وحتى لا يطول الكلام، ألخص ما كتبه الرافعي حول قضية إعجاز القرآن الكريم في النقاط الموجزة الآتية:
1) لم تكن قضية الإعجاز محصورة في كتابه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية فحسب، وإنما تناثرت جماناتها في مجموعة من كتبه، ومنها: أسرار الإعجاز، ووحي القلم.
2) المطلع على كتب الرافعي وحياته يستلهم شيئاً من كوامن التعالق بين حياته ومؤلفاته، ويدرك ذلكم النمط الرتيب في منهجية نسقه، وقد ظهرت هذه الرتابة في كتابه إعجاز القرآن مثالاً حياً تطبيقياً.
3) بدأ الرافعي كتابه بمقدمات واضحات حول تاريخ القرآن الكريم وتدوينه وقراءاته، كما ذكر في كتابه: (حتى تكون هذه سبباً إلى الكلام في لغته وبلاغته، ثم إعجازه في اللغة والبلاغة)(1).
4) لم يكن عدد الأمثلة التطبيقية بالكثرة المتوقعة من مثل إمام جهبذ كالرافعي، والسبب في ذلك أنه أراد أن يكون كتابه هذا نظرياً مؤسساً للفكرة التي يريد أن يقررها، مؤجلاً ذلك إلى مكان آخر، أو زمان آخر.
ورأيي أن هذا يحسب على الرافعي لا له، فإن الطعن في الأمثلة التي ذكرها سبيل إلى الطعن في نظريته، ولو أنه أكثر الأمثلة، وسلم منها ما سلم تطبيقاً على تأصيله، لكان في ذلك نوع من الدليل على صحة نظريته، حتى لو لم تسلم الأدلة الأخرى، وسأبين هذا لاحقاً بإذن الله تعالى.--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 25.
1) لم تكن قضية الإعجاز محصورة في كتابه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية فحسب، وإنما تناثرت جماناتها في مجموعة من كتبه، ومنها: أسرار الإعجاز، ووحي القلم.
2) المطلع على كتب الرافعي وحياته يستلهم شيئاً من كوامن التعالق بين حياته ومؤلفاته، ويدرك ذلكم النمط الرتيب في منهجية نسقه، وقد ظهرت هذه الرتابة في كتابه إعجاز القرآن مثالاً حياً تطبيقياً.
3) بدأ الرافعي كتابه بمقدمات واضحات حول تاريخ القرآن الكريم وتدوينه وقراءاته، كما ذكر في كتابه: (حتى تكون هذه سبباً إلى الكلام في لغته وبلاغته، ثم إعجازه في اللغة والبلاغة)(1).
4) لم يكن عدد الأمثلة التطبيقية بالكثرة المتوقعة من مثل إمام جهبذ كالرافعي، والسبب في ذلك أنه أراد أن يكون كتابه هذا نظرياً مؤسساً للفكرة التي يريد أن يقررها، مؤجلاً ذلك إلى مكان آخر، أو زمان آخر.
ورأيي أن هذا يحسب على الرافعي لا له، فإن الطعن في الأمثلة التي ذكرها سبيل إلى الطعن في نظريته، ولو أنه أكثر الأمثلة، وسلم منها ما سلم تطبيقاً على تأصيله، لكان في ذلك نوع من الدليل على صحة نظريته، حتى لو لم تسلم الأدلة الأخرى، وسأبين هذا لاحقاً بإذن الله تعالى.--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص 25.
আলোচনা দীর্ঘ না করার নিমিত্তে, পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়ে আল-রাফেয়ি যা লিখেছেন, তা আমি নিম্নে বর্ণিত সংক্ষিপ্ত পয়েন্ট আকারে সারসংক্ষেপ করছি:
১) অলৌকিকতার (إعجاز) বিষয়টি কেবল তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন ওয়া আল-বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ’ নামক গ্রন্থেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং এর মণিমুক্তাগুলো তাঁর একগুচ্ছ গ্রন্থের মধ্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, যার মধ্যে ‘আসরারুল ইজায’ এবং ‘ওয়াহয়ুল কলাম’ অন্যতম।
২) রাফেয়ির গ্রন্থাবলি ও তাঁর জীবনী সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি তাঁর জীবন ও রচনার মধ্যকার নিগূঢ় সম্পর্কের স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারেন এবং তাঁর রচনারীতির সুশৃঙ্খল ধারাটি অনুধাবন করতে পারেন। তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন’ গ্রন্থে এই ধারাবাহিকতা একটি জীবন্ত প্রয়োগিক দৃষ্টান্ত হিসেবে ফুটে উঠেছে।
৩) রাফেয়ি তাঁর গ্রন্থটি পবিত্র কুরআনের ইতিহাস, এর সংকলন এবং কিরাতসমূহ (قراءات) বিষয়ক স্পষ্ট ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন; যেমনটি তিনি তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (যাতে এগুলো এর ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্র এবং পরবর্তীতে ভাষা ও অলঙ্কারের ক্ষেত্রে এর অলৌকিকতা (إعجاز) সম্পর্কে আলোচনার সোপান হিসেবে কাজ করে)(১)।
৪) রাফেয়ির মতো একজন বিজ্ঞ (جهبذ) ইমামের নিকট থেকে যে পরিমাণ প্রয়োগিক উদাহরণের প্রত্যাশা করা হয়েছিল, তার সংখ্যা ততটা অধিক ছিল না। এর কারণ হলো, তিনি চেয়েছিলেন তাঁর এই গ্রন্থটি তাঁর প্রতিষ্ঠিত করতে চাওয়া ভাবনার একটি তাত্ত্বিক ভিত্তি (تأصيل) হোক এবং তিনি তা অন্য কোনো স্থান বা সময়ের জন্য স্থগিত রেখেছিলেন।
আমার অভিমত হলো, বিষয়টি রাফেয়ির সপক্ষে নয় বরং বিপক্ষে গণ্য হয়। কারণ তাঁর উল্লিখিত উদাহরণগুলোতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পাওয়া মানেই তাঁর তত্ত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করার পথ উন্মোচন করা। তিনি যদি উদাহরণের সংখ্যা বৃদ্ধি করতেন এবং তাঁর মূলনীতির (تأصيل) প্রয়োগ হিসেবে সেগুলো যদি সঠিক থাকত, তবে তা তাঁর তত্ত্বের বিশুদ্ধতা (صحة) বা সঠিকতার এক প্রকার দলিল হিসেবে গণ্য হতো; এমনকি অন্যান্য দলিলসমূহ ত্রুটিমুক্ত না হলেও। ইনশাআল্লাহ আমি পরবর্তীতে বিষয়টি স্পষ্ট করব।
--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন ওয়া আল-বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ, রাফেয়ি, পৃষ্ঠা ২৫।
১) অলৌকিকতার (إعجاز) বিষয়টি কেবল তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন ওয়া আল-বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ’ নামক গ্রন্থেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং এর মণিমুক্তাগুলো তাঁর একগুচ্ছ গ্রন্থের মধ্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, যার মধ্যে ‘আসরারুল ইজায’ এবং ‘ওয়াহয়ুল কলাম’ অন্যতম।
২) রাফেয়ির গ্রন্থাবলি ও তাঁর জীবনী সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি তাঁর জীবন ও রচনার মধ্যকার নিগূঢ় সম্পর্কের স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারেন এবং তাঁর রচনারীতির সুশৃঙ্খল ধারাটি অনুধাবন করতে পারেন। তাঁর ‘ইজাযুল কুরআন’ গ্রন্থে এই ধারাবাহিকতা একটি জীবন্ত প্রয়োগিক দৃষ্টান্ত হিসেবে ফুটে উঠেছে।
৩) রাফেয়ি তাঁর গ্রন্থটি পবিত্র কুরআনের ইতিহাস, এর সংকলন এবং কিরাতসমূহ (قراءات) বিষয়ক স্পষ্ট ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন; যেমনটি তিনি তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (যাতে এগুলো এর ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্র এবং পরবর্তীতে ভাষা ও অলঙ্কারের ক্ষেত্রে এর অলৌকিকতা (إعجاز) সম্পর্কে আলোচনার সোপান হিসেবে কাজ করে)(১)।
৪) রাফেয়ির মতো একজন বিজ্ঞ (جهبذ) ইমামের নিকট থেকে যে পরিমাণ প্রয়োগিক উদাহরণের প্রত্যাশা করা হয়েছিল, তার সংখ্যা ততটা অধিক ছিল না। এর কারণ হলো, তিনি চেয়েছিলেন তাঁর এই গ্রন্থটি তাঁর প্রতিষ্ঠিত করতে চাওয়া ভাবনার একটি তাত্ত্বিক ভিত্তি (تأصيل) হোক এবং তিনি তা অন্য কোনো স্থান বা সময়ের জন্য স্থগিত রেখেছিলেন।
আমার অভিমত হলো, বিষয়টি রাফেয়ির সপক্ষে নয় বরং বিপক্ষে গণ্য হয়। কারণ তাঁর উল্লিখিত উদাহরণগুলোতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পাওয়া মানেই তাঁর তত্ত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করার পথ উন্মোচন করা। তিনি যদি উদাহরণের সংখ্যা বৃদ্ধি করতেন এবং তাঁর মূলনীতির (تأصيل) প্রয়োগ হিসেবে সেগুলো যদি সঠিক থাকত, তবে তা তাঁর তত্ত্বের বিশুদ্ধতা (صحة) বা সঠিকতার এক প্রকার দলিল হিসেবে গণ্য হতো; এমনকি অন্যান্য দলিলসমূহ ত্রুটিমুক্ত না হলেও। ইনশাআল্লাহ আমি পরবর্তীতে বিষয়টি স্পষ্ট করব।
--------------------------------------------
(১) ইজাযুল কুরআন ওয়া আল-বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ, রাফেয়ি, পৃষ্ঠা ২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)