ويقول في موطن آخر: (ولا بد لمن جوز السجع في القرآن وسلك ما سلكوه، من أن يسلم ما ذهب إليه النظام وعباد وهشام، ويذهب مذهبهم في أنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف! ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع مختلفة، ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها! ويستهين ببديع نظمه، وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه!! وهذه إلزامات عجيبة لا تلزم المثبتين للسجع في القرآن بحال من الأحوال، لأنهم يرون أن السجع الرائع مظهر من مظاهر الاقتدار على البلاغة، والامتلاك لزمام الفصاحة، وأن السجع الكثير في القرآن قد جاء في أرفع صور البيان، وباين كل أسجاع الساجعين، كما يؤمنون بأن سر إعجاز القرآن نظمه البديع، وبلاغته الرائعة المجاوزة لجميع بلاغات العرب)(1).
ويقول أيضا: (وأي لفظ يدرك هذا المضمار؟ وأي حكيم يهتدي إلى ما لهذا من الغور، وأي فصيح يهتدي إلى هذا النظم؟ ثم استقرئ الآية إلى آخرها، واعتبر كلماتها، وراعِ بعدها قوله -تعالى-: {الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17)} [غافر: 17](2).
سادساً: القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي في كتابه المغني: حيث يرى: (أن القرآن الكريم جاء بطريقة فذة في النظم والتأليف، مختصة برتبة في الفصاحة معجزة، وأنه--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص 66 - 77.
(2) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص 199.
ويقول أيضا: (وأي لفظ يدرك هذا المضمار؟ وأي حكيم يهتدي إلى ما لهذا من الغور، وأي فصيح يهتدي إلى هذا النظم؟ ثم استقرئ الآية إلى آخرها، واعتبر كلماتها، وراعِ بعدها قوله -تعالى-: {الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17)} [غافر: 17](2).
سادساً: القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي في كتابه المغني: حيث يرى: (أن القرآن الكريم جاء بطريقة فذة في النظم والتأليف، مختصة برتبة في الفصاحة معجزة، وأنه--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص 66 - 77.
(2) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص 199.
এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: (আর যারা কুরআনে অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) অনুমোদন করেছেন (جوز) এবং তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে যা নাজ্জাম, আব্বাদ এবং হিশাম গ্রহণ করেছেন; এবং তাদের মতাদলম্বী হতে হয় এই বিষয়ে যে, কুরআনের বিন্যাস (نظم) ও রচনায় কোনো অলৌকিকত্ব (إعجاز) নেই, এবং এর মোকাবিলা করা সম্ভব, বরং মানুষকে এর থেকে এক প্রকার বিমুখকরণের (صرف) মাধ্যমেই ফিরিয়ে রাখা হয়েছে! তার কথা বিন্যাস (نظم) পদ্ধতির বিভ্রান্তিকে মেনে নেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন অংশ ও ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত, যার অন্তর্ভুক্ত তাদের বক্তব্য এবং তা থেকে বের হতে পারে না! তিনি এর অনন্য বিন্যাস (نظم) এবং বিস্ময়কর রচনাকে তুচ্ছজ্ঞান করেন যার প্রতি চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা হয়েছে!! আর এগুলো এমন কিছু অদ্ভুত বাধ্যবাধকতা (إلزامات) যা কোনোভাবেই কুরআনে অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) সাব্যস্তকারীদের ওপর কোনো অবস্থাতেই বর্তায় না। কারণ তারা মনে করেন যে, চমৎকার অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) ওপর সক্ষমতা এবং বাগ্মিতার (الفصاحة) লাগাম করায়ত্ত করার অন্যতম বহিঃপ্রকাশ। এবং কুরআনে প্রচুর পরিমাণে যে অন্ত্যানুপ্রাস (السجع) এসেছে তা সর্বোচ্চ অলঙ্কারিক (البيان) রূপে এসেছে এবং তা অন্য সকল ছন্দপ্রদানকারীদের অন্ত্যানুপ্রাস থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। যেমন তারা বিশ্বাস করেন যে, কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) রহস্য হলো এর অনন্য বিন্যাস (نظم) এবং এর চমৎকার অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة) যা আরবদের সমস্ত অলঙ্কারশৈলীকে অতিক্রম করে গেছে)(1).
তিনি আরও বলেন: (আর কোন শব্দ এই ময়দান স্পর্শ করতে পারে? কোন প্রজ্ঞাবান এর এই গভীরতার দিশা পেতে পারে, এবং কোন বাগ্মী (فصيح) এই বিন্যাসের (نظم) পথ খুঁজে পেতে পারে? অতঃপর আয়াতের শেষ পর্যন্ত পাঠ করুন, এর শব্দাবলী বিবেচনা করুন এবং এরপর মহান আল্লাহর—তিনি সুউচ্চ—এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: {আজ প্রত্যেক সত্তাকে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে, আজ কোনো জুলুম নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী (17)} [গাফির: 17](2).
ষষ্ঠত: বিচারক (القاضي) আবদুল জব্বার আল-হামদানি আল-মুতাযিলি তাঁর আল-মুগনি গ্রন্থে: যেখানে তিনি মনে করেন: (নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীম বিন্যাস (نظم) ও রচনার এক অনন্য পদ্ধতি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যা বাগ্মিতার (الفصاحة) এমন এক অলৌকিক (معجزة) স্তরের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যে এটি...--------------------------------------------
(1) ই’জাযুল কুরআন, বাকিলানি, পৃ. 66 - 77.
(2) ই’জাযুল কুরআন, বাকিলানি, পৃ. 199।
তিনি আরও বলেন: (আর কোন শব্দ এই ময়দান স্পর্শ করতে পারে? কোন প্রজ্ঞাবান এর এই গভীরতার দিশা পেতে পারে, এবং কোন বাগ্মী (فصيح) এই বিন্যাসের (نظم) পথ খুঁজে পেতে পারে? অতঃপর আয়াতের শেষ পর্যন্ত পাঠ করুন, এর শব্দাবলী বিবেচনা করুন এবং এরপর মহান আল্লাহর—তিনি সুউচ্চ—এই বাণীটি লক্ষ্য করুন: {আজ প্রত্যেক সত্তাকে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে, আজ কোনো জুলুম নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী (17)} [গাফির: 17](2).
ষষ্ঠত: বিচারক (القاضي) আবদুল জব্বার আল-হামদানি আল-মুতাযিলি তাঁর আল-মুগনি গ্রন্থে: যেখানে তিনি মনে করেন: (নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীম বিন্যাস (نظم) ও রচনার এক অনন্য পদ্ধতি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যা বাগ্মিতার (الفصاحة) এমন এক অলৌকিক (معجزة) স্তরের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যে এটি...--------------------------------------------
(1) ই’জাযুল কুরআন, বাকিলানি, পৃ. 66 - 77.
(2) ই’জাযুল কুরআন, বাকিলানি, পৃ. 199।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)