📘 কিতাব ফী ইলমিল হাদীস লিদ-দানী (আবু আমর আদ-দানী - মৃত্যু 444 হিজরী)

পরিচ্ছেদ
পক্ষান্তরে যার সম্পর্কে এটি জানা নেই যে তিনি সেই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন, তার হাদিসের সূত্রটি সংযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না, বরং তাকে 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে অভিহিত করা হয়।

১২ - এবং এর উদাহরণ হলো: যা আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবনে সাদুন আল-মুকরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-কা'নাবী বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আস-সুনাবিহী থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই সূর্য উদিত হয় এবং তার সাথে শয়তানের একটি শিং থাকে»।
হাদীসটি (সম্পূর্ণ)
অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণী: «যখন মুমিন বান্দা ওযু করে», এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা যখন এমন কারো থেকে বর্ণিত হয় যার সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) সম্পর্কে জানা যায় না, তখন তার থেকে বর্ণনাকারীর বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয় না।
আবু আমর বলেন: আছার বা বর্ণনা শাস্ত্রের মধ্যে 'মুসনাদ' সংক্রান্ত এই পরিচিতিটি এর সকল প্রকার, পদ্ধতি এবং শ্রেণীবিভাগের ব্যাখ্যাকারী। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফীক বা সামর্থ্য আসে।

হাদিসের মধ্যে মুরসাল বর্ণনার ব্যাখ্যা ও তার বিস্তারিত বিবরণের অধ্যায়
উসমান বিন সাঈদ বলেন: হাদিসের মধ্যে মুরসাল হলো সেটি, যা কোনো মুহাদ্দিস তাবিঈ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদ বা সূত্র পরম্পরায় বর্ণনা করেন, অতঃপর সেই তাবিঈ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। অধিকাংশ কুফাবাসীদের নিকট আতবাউত তাবিঈন (তাবিঈদের অনুসারীগণ) এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণ যা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তার বিধানও অনুরূপ; তবে এই বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে। আর আলী ইবনুল মাদীনী এবং একদল বিশেষজ্ঞের অভিমত হলো, আতবাউত তাবিঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ যা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন—যেমন ইবনু ওয়াহাব, মাসলামাহ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—
এবং এই জাতীয় বর্ণনাকে 'মুদাল' বলা হয়। মুরসালের এই যে প্রকারটি আমরা উল্লেখ করলাম, তা শিক্ষার্থীদের কাছে চিনে নেওয়া বা জানা খুব একটা কষ্টকর হয় না। যেমন যুহরী, ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
এবং আমাশ ও মানসূর, ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, আবু সালামাহ ও ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। একইভাবে হাসান বসরীর এই উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'; এবং এই জাতীয় ওই সকল সনদ যাতে তাবিঈ সেই সাহাবীর নাম উল্লেখ করেন না যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন।

১৩ - এবং এর উদাহরণ হলো: যা আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবন আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবন মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি যায়দ ইবন আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই প্রচণ্ড গরম জাহান্নামের নিশ্বাসের উত্তাপ থেকে উৎপন্ন, তাই যখন গরম প্রচণ্ড হয় তখন সালাত শীতল করে (বিলম্ব করে) আদায় করো»।
হাদিসটি
এরকম আরও অনেক সদৃশ বর্ণনা রয়েছে যা তাবিঈগণ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এর মধ্যে এটিও রয়েছে:

১৪ - আমাদের নিকট ফুসতাত নামক স্থানে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বদর আল-কাজী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন—যিনি মামুন নামে পরিচিত—তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-ফদল ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট তালহা ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে শায়িত অবস্থায় দেখতে পেলেন।
—হাদিসটি।
আতা এটি ওমর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি তাঁকে পাননি। একইভাবে এর অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য হবে যেখানে এটি জানা যায় যে, বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করছেন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি এবং বয়সের কারণে বা প্রত্যক্ষদর্শনের সুযোগ না থাকায় কিংবা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণে তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়।

পরিচ্ছেদ
মুরসাল হাদীসের মধ্যে এমন এক জটিল প্রকার রয়েছে যার পরিচিতি লাভ করা অসম্ভব, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে হাদীস শাস্ত্রে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেছে, অধিক অধ্যয়ন করেছে এবং বর্ণনার সূত্রসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত হয়েছে ও সেগুলোর মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করতে পেরেছে; কারণ বাহ্যিকভাবে তা মুসনাদ বা সংযুক্ত সূত্রবিশিষ্ট মনে হয়।

১৫ - এবং এর একটি উদাহরণ হলো: যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-মুকরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমদ ইবনে আবিল খাসিব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে আব্দিল আ'লা আস-সানআনি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি মা'মার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াসি থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো অনুতপ্ত ব্যক্তির (বেচাকেনার চুক্তি) বাতিল করে দেয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাকে (তার গুনাহসমূহ থেকে) অব্যাহতি দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা পরকালের বিপদসমূহের মধ্য হতে তার বিপদ দূর করে দেবেন। আর আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে নিয়োজিত থাকে।”
আবু আমর বলেন: এটি এমন একটি সনদ যে, হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ যদি এর দিকে তাকায়, তবে এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) নিয়ে তার মনে কোনো সন্দেহ জাগবে না; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি দুটি স্থানে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। কেননা মা'মার ইবনে রাশিদ তার বিশ্বস্ততা ও ইমামত সত্ত্বেও মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াসি থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি। আর মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াসিও তার সুমহান মর্যাদা ও ন্যায়নিষ্ঠা সত্ত্বেও আবু সালেহ থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি। ফলে তাদের প্রত্যেকের মাঝে একজন করে ব্যক্তি (অনুপস্থিত) রয়েছেন। তিনি এটি এমন বিপুল সংখ্যক বর্ণনার উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যা বর্ণিত হয়, অথচ এই শাস্ত্রের বিশেষ জ্ঞানসম্পন্ন বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া আর কেউ তা শনাক্ত করতে পারে না।

পরিচ্ছেদ
যাদের থেকে মুরসাল বর্ণনাগুলো সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে, তারা হলেন: মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, মক্কার অধিবাসীদের মধ্যে আতা ইবনে আবি রাবাহ, কুফার অধিবাসীদের মধ্যে ইব্রাহীম ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী, বসরার অধিবাসীদের মধ্যে হাসান ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরী, শামের অধিবাসীদের মধ্যে মাকহুল আদ-দিমাশকী এবং মিসরের অধিবাসীদের মধ্যে সাঈদ ইবনে আবি হিলাল। এ সকল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের থেকেও এবং যারা তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত নন তাদের থেকেও প্রচুর মুরসাল বর্ণনা বর্ণিত হয়ে থাকে। তবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মুরসাল হলো সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসালসমূহ; কারণ তিনি ছিলেন সাহাবীগণের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পিতা ছিলেন বৃক্ষের নিচে আনুগত্যের শপথ গ্রহণকারী সাহাবীদের একজন। সাঈদ উমর, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর এবং বাকি দশজন (আশারায়ে মুবাশশারা) সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তাবেঈদের মধ্যে সাঈদ এবং কায়স ইবনে আবি হাযিম ছাড়া এমন কেউ নেই যিনি তাদের সকলের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাদের থেকে বর্ণনা শুনেছেন। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন হিজাযের অধিবাসীদের প্রধান ফকীহ ও মুফতি এবং সেই সাতজন ফকীহগণের মধ্যে অগ্রগণ্য, যাদের ঐক্যমতকে মালিক ইবনে আনাস সমস্ত মানুষের ঐক্যমত হিসেবে গণ্য করতেন। তাঁরা হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর, উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর, খারিজাহ ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত, আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলায়মান ইবনে ইয়াসার। কেউ কেউ আবু সালামাহর স্থলে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহর নাম উল্লেখ করেন। এছাড়া আলেমগণ তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো নিয়ে গভীরভাবে গবেষণা করেছেন এবং সেগুলো অন্য সূত্রে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত পেয়েছেন। এই বিশেষ গুণাবলী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ব্যতীত অন্য কারো মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না।

আছার সমূহের মধ্যে মাওকুফ এর বর্ণনা ও এর প্রকারভেদ সংক্রান্ত অধ্যায়
উসমান বিন সাঈদ বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যার কিছু অংশ সুস্পষ্ট, যা জ্ঞানান্বেষীদের নিকট অস্পষ্ট নয়; আবার কিছু অংশ সূক্ষ্ম, যা এই শিল্পের (হাদিস শাস্ত্রের) বিশেষজ্ঞগণ ব্যতীত অন্য কেউ জানে না। এর মধ্যে সুস্পষ্ট অংশ হলো সেই সকল আছার বা বর্ণনা যা সাহাবীগণের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা একে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত) উন্নীত করেননি। এর উদাহরণ হলো, কোনো হাদিস সাহাবী পর্যন্ত মুসনাদ (অবিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হওয়া, কোনো প্রকার ইরসাল (সূত্রবিচ্যুতি) ব্যতিরেকে। যখন সূত্রটি সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছে, তখন বলা হয়: তিনি এমন এমন বলতেন, তিনি এমন এমন করতেন, তিনি এমন এমন আদেশ দিতেন এবং এই জাতীয় শব্দাবলী। এর উদাহরণ হলো যেমন যুহরী, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং যেমন মালিক, আইয়ুব ও উবাইদুল্লাহ, তাঁরা নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন।
এবং যেমন যায়েদ বিন আসলাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং যেমন আমাশ, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোই সাহাবীগণের ওপর মাওকুফ।

১৬ - আর এর উদাহরণ হলো যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আলী আল-বাগদাদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস বিন মুহাম্মদ আদ-দুরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, হাবীব থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করো না, কারণ তোমাদের জন্য (দীনের ক্ষেত্রে যা আছে তাই) যথেষ্ট করা হয়েছে।"
আর এটি সাহাবীগণের বক্তব্য (মওকুফ) হিসেবে বর্ণিত এই ধরণের অন্যান্য সকল বর্ণনার জন্য একটি উদাহরণ।

পরিচ্ছেদ

১৭ - আর অপ্রকাশ্য মাওকুফ বর্ণনার উদাহরণ হলো: যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল মালিক ইবনুল হাসান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুবায়ের ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আয-যি'বাকী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-মিনকারী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আসমাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইসান—যিনি হিশাম ইবনু হাসসানের মুক্তদাস ছিলেন—তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি মুগীরা ইবনু শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ নখ দিয়ে তাঁর দরজায় করাঘাত করতেন।"
এটি সম্ভবত এমন কেউ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে যে হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিত নয়, তবে সে ধারণা করতে পারে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উল্লেখ থাকার কারণে এটি একটি 'মুসনাদ' বর্ণনা, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি একজন সাহাবীর ওপর 'মাওকুফ' বর্ণনা, যিনি তাঁর সমসাময়িক সাহাবীদের একটি কাজের কথা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সনদে তাঁদের কেউ নেই। একইভাবে সাহাবীদের থেকে এ ধরণের যা কিছু বর্ণিত হয় সেগুলোর বিধানও অনুরূপ।

পরিচ্ছেদ

১৮ - মওকুফ বর্ণনাগুলোর মধ্যে এটিও একটি: যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনাহ, তিনি খাসিফ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {হজ্বের সময় কোনো কামাচার, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়} [আল-বাক্বারা: ১৯৭]। তিনি বলেন: ‘রাফাস’ হলো সহবাস, ‘ফুসুক’ হলো পাপাচার এবং ‘জিদাল’ হলো তোমার সঙ্গীর সাথে এমনভাবে বিতর্ক করা যাতে তাকে রাগান্বিত করে ফেলা হয়।
এটি এবং এই জাতীয় মওকুফ বর্ণনাগুলো সাহাবীদের তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। তবে কখনো কখনো তাঁদের থেকে এমন তাফসীরও বর্ণিত হয় যা মওকুফ হওয়ার পরিবর্তে মুসনাদ হিসেবে গণ্য হয়।

১৯ - আর এর উদাহরণ হলো: যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন খালিদ আল-ফারাইদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন সালিহ বাগদাদে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন উমাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদিল হাকাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আবি উওয়াইস, তিনি বলেন: সুলায়মান বিন বিলাল বর্ণনা করেছেন যায়িদ বিন আসলাম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে পেছন দিক দিয়ে সঙ্গম করেছিলেন, এরপর তিনি নিজের মনে এ নিয়ে তীব্র অনুশোচনা বোধ করলেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র স্বরূপ, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২২৩]।
আবু আমর বলেন: এটি এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো 'মুসনাদ', 'মাওকুফ' নয়। কারণ ওহী ও অবতীর্ণ হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী সাহাবী কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, এটি অমুক অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে। সুতরাং এটি একটি মুসনাদ হাদীস, যেমনটি আমরা পূর্বে 'মুসনাদ' সংক্রান্ত আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি।

পরিচ্ছেদ
আর মাওকুফ বর্ণনাসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছানোর পূর্বেই মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়, এবং তা পরিজ্ঞাত হওয়া এই অধ্যায়ের কঠিনতম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

২০ - আর এর উদাহরণ হলো: যা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফকিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াহাব ইবনে মাইসারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াদ্দাহ বর্ণনা করেছেন আস-সুমাদিহি থেকে, তিনি ইবনে মাহদি থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «তোমরা অনুসরণ করো এবং নব-উদ্ভাবন (বিদআত) করো না, কারণ তোমাদের জন্য (দীনের যা দেওয়া হয়েছে তাই) যথেষ্ট করা হয়েছে।»
সুতরাং এটি ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত), এবং মাওকুফ হওয়ার আগে এটি মুরসাল; কারণ ইব্রাহিম তাঁর সাক্ষাৎ পাননি।

21 - এর উদাহরণ হলো: যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল মালিক ইবনে হাসান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনে নাসর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন: "যখন তুমি রোজা রাখবে, তখন যেন তোমার কান ও চোখ হারাম কাজ হতে বিরত থেকে রোজা রাখে, এবং তোমার জিহ্বা যেন মিথ্যা থেকে বিরত থাকে; খাদেমকে কষ্ট দেয়া বর্জন করো; তোমার ওপর যেন গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় থাকে; আর তোমার রোজার দিন এবং রোজা না রাখার দিনকে সমান করো না।"
এই হাদিসটি সম্পর্কে এমন ব্যক্তি যার শাস্ত্রীয় হাদিস চর্চায় দক্ষতা নেই, সে ধারণা করতে পারে যে এটি কেবল জাবিরের ওপর মাওকুফ (তার নিজস্ব বক্তব্য), অথচ এটি মাওকুফ হওয়ার পূর্বে মুরসাল; কারণ সুলায়মান ইবনে মুসা আল-আশদাক জাবির থেকে শোনেননি এবং তাকে দেখেনওনি। অন্যদিকে আতা ইবনে আবি রাবাহর বর্ণনায় এর অনেক অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে যা কেবল হাদিস বিশারদদের মধ্য হতে সমঝদার বা পার্থক্যকারী ব্যক্তিরাই চিনতে পারেন।
আবু আমর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর যার থেকে ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আলকামা আল-মাদানি নন। কারণ তিনি তার সাক্ষাৎ পাননি এবং তিনি ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণনা করেননি। বরং তিনি হলেন আল-ইয়াফেয়ি হিসেবে পরিচিত অন্য এক ব্যক্তি, যিনি মিসরের একজন প্রসিদ্ধ শায়খ।

পরিচ্ছেদ
মাওকুফ হাদিসসমূহের মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা মূলত মুসনাদ, তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা বর্ণনায় সংক্ষেপ করেন ফলে তিনি আর তা মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন না এবং সাহাবীর ওপরই স্থগিত রাখেন; অথচ অন্য বর্ণনাকারী তা মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন। ফলে তা মুসনাদ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। আর এই বিষয়টি হাদিসের হাফেজদের মধ্যে যারা অতি দক্ষ ও পারদর্শী তারা ব্যতীত অন্য কেউ অবগত হতে পারে না।

২২ - আর এর উদাহরণ হলো: যা আমাদেরকে আহমদ বিন ফিরাস অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মুকরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ বিন হিরাশ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নবুওয়াতের বাণীসমূহের মধ্য থেকে যা সংরক্ষিত হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত হলো: যদি তুমি লজ্জা না করো, তবে যা ইচ্ছা করো»।
এই হাদীসটিতে ইবনে উয়াইনাহ মানসূর থেকে বর্ণনা করার সময় সংক্ষেপ করেছেন (মারফু পর্যন্ত পৌঁছাননি) এবং রাওহ ইবনুল কাসিম এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন, ফলে তাঁরা উভয়েই একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।