البحث وإكماله، وقد بحثت فيه جهدي وطاقتي، واستفدت منه فوائد كثيرة، وخرجت بنتائج طيبة، وذلك من خلال قراءتي لكثير من كتب العقيدة والتفسير والحديث والتراجم وغيرها من مختلف العلوم المتعلقة بهذا البحث.
هذا ويمكن أن أجمل أهم النتائج والفوائد التي توصلت إليها في الأمور التالية:
1 - أن بحث أشراط الساعة ودراستها وتعلمها وتعليمها من أهم الأمور في الوقت الحاضر؛ لإقبال الناس على الدنيا والجري وراءها، مما جعل الكثير منهم ينسى الحياة الآخرة، والاستعداد لها، فالبحث في أشراط الساعة ودراستها وعرضها على الناس يقوي الإيمان في القلوب ويحثهم على الإكثار من الأعمال الصالحة، والاستعداد للقدوم على الدار الآخرة.
2 - أهمية الإيمان بالغيب ومكانته في الإسلام، فهو صفة المؤمنين المتقين، وكل من يدعي علما بشيء من الغيب من تلقاء نفسه يكون ضالا مكذبا لخبر الله تعالى، ونصوص الكتاب والسنة التي تبين أن علم الغيب من خصائص الله تبارك وتعالى.
3 - يجب على كل مسلم طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم واتباعه واقتفاء أثره والسير على هديه، وعدم مخالفة أمره ونهيه، فعبادة الله سبحانه وتعالى لم تترك للأهواء والأفكار، بل هي مقيدة باتباعه صلى الله عليه وسلم، فيما شرعه لأمته.
[উপসংহার]
উপসংহার: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে নেক কাজসমূহ সম্পন্ন হয়। এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের মোহর আমাদের নবী মুহাম্মাদ-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাদের সবার ওপর। অতপর:
মহান আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিকে আমি এই গবেষণাটি সমাপ্ত ও পূর্ণ করতে সক্ষম হয়েছি। আমি এতে আমার সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী অনুসন্ধান চালিয়েছি এবং এর মাধ্যমে আমি অনেক উপকার লাভ করেছি এবং উত্তম কিছু ফলাফলে উপনীত হয়েছি। আর এটি সম্ভব হয়েছে আকিদা, তাফসীর, হাদীস, জীবনী এবং এই গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিভিন্ন শাস্ত্রের বহু গ্রন্থ অধ্যয়নের মাধ্যমে।
আমি যেসব গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও উপকারে উপনীত হয়েছি, তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা যেতে পারে:
১ - কিয়ামতের আলামতসমূহ নিয়ে গবেষণা, অধ্যয়ন এবং তা শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়া বর্তমান সময়ের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়; কারণ মানুষ দুনিয়ার দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং এর পেছনে ছুটছে, যা তাদের অনেককে পরকাল এবং এর প্রস্তুতির কথা ভুলিয়ে দিয়েছে। সুতরাং কিয়ামতের আলামতসমূহ নিয়ে গবেষণা, অধ্যয়ন এবং মানুষের সামনে তা উপস্থাপন করা অন্তরে ঈমানকে শক্তিশালী করে এবং তাদের অধিক পরিমাণে নেক আমল করতে ও পরকালের আবাসে গমনের প্রস্তুতি নিতে উদ্বুদ্ধ করে।
২ - অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনয়নের গুরুত্ব ও ইসলামে এর মর্যাদা; কারণ এটি মুমিন মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্য। আর যে ব্যক্তি নিজ থেকে অদৃশ্যের কোনো জ্ঞান রাখার দাবি করে, সে পথভ্রষ্ট এবং মহান আল্লাহর সংবাদকে অস্বীকারকারী এবং কুরআন ও সুন্নাহর সেই ভাষ্যসমূহেরও অস্বীকারকারী যা স্পষ্ট করে দেয় যে, অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলারই বিশেষ বৈশিষ্ট্য।
৩ - প্রত্যেক মুসলিমের ওপর অপরিহার্য হলো তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য করা, তাঁর অনুসরণ করা, তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং তাঁর হেদায়েতের ওপর চলা এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের বিরোধিতা না করা। কেননা মহান আল্লাহর ইবাদত মানুষের খেয়াল-খুশি ও নিজস্ব চিন্তাভাবনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি; বরং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের সাথে আবদ্ধ, যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
4 - من خلال النظر في بعض المؤلفات المستقلة في أشراط الساعة يتبين أن التأليف في هذا الموضوع على وجه الاستقلال بدأ في وقت مبكر مع بداية حركة التأليف.
5 - أن أشراط الساعة الصغرى ظهر كثير منها ولم يبق منها إلا القليل.
6 - أنه يجب الإيمان بكل الأحاديث والأخبار التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة سواء كانت متواترة أم آحادا.
7 - أن المراد بأشراط الساعة هي العلامات التي تسبقها، ولا دليل في ذلك على كون شيء منها محرما أو ممنوعا، إنما وقوعه دليل على قرب الساعة ودنو قيامها، ومنها بعثته صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة الصغرى، وهي كذلك نور وخير للبشرية.
8 - أن النار التي ظهرت في الحجاز وأضاءت لها أعناق الإبل ببصرى، من أشراط الساعة الصغرى، وقد ظهرت وانتهت، أما النار التي تحشر الناس وتقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، فهي من أشراط الساعة الكبرى التي لم تأت بعد.
9 - أن أشراط الساعة وعلاماتها التي ظهرت ووقعت هي من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم حيث إنها وقعت كما أخبر بها صلى الله عليه وسلم.
10 - أن كثيرا من الدجالين الكذابين المدعين للنبوة والمثيرين للفتنة قد ظهروا قديما وحديثا، ولا يزال هذا الظهور حتى يكون آخرهم المسيح الدجال الأعور الكذاب.
11 - أن أشراط الساعة الكبرى إذا خرجت تتابعت كتتابع الخرز في النظام.
12 - أن الراجح في أمر ابن صياد أنه دجال من الدجاجلة، وليس هو الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان.
13 - أن عيسى ابن مريم عليه السلام عندما ينزل يقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويقضي بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
4 - কিয়ামতের আলামতসমূহ নিয়ে রচিত কিছু স্বতন্ত্র গ্রন্থ পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থ রচনার আন্দোলনের সূচনালগ্ন থেকেই স্বতন্ত্রভাবে এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনার কাজ শুরু হয়েছিল।
5 - কিয়ামতের ক্ষুদ্র আলামতসমূহের অধিকাংশ প্রকাশিত হয়ে গেছে এবং সামান্য কিছু ছাড়া আর বাকি নেই।
6 - কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সকল হাদিস ও খবরের উপর ঈমান রাখা ওয়াজিব, চাই সেগুলো মুতাওয়াতির হোক বা আহাদ।
7 - কিয়ামতের আলামত বা চিহ্ন বলতে কিয়ামতের পূর্ববর্তী লক্ষণসমূহকে বোঝায়। এর দ্বারা কোনো বিষয় হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় না, বরং এর সংঘটন কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া এবং তা কায়েম হওয়ার নিকটতম সময়ের প্রমাণ বহন করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমন কিয়ামতের ক্ষুদ্র আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা মানবজাতির জন্য একইসাথে আলো ও কল্যাণস্বরূপ।
8 - হিজাজে যে আগুন প্রকাশ পেয়েছিল এবং যার আলোতে বসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত হয়েছিল, তা কিয়ামতের ক্ষুদ্র আলামতসমূহের একটি; এটি প্রকাশ পেয়ে শেষ হয়ে গেছে। আর যে আগুন মানুষকে একত্রিত করবে এবং তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম করবে ও যেখানে রাতে যাপন করবে সেখানে তাদের সাথে থাকবে, সেটি কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা এখনও আসেনি।
9 - কিয়ামতের যেসব আলামত ও চিহ্ন ইতিপূর্বে প্রকাশিত এবং সংঘটিত হয়েছে, সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা তিনি যেভাবে খবর দিয়েছিলেন ঠিক সেভাবেই তা সংঘটিত হয়েছে।
10 - নবুওয়াতের দাবিদার এবং ফিতনা সৃষ্টিকারী বহু চরম মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব অতীতে এবং বর্তমানে হয়েছে; এই ধারা অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি হিসেবে কানা মিথ্যাবাদী মাসীহ দাজ্জাল আবির্ভূত হবে।
11 - কিয়ামতের বড় আলামতগুলো যখন শুরু হবে, তখন সেগুলো সুতার দানার মতো একের পর এক ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ পেতে থাকবে।
12 - ইবনে সাইয়াদের ব্যাপারে অগ্রগণ্য মত হলো, সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল; সে সেই বড় দাজ্জাল নয় যে শেষ যামানায় আবির্ভূত হবে।
13 - ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম যখন অবতরণ করবেন, তখন তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর নিধন করবেন এবং নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
14 - أن طلوع الشمس من مغربها هو أول الآيات العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي، وأنه بطلوعها يقفل باب التوبة.
15 - أن آخر أشراط الساعة الكبرى هو خروج النار التي تحشر الناس إلى أرض المحشر، والذي يكون بعده قيام الساعة.
وأخيرا أحمد الله تعالى وأشكره أن أعانني على إتمام هذا البحث وإخراجه بهذه الصورة التي أرجو أن أكون قد وفقت بها في عرضه، وبيان أهم جوانبه على الوجه المطلوب، ولا شك أن الإنسان معرض للخطأ في عمله والكمال لله وحده.
وإنني أعترف هنا بالتقصير، فإن كان ما ذكرته في بحثي هذا وما عرضته فيه حقا وصوابا فهذا فضل الله وحده وله الحمد والشكر أولا وآخرا، وما كان فيه من خطأ وزلل فهو مني ومن الشيطان، وأستغفر الله وأتوب إليه من ذلك.
وفي الختام أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل واتباع كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اتباعا نقيا خاليا من البدع والأهواء، كما كان عليه سلف هذه الأمة، وأن يجنبنا الزلل ومزالق الأهواء، وأن يأخذ بنواصينا لما فيه رضاه وسعادتنا في الدارين، وأن يثبتنا على الحق حتى نلقاه به، وأن يغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين إنه سميع مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
১৪ - পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় হলো সেই সুমহান নিদর্শনসমূহের প্রথমটি, যা ঊর্ধ্বজগতের অবস্থার পরিবর্তনের ঘোষণা দেয় এবং এর উদয়ের মাধ্যমে তাওবার দরজা বন্ধ হয়ে যায়।
১৫ - কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের সর্বশেষটি হলো সেই আগুন বের হওয়া যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে সমবেত করবে, আর যার পরেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।
পরিশেষে, আমি আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করছি এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করছি যে, তিনি আমাকে এই গবেষণাটি সম্পন্ন করতে এবং এই রূপে উপস্থাপন করতে সাহায্য করেছেন, যা আমি আশা করি এর উপস্থাপনায় এবং এর গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো কাঙ্ক্ষিত পদ্ধতিতে বর্ণনায় আমি সফল হয়েছি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষ তার কর্মে ভুলত্রুটির সম্মুখীন হয়, আর পূর্ণতা একমাত্র আল্লাহর জন্যই।
আমি এখানে আমার সীমাবদ্ধতা স্বীকার করছি; সুতরাং আমি আমার এই গবেষণায় যা উল্লেখ করেছি এবং যা উপস্থাপন করেছি তা যদি সত্য ও সঠিক হয়, তবে তা একমাত্র আল্লাহরই অনুগ্রহ এবং শুরুতে ও শেষে সকল প্রশংসা ও শুকরিয়া তাঁরই। আর এতে যা কিছু ভুল ও বিচ্যুতি রয়েছে, তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি।
পরিশেষে, আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন আমাদের কথা ও কাজে ইখলাস দান করেন এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর এমন বিশুদ্ধ অনুসরণ করার তাওফিক দেন যা বিদআত ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, যেমনটি এই উম্মতের সালাফগণ ছিলেন। আর তিনি যেন আমাদের বিচ্যুতি ও প্রবৃত্তির স্খলন থেকে রক্ষা করেন এবং আমাদের তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করেন যাতে উভয় জাহানে আমাদের সৌভাগ্য রয়েছে। তিনি যেন আমাদের হকের ওপর অবিচল রাখেন যতক্ষণ না আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি। আর তিনি যেন আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করেন; নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও কবুলকারী। আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
[المصادر والمراجع]
المصادر والمراجع 1 - القرآن الكريم.
2 - الأدب المفرد للبخاري، ترتيب: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت، ط 1، سنة 1404هـ.
3 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي، ط دار الإفتاء، الرياض، سنة 1403هـ.
4 - أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي، من مطبوعات مركز إحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى بمكة المكرمة، تحقيق: د محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود.
5 - الأعلام للزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ط 5، سنة 1990 م.
6 - الأنساب، للسمعاني، الناشر: محمد أمين دمج، بيروت، سنة 1400 هـ.
7 - إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة للشيخ حمود بن عبد الله التويجري، دار الصميعي، الطبعة الثانية، سنة 1414 هـ.
8 - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي، تقديم وضبط: كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، سنة 1407 هـ.
9 - الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة للعلامة محمد صديق حسن القنوجي، دار الكتب العلمية، بيروت، سنة 1399 هـ.
10 - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للعلامة صالح بن فوزان الفوزان، ط الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية، الرياض، سنة 1410هـ.
11 - الإشاعة لأشراط الساعةً للشريف محمد بن رسول البرزنجي، دار المنهاج، ط 1، سنة 1417 هـ.
[উৎস ও তথ্যসূত্র]
উৎস ও তথ্যসূত্র ১ - পবিত্র কুরআন।
২ - বুখারী রচিত আল-আদাবুল মুফরাদ, বিন্যাস: কামাল ইউসুফ আল-হূত, আলমুল কুতুব, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরী।
৩ - মুহাম্মাদ আল-আমীন আশ-শানকিতী রচিত আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল-কুরআন, দারুল ইফতা প্রকাশনী, রিয়াদ, ১৪০৩ হিজরী।
৪ - খাত্তাবী রচিত সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আ'লামুল হাদীস, ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কেন্দ্র কর্তৃক প্রকাশিত, মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মাদ বিন সাদ বিন আব্দুল রহমান আল সাউদ।
৫ - যিরিকলী রচিত আল-আ'লাম, দারুল ইলম লিল-মালাইয়ীন, বৈরুত, ৫ম সংস্করণ, ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ।
৬ - সামআনী রচিত আল-আনসাব, প্রকাশক: মুহাম্মাদ আমীন দামাজ, বৈরুত, ১৪০০ হিজরী।
৭ - শায়খ হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজরী রচিত ইতহাফুল জামাআহ বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম ওয়া আশরাতিস সাআহ, দারুস সুমাইয়ি, ২য় সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরী।
৮ - সহীহ ইবনে হিব্বানের বিন্যাসগ্রন্থ আল-ইহসান ফী তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান, বিন্যাস: আমীর আলাউদ্দীন আল-ফারিসী, উপস্থাপনা ও সম্পাদনা: কামাল ইউসুফ আল-হূত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরী।
৯ - আল্লামা মুহাম্মাদ সিদ্দিক হাসান কান্নুজী রচিত আল-ইযাআহ লিমা কানা ওয়ামা ইয়াকুনু বাইনা ইয়াদায়িস সাআহ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৩৯৯ হিজরী।
১০ - আল্লামা সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান রচিত আল-ইরশাদ ইলা সহীহিল ইতিকাদ, বৈজ্ঞানিক গবেষণা পরিচালনা সাধারণ অধিদপ্তর (আর-রিরাসাতুল আম্মাহ), রিয়াদ, ১৪১০ হিজরী।
১১ - শরীফ মুহাম্মাদ বিন রাসূল আল-বারযাঞ্জী রচিত আল-ইশাআহ লি-আশরাতিস সাআহ, দারুল মিনহাজ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
12 - إكمال إكمال المعلم بشرح صحيح مسلم، لأبي عبد الله الأبي، مكتبة طبرية الرياض، بدون تاريخ.
13 - اقتضاء الصراط المستقيم ومخالفة أصحاب الجحيم تحقيق د / ناصر بن عبد الكريم العقل، مطابع العبيكان الرياض، ط1، سنة 1404 هـ.
14 - البحر المحيط: لأبي حيان الأندلسي، دار الفكر - بيروت.
15 - البداية والنهاية لابن كثير، اعتناء: عبد العزيز النجار، مكتبة الأصمعي وغيرها، الرياض.
16 - البدر الطالع لمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني، مطبعة السعادة، القاهرة ط 1، سنة 1348 هـ.
17 - البعث والنشور للبيهقي.
18 - بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس، للضبي، دار الكتاب العربي، بيروت، سنة 1967م.
19 - بغية الوعاة للسيوطي، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، دار الفكر بيروت، ط 2، سنة 1399 هـ.
20 - تاج العروس في جواهر القاموس لمحمد مرتضى الزبيدي، تحقيق مجموعة من المحققين، طبعة وزارة الإعلام الكويتية، سنة 1385 هـ.
21 - تاريخ ابن جرير الطبري - طبعة دار المعارف - الطبعة الثانية - تحقيق / محمد أبو الفضل.
22 - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، دار الكتاب العربي، بيروت.
23 - تبيين كذب المفتري لابن عساكر، دار الكتاب العربي، بيروت، سنة 1399 هـ.
24 - تذكرة الحفاظ للذهبي، تصحيح عبد الرحمن المعلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
১২ - ইকমালু ইকমালিল মুয়াল্লিম বি-শারহি সহীহ মুসলিম, আবু আবদুল্লাহ আল-উব্বী রচিত, মাকতাবাতু তাবারিয়্যাহ রিয়াদ, তারিখবিহীন।
১৩ - ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ওয়া মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম, ড. নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল সম্পাদিত, মাতাবিউল উবাইকান রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪০৪ হিজরী।
১৪ - আল-বাহরুল মুহিত: আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি রচিত, দারুল ফিকর - বৈরুত।
১৫ - আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর রচিত, তত্ত্বাবধান: আবদুল আজিজ আন-নাজ্জার, মাকতাবাতুল আসমায়ি এবং অন্যান্য, রিয়াদ।
১৬ - আল-বাদরুত তালি' লি-মাহাসিনি মান বা'দাল কারনিস সাবি', আশ-শাওকানি রচিত, মাতবাআতুস সাআদাহ, কায়রো, ১ম প্রকাশ, ১৩৪৮ হিজরী।
১৭ - আল-বাসু ওয়ান নুশুর, বায়হাকী রচিত।
১৮ - বুগইয়াতুল মুলতামিস ফী তারিখি রিজালি আন্দালুস, আদ-দাব্বি রচিত, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ।
১৯ - বুগইয়াতুল উয়াত, সুয়ূতী রচিত, মুহাম্মদ আবুল ফজল ইব্রাহিম সম্পাদিত, দারুল ফিকর বৈরুত, ২য় প্রকাশ, ১৩৯৯ হিজরী।
২০ - তাজুল আরূস ফী জাওয়াহিরিল কামুস, মুহাম্মদ মুরতাজা আজ-জাবিদি রচিত, একদল গবেষক দ্বারা সম্পাদিত, কুয়েতি তথ্য মন্ত্রণালয় সংস্করণ, ১৩৮৫ হিজরী।
২১ - তারিখ ইবনে জারীর আত-তাবারী - দারুল মাআরিফ সংস্করণ - দ্বিতীয় প্রকাশ - সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবুল ফজল।
২২ - তারিখে বাগদাদ, খতীব আল-বাগদাদী রচিত, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত।
২৩ - তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী, ইবনে আসাকির রচিত, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ১৩৯৯ হিজরী।
২৪ - তাযকিরাতুল হুফফাজ, জাহাবী রচিত, আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি দ্বারা সংশোধিত, দারু ইহইয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
25 - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، للقرطبي، تحقيق أحمد حجازي، مكتبة الكليات الأزهرية، سنة 1400 هـ.
26 - ترتيب القاموس للزاوي - دار الكتب العلمية - سنة 1399 هـ.
27 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض تحقيق سعيد أحمد أعرابي، طبعة وزارة الأوقاف بالمملكة المغربية.
28 - التصريح بما تواتر في نزول المسيح لمحمد أنور شاه الكشميري، مطبعة الأصيل، حلب، سنة 1385 هـ.
29 - التصريح للشيخ عبد الفتاح أبي غدة - مقدمة الكتاب السابق -.
35 - التعريفات للجرجاني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، سنة 1403 هـ.
31 - تفسير أبي السعود - نشر وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، سنة 1401 هـ.
32 - تفسير ابن سعدي - نشر وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، سنة 1401 هـ.
33 - تفسير البغوي، تحقيق خالد عبد الرحمن العك، ومروان سوار، دار المعرفة بيروت، ط1، سنة 1406 هـ.
34 - تفسير القرآن العظيم لابن كثير، دار المعرفة بيروت، سنة 1403 هـ.
35 - تلبيس إبليس لابن الجوزي، دار الطباعة المنيرة، مصر، سنة 1396 هـ.
36 - تلخيص المستدرك على الصحيحين للذهبي، بذيل المستدرك للحاكم، دار الكتاب العربي، بيروت.
37 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر، طبع وزارة الأوقاف بالمملكة المغربية، تحقيق جماعة من العلماء.
38 - تهذيب التهذيب لابن حجر، طبع دائرة المعارف النظامية، الهند، ط1، سنة 1326.
25 - আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ, আল-কুরতুবী প্রণীত, আহমদ হিজাযী কর্তৃক সম্পাদিত, মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাত আল-আযহারিয়্যাহ, ১৪০০ হিজরি।
26 - তারতীবুল কামুস, আয-যাভী প্রণীত - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - ১৩৯৯ হিজরি।
27 - তারতীবুল মাদারিক ওয়া তাকরীবুল মাসালিক লি-মা'রিফাতি আ'লামি মাযহাবি মালিক, কাজী ইয়াদ প্রণীত, সাঈদ আহমদ আ'রাবী কর্তৃক সম্পাদিত, মরক্কো সাম্রাজ্যের আওকাফ মন্ত্রণালয় কর্তৃক মুদ্রিত সংস্করণ।
28 - আত-তাসরিহ বিমা তাওয়াতারা ফি নুযুলিল মাসিহ, মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি প্রণীত, আল-আসীল ছাপাখানা, আলেপ্পো, ১৩৮৫ হিজরি।
29 - আত-তাসরিহ, শেখ আবদ আল-ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ প্রণীত - পূর্বোক্ত কিতাবের ভূমিকা -।
35 - আত-তারীফাত, আল-জুরজানী প্রণীত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
31 - তাফসিরু আবিস সাউদ - সৌদি আরব সাম্রাজ্যের বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াহ এবং ইরশাদ বিভাগীয় জেনারেল প্রেসিডেন্সি কর্তৃক প্রকাশিত ও পরিবেশিত, ১৪০১ হিজরি।
32 - তাফসিরে ইবনে সাদী - সৌদি আরব সাম্রাজ্যের বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াহ এবং ইরশাদ বিভাগীয় জেনারেল প্রেসিডেন্সি কর্তৃক প্রকাশিত ও পরিবেশিত, ১৪০১ হিজরি।
33 - তাফসিরে বাগাওয়ী, খালিদ আব্দুর রহমান আল-আক এবং মারওয়ান সাওয়ার কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল মা'রিফাহ বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
34 - তাফসিরুল কুরআনিল আযিম, ইবনে কাসীর প্রণীত, দারুল মা'রিফাহ বৈরুত, ১৪০৩ হিজরি।
35 - তালবিসু ইবলিস, ইবনুল জাওযী প্রণীত, দারুত তিবায়াহ আল-মুনীরাহ, মিশর, ১৩৯৬ হিজরি।
36 - আয-যাহাবী কর্তৃক কৃত মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইনের সংক্ষিপ্তসার (তালখিস), হাকিম কর্তৃক কৃত মুস্তাদরাকের পাদটীকায়, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত।
37 - আত-তামহিদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ, ইবনে আবদিল বার প্রণীত, মরক্কো সাম্রাজ্যের আওকাফ মন্ত্রণালয় কর্তৃক মুদ্রিত, একদল ওলামায়ে কেরাম কর্তৃক সম্পাদিত।
38 - তাহযীবুত তাহযীব, ইবনে হাজার প্রণীত, দাইরাতুল মাআরিফ আন-নিজামিয়্যাহ কর্তৃক মুদ্রিত, ভারত, ১ম সংস্করণ, ১৩২৬ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
39 - تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، مطبعة الدار المصرية للتأليف والنشر والترجمة، سنة 1966م.
40 - تهذيب سيرة ابن هشام لعبد السلام هارون، طبع المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت.
41 - التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح.
42 - جامع البيان في تأويل القرآن، لابن جرير الطبري، طبعة الحلبي، القاهرة، ط 3، سنة 1388 هـ.
43 - جامع العلوم والحكم لابن رجب، من منشورات المؤسسة السعيدية، الرياض.
44 - جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله لابن عبد البر - راجعه وصححه عبد الرحمن حسن، دار الكتب الحديثة، مصر.
45 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، دار الكتاب العربي، القاهرة، سنة 1387 هـ.
46 - حاشية العقيدة الطحاوية للشيخ الألباني.
47 - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ط1، سنة 1387هـ.
48 - الحكم الجديرة بالإذاعة لابن رجب - تقديم الألباني - دار مرجان للطباعة مصر.
49 - خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه، للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، الطبعة الرابعة، سنة 1400هـ.
50 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، سنة 1403 هـ.
51 - الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب لابن فرحون، القاهرة، تحقيق: محمد الأحمدي أبي النور.
39 - আবু মনসুর আল-আযহারী রচিত তাহযিবুল লুগাহ, আল-দারুল মিসরিয়্যাহ লিত-তালিফ ওয়ান-নাশর ওয়াত-তারজামাহ ছাপাখানা, ১৯৬৬ খ্রিষ্টাব্দ।
40 - আবদুস সালাম হারুন কর্তৃক সংক্ষেপিত ইবনে হিশামের সীরাত, আল-মাজমাউল ইলমী আল-আরাবী আল-ইসলামী কর্তৃক মুদ্রিত, বৈরুত।
41 - আত-তাউযীহ ফী তাওয়াতুরি মা জাআ ফিল মাহদী আল-মুনতাযার ওয়াদ-দাজ্জাল ওয়াল মাসীহ (প্রতীক্ষিত মাহদী, দাজ্জাল ও মসীহ সম্পর্কে বর্ণিত বিষয়াবলির নিরবচ্ছিন্নতা সংক্রান্ত ব্যাখ্যা)।
42 - ইবনে জারীর আত-তাবারী রচিত জামিউল বায়ান ফী তাওয়ীলিল কুরআন, আল-হালাবী সংস্করণ, কায়রো, ৩য় সংস্করণ, ১৩৮৮ হিজরী।
43 - ইবনে রজব রচিত জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম, আল-মুয়াসসাসাতুস সাঈদীইয়াহ এর প্রকাশনা, রিয়াদ।
44 - ইবনে আবদিল বার রচিত জামিউ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি ওয়ামা ইয়ামবাগি ফী রিওয়াযাতিহি ওয়া হামলিহি - আবদুর রহমান হাসান কর্তৃক পর্যালোচিত ও সংশোধিত, দারুল কুতুবিল হাদীসাহ, মিশর।
45 - আল-কুরতুবী রচিত আল-জামিউ লি-আহকামিল কুরআন, দারুল কিতাবিল আরাবী, কায়রো, ১৩৮৭ হিজরী।
46 - শায়খ আলবানী রচিত আকীদা আত-তাহাবিয়ার টীকা।
47 - আস-সুয়ূতী রচিত হুসনুল মুহাদারা ফী তারিখি মিসর ওয়াল কাহিরা, মুহাম্মদ আবুল ফজল ইব্রাহীম এর সম্পাদনা, ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী ছাপাখানা, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৩৮৭ হিজরী।
48 - ইবনে রজব রচিত আল-হিকাম আল-জাদীরা বিল ইযাআ - আলবানীর উপস্থাপনা - দারু মারজান ছাপাখানা, মিশর।
49 - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের যে খুতবাতুল হাজাহ শিক্ষা দিতেন, আলবানী রচিত, আল-মাকতাবুল ইসলামী, বৈরুত, দামেস্ক, চতুর্থ সংস্করণ, ১৪০০ হিজরী।
50 - আস-সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসূর ফীত তাফসীর বিল মাসূর, দারুল ফিকর, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরী।
51 - ইবনে ফারহুন রচিত আদ-দীবাজুল মুযাহহাব ফী মা'রিফাতি আইয়ানিল মাযহাব, কায়রো, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আল-আহমাদী আবু আল-নূর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
52 - دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، لأبي بكر البيهقي (ت 458 هـ) ، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، سنة 1405هـ.
53 - ذيل الروضتين لأبي شامة، القاهرة، سنة 1366 هـ.
54 - الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد - مطابع الرشيد - المدينة المنورة، الطبعة الأولى، سنة 1402 هـ.
55 - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور السنة المشرفة للكتاني، دار البشائر الإسلامية ط4، سنة 1406 هـ.
56 - روح المعاني للألوسي، مصورة عن الطبعة المنيرية.
57 - زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت ط1، سنة 1399 هـ.
58 - سلسلة الأحاديث الصحيحة لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، دمشق، بيروت، الدار السلفية، الكويت، المكتبة الإسلامية، الأردن، الطبعة الأولى.
59 - سلسلة الأحاديث الضعيفة لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، دمشق، بيروت، الطبعة الأولى.
65 - سنن أبي داود السجستاني، تحقيق: عزت عبيد الدعاس، وعادل السيد، دار الحديث - حمص، الطبعة الأولى، سنة 1393 هـ.
61 - سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي بيروت، سنة 1395 هـ.
62 - سنن الترمذي: للإمام الترمذي - تحقيق: أحمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة عوض، القاهرة، ط2، سنة 1395هـ.
63 - سنن الدارقطني، اعتناء عبد الله هاشم اليماني المدينة المنورة، سنة 1386هـ.
64 - السنن الكبرى للبيهقي، دار الفكر، بيروت.
65 - السنن الكبرى للنسائي، تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري، وسيد كسروي
52 - দালাইলুন নুবুওয়াহ ওয়া মারিফাতু আহওয়ালি সাহিবিশ শারিয়াহ, আবু বকর আল-বায়হাকি (মৃত্যু ৪৫৮ হি.), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
53 - আবু শামাহ রচিত যাইরুর রওদাতাইন, কায়রো, ১৩৬৬ হিজরি।
54 - মাহদি সম্পর্কে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহকে যারা অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন - শেখ আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ, মাতাবিউর রশিদ, মদিনা মুনাওয়ারা, প্রথম সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
55 - কাত্তানি রচিত আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ লি বায়ানিল মাশহুরিস সুন্নাতিল মুশাররাফাহ, দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যাহ, ৪র্থ সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
56 - আলুসি রচিত রুহুল মাআনি, মুনিরিয়াহ সংস্করণ থেকে অনুলিপি করা।
57 - ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত জাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ, তাহকিক: শুয়াইব আল-আরনাউত, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরি।
58 - মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি রচিত সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ, আল-মাকতাবুল ইসলামি, দামেস্ক, বৈরুত, আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ, কুয়েত, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, জর্ডান, প্রথম সংস্করণ।
59 - মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি রচিত সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দাইফাহ, আল-মাকতাবুল ইসলামি, দামেস্ক, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
65 - সুনানে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, তাহকিক: ইজ্জত উবাইদ আদ-দা’আস এবং আদিল আস-সাইয়্যিদ, দারুল হাদিস - হিমস, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৩ হিজরি।
61 - সুনানে ইবনে মাজাহ, তাহকিক: মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১৩৯৫ হিজরি।
62 - সুনানে তিরমিজি: ইমাম তিরমিজি রচিত - তাহকিক: আহমদ শাকির, মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি এবং ইব্রাহিম আত্বওয়াহ আওয়াদ, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরি।
63 - সুনানে দারাকুতনি, সম্পাদনা: আব্দুল্লাহ হাশিম আল-ইয়ামানি, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৩৮৬ হিজরি।
64 - আল-বায়হাকি রচিত আস-সুনানুল কুবরা, দারুল ফিকর, বৈরুত।
65 - আন-নাসায়ি রচিত আস-সুনানুল কুবরা, তাহকিক: আব্দুল গাফফার সুলাইমান আল-বানদারি এবং সাইয়্যিদ কাসরাভি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
حسن، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، سنة 1406 هـ.
66 - سنن النسائي، للإمام النسائي، المكتبة السلفية، لاهور، الطبعة الثانية، سنة 1396 هـ.
67 - السنن للدارمي، طبعة مصورة في بيروت.
68 - سير أعلام النبلاء للذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، سنة 1401 هـ. مجموعة من المحققين.
69 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي، دار المسيرة، بيروت.
75 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي، تحقيق: د أحمد سعد حمدان الغامدي، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض.
71 - شرح السنة للبغوي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وزهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة 1971 م.
72 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي حققه وراجعه جماعة من العلماء، خرج أحاديثه الألباني، المكتب الإسلامي، ط5، سنة 1399هـ.
73 - شرح سنن أبي داود للعلامة ابن القيم، مطبوع على حاشية عون المعبود، ط2، الناشر: عبد المحسن الكتبي، صاحب المكتبة السلفية.
74 - شرح صحيح مسلم للنووي، القاهرة، سنة 1349هـ.
75 - الشرح والإبانة لابن بطة - تحقيق رضا نعسان - المكتبة الفيصلية مكة المكرمة - سنة 1404هـ.
76 - الشريعة للآجري، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، سنة 1410هـ.
77 - الصحاح للجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية، سنة 1402هـ.
78 - صحيح الإمام مسلم بن الحجاج، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء
হাসান, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
৬৬ - সুনানুন নাসায়ী, ইমাম নাসায়ীর লেখা, আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, লাহোর, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৯৬ হিজরি।
৬৭ - আস-সুনান আদ-দারিমি, বৈরুতে মুদ্রিত সংস্করণ।
৬৮ - সিয়ারু আলামিন নুবালা আয-যাহাবির লেখা, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি। একদল গবেষক কর্তৃক সম্পাদিত।
৬৯ - শাযারাতুয যাহাব ফি আখবারি মান যাহাব ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বালির লেখা, দারুল মাসিরাহ, বৈরুত।
৭৫ - শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ আল-লালকায়ির লেখা, সম্পাদনা: ড. আহমদ সাদ হামদান আল-গামদি, দারুত তাইয়্যিবাহ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, রিয়াদ।
৭১ - শারহুস সুন্নাহ আল-বাগাউয়ির লেখা, সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত এবং যুহাইর আশ-শাভিশ, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত, ১৯৭১ খ্রিষ্টাব্দ।
৭২ - শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ ইবনে আবিল ইয আল-হানাফির লেখা, একদল আলেম কর্তৃক সম্পাদিত ও পর্যালোচিত, এর হাদিসগুলো তাহকিক করেছেন আলবানি, আল-মাকতাবুল ইসলামি, ৫ম সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরি।
৭৩ - শারহু সুনানি আবি দাউদ আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমের লেখা, আউনুল মাবুদের পাদটীকা হিসেবে মুদ্রিত, ২য় সংস্করণ, প্রকাশক: আব্দুল মুহসিন আল-কুতুবি, আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহর স্বত্বাধিকারী।
৭৪ - শারহু সহিহ মুসলিম আন-নববির লেখা, কায়রো, ১৩৪৯ হিজরি।
৭৫ - আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ ইবনে বাত্তার লেখা - সম্পাদনা: রিদা না'সান - আল-মাকতাবাতুল ফয়সালিয়্যাহ, মক্কা মুকাররমা - ১৪০৪ হিজরি।
৭৬ - আশ-শারিয়াহ আল-আজুরির লেখা, সম্পাদনা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
৭৭ - আস-সিহাহ আল-জাওহারির লেখা, সম্পাদনা: আহমদ আব্দুল গফুর আত্তার, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
৭৮ - সহিহ ইমাম মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, দারু ইহয়াই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
