📘 মু'জামু শুয়ুখিত তাবারী (আকরাম জিয়াদাহ আল-ফালুজি)

আস-সুন্নাহ" এবং আমি একে (সর) প্রতীকে চিহ্নিত করেছি। এরপর এই প্রতীকগুলোর পরে তাঁর কাছে আমি যে বর্ণনাগুলো (আছার) পেয়েছি সেগুলোর নম্বর দিয়েছি—যদিও তার সংখ্যা হাজারে পৌঁছেছে।
২ - তাঁর শিক্ষকদের শিক্ষকদের মধ্যে যারা ‘কুতুবুস সিত্তা’ বা তার কোনোটিতে স্থান পেয়েছেন, তাঁদের প্রত্যেকের নামের পরে আল-মিজ্জীর প্রতীকগুলো বহাল রেখেছি, যেমনটি ‘কুতুবুস সিত্তা’র বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়। যেমন: রাওহ ইবন উবাদাহ (তস: ২২৩৫), এবং (তহ: ২২০), এবং (তখ: ২/১৩) এবং (ম, ত, স, ক)। অন্যান্য শিক্ষকদের থেকে আলাদা করার জন্য তাঁর নাম মোটা কালো অক্ষরে ছাপিয়েছি। আর ‘তাহজীবুল কামাল’-এ বর্ণিত শিক্ষকদের মধ্য থেকে আমি শুধু তাঁদেরই রেখেছি যাঁদের থেকে তাবারী তাঁর কিতাবসমূহে বর্ণনা করেছেন, যাতে ‘তাহজীবুল কামাল’-এর তথ্যের পুনরাবৃত্তি না হয়।
৩ - কুতুবুস সিত্তা ব্যতীত অন্যান্য হাদিস ও আছারের কিতাবসমূহে তাঁর যে সকল শিক্ষকদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন তাঁদের তালিকা উল্লেখ করেছি। এক্ষেত্রে প্রতিটি নাম সরাসরি মূল গ্রন্থের ভেতরেই তার উৎসের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তবে তা ছোট ফন্টে।

‌‌চতুর্থ: তাঁর ছাত্রদের অভিধান (তালিকা):
১ - তাঁর ছাত্রদের তালিকায় আমি শুধু তাঁদেরই উল্লেখ করেছি যাঁদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন এবং যাঁদের নাম (আল-মিজ্জী) ‘তাহজীবুল কামাল’-এ তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেননি—যদি সেখানে তাঁর জীবনী থেকে থাকে। কুতুবুস সিত্তা বা এর পরিশিষ্টগুলোর বাইরে অন্যান্য যে সকল হাদিস ও আছারের কিতাব আমি দেখেছি, সেখান থেকে প্রাপ্ত প্রতিটি নাম মূল গ্রন্থের ভেতরেই তার উৎসের বরাতে উল্লেখ করেছি, তবে এটিও ছোট ফন্টে। আমি সংক্ষেপ করার এবং প্রসিদ্ধ কিতাবগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার চেষ্টা করেছি। কখনো আমি উদ্যমী হয়ে সবিস্তারে লিখেছি, আবার কখনো ক্লান্তিবশত সংক্ষেপ করেছি।
২ - তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রদের তালিকার মধ্যে যে সকল নামের সাথে কোনো কিতাবের বরাত দেওয়া হয়নি, সেগুলোকে মোটা কালো অক্ষরে পৃথক করেছি যদি সেগুলো ‘তারিখে বাগদাদ’ অথবা ‘আল-জারহ ওয়াত-তাদিল’ থেকে নেওয়া হয়ে থাকে।

অথবা অন্য কিছু, সাথে ছাত্র অভিধানের শেষে তা বর্ণনা করা হয়েছে:

‌‌পঞ্চম: জারহ-তাদীল (সমালোচনা ও গুণগান) এবং টীকা প্রদান: আমি শিক্ষক ও ছাত্রদের অভিধানের পর বর্ণনাকারীর ব্যাপারে জারহ ও তাদীল শাস্ত্রের ইমামগণের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছি, যেসব কিতাব থেকে আমি তার জীবনী সংগ্রহ করেছি তার আলোকে। এই ক্ষেত্রে আমি কয়েকটি পদ্ধতি অবলম্বন করেছি।
১ - যদি বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হন যার বিশ্বস্ততার (তাদীল) ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে এবং 'তহযীবুল কামাল' গ্রন্থে তার জীবনী থাকে, তবে আমি তা বর্ণনা করেছি এবং তার ব্যাপারে প্রশংসামূলক শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, তা বক্তার দিকে সম্পৃক্ত না করেই।
২ - যদি বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হন যার অযোগ্যতার (তাজরীহ) ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে এবং 'তহযীবুল কামাল' গ্রন্থে তার জীবনী থাকে, তবে আমি তা বর্ণনা করেছি এবং তার ব্যাপারে সমালোচনামূলক শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, এক্ষেত্রেও তা বক্তার দিকে সম্পৃক্ত না করেই।
৩ - যদি বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা ও অযোগ্যতার (তাদীল ও তাজরীহ) ব্যাপারে মতভেদ থাকে এবং 'তহযীবুল কামাল' গ্রন্থে তার জীবনী থাকে, তবে আমি তা বর্ণনা করেছি এবং তার ব্যাপারে প্রশংসামূলক ও সমালোচনামূলক শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, এক্ষেত্রেও তা বক্তার দিকে সম্পৃক্ত না করেই।
৪ - যদি আমি 'তহযীবুল কামাল' গ্রন্থে তার জীবনী অথবা জারহ ও তাদীল না পাই, কিন্তু 'তহযীবুল কামাল' ব্যতীত অন্য গ্রন্থে তা পাই, তবে আমি জারহ ও তাদীলের শব্দগুলোকে তার মূল বক্তার দিকে সম্পৃক্ত করে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং যে কিতাবসমূহ থেকে আমি তা সংগ্রহ করেছি সেগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করেছি।
৫ - যদি আমি কোনো হাদীস বা জীবনী বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণনাকারীর জীবনী অথবা জারহ ও তাদীল খুঁজে না পাই, তবে আমি তা উল্লেখ করি এবং তাকে আমার এই বক্তব্যের মাধ্যমে বিশেষায়িত করি: "আমি তাকে চিনতে পারিনি", যেমনটি এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণের নিকট পরিভাষা হিসেবে প্রচলিত এবং যেমনটি আমাদের শায়খ আলবানী -আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন- 'আদ-দ্বয়ীফাহ' (৬/ ৩৫১) গ্রন্থে বলেছেন ও মূলনীতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যদিও আমি নিজেকে এই বাক্য ব্যবহারের অযোগ্য মনে করি এবং মনে মনে এতে সঙ্কোচ বোধ করি, কিন্তু এটি যদি এই শাস্ত্রের একটি বৈজ্ঞানিক পরিভাষা না হতো তবে আমি তা বলতাম না; আর যেহেতু আমি...

আমি নিজেকে এই সকল বর্ণনাকারীদের জীবনী সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখার এবং তাদের ওপর বিচারক হওয়ার মতো যথেষ্ট মনে করি না; আর "প্রত্যেক জ্ঞানীর ঊর্ধ্বে রয়েছেন এক মহাজ্ঞানী"।

‌‌ষষ্ঠ: তথ্যসূত্র প্রদান:
আমি সেই সমস্ত উৎস ও রেফারেন্সের নাম উল্লেখ করেছি যেখান থেকে বর্ণনাকারীর জীবনী সংগৃহীত হয়েছে, বিশেষ করে সেই সকল বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে যাদের বর্ণনা 'কুতুবে সিত্তাহ' বা এর কোনোটিতে নেই। এটি সরাসরি বর্ণনাকারীর জীবনীর পরেই ছোট অক্ষরে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছি এবং খণ্ড সংখ্যা, পৃষ্ঠা সংখ্যা ও জীবনী নম্বরের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছি। এছাড়া বইয়ের শেষে গ্রন্থপঞ্জি তালিকায় কিতাবের নাম, লেখক, গবেষক, সংস্করণ, প্রকাশক এবং প্রকাশের তারিখসমূহ উল্লেখ করেছি।

‌‌সপ্তম: পার্থক্যকরণ:
এতে আমি এমন ব্যক্তিদের উল্লেখ করেছি যাদের উপনাম, নাম, উপাধি, বংশপরিচয় বা দেশের সাথে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর সাদৃশ্য রয়েছে, যার ফলে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে বা গবেষকের জন্য তাদের চেনা কঠিন হতে পারে। সাথে সাথে 'জারহ ও তা'দীল' গ্রন্থসমূহে তাদের জীবনীর অবস্থান নির্দেশ করেছি। বইয়ের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমি তাদের জন্য ধারাবাহিক নম্বর প্রদান করেছি, যেখানে 'পার্থক্যকরণ' হিসেবে মোট ২২০ জন বর্ণনাকারীর জীবনী স্থান পেয়েছে।

‌‌অষ্টম: সংকেতসমূহ:
বর্ণনাকারীদের জীবনীর পাতাসমূহের প্রত্যেক (ডানদিকের) জোড় সংখ্যার পৃষ্ঠার নিচে আমি সেই চারটি কিতাবের জন্য চারটি সংকেত নির্ধারণ করেছি, যেখান থেকে ইমাম তাবারীর তাঁর উস্তাদদের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সংগৃহীত হয়েছে।
তাবারীর মোট বর্ণনা: ত্বব, বর্ণনার সংখ্যা: র, উস্তাদদের সংখ্যা: শ, / হতে

এবং বাম পৃষ্ঠায় (বিজোড় সংখ্যা বিশিষ্ট), আমি নিম্নোক্ত প্রতীকগুলো ব্যবহার করেছি:
তাফসির: তাস, তাহজিবুল আসার: তাহ, এবং এর মধ্য থেকে যা বিলুপ্ত: তাক, আল-তারিখ: তাখ, সারিহুস সুন্নাহ: সর; অতঃপর আমি মুদ্রণ ব্যয় কমানোর লক্ষ্যে এই সংস্করণে পৃষ্ঠার পাদটীকা থেকে এই প্রতীকগুলো বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

‌‌নবম: নির্ঘণ্টসমূহ:
আমি বইয়ের শেষে সংক্ষিপ্ত এবং বিস্তারিত নির্ঘণ্টসমূহ যুক্ত করেছি।
বইটিতে উল্লেখিত পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
বইটিতে উল্লেখিত মারফু হাদিসসমূহের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
মাওকুফ, মুরসাল এবং মু'দাল আসারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
বইটিতে নামসমূহ যেভাবে এসেছে সেই ক্রমানুসারে একটি বিস্তারিত বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
"তাফসির"-এ শাইখদের আগমনের ক্রম অনুযায়ী তাদের নামের একটি অ-বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
ইমাম তাবারির সেই সকল শাইখদের নামের একটি সাধারণ বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট, যাদের জীবনী আমি বইতে তাদের আগমনের ক্রম নির্বিশেষে আলোচনা করেছি।
যে সকল শাইখ থেকে তিনি কুনিয়া (উপনাম) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের জন্য একটি বিশেষ কুনিয়া নির্ঘণ্ট।
বইটিতে বিদ্যমান থাকার ক্রম অনুযায়ী সন্তানদের নামের (অমুকের পুত্র) নির্ঘণ্ট।
যে সকল শাইখের কুনিয়া আমি অবগত হয়েছি, তাদের জন্য একটি সাধারণ কুনিয়া নির্ঘণ্ট।
যাদের কুনিয়া আমি অবগত হতে পারিনি, তাদের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
শাইখদের নিজ নিজ অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ততা (নিসবত) অনুযায়ী তাদের বংশপরম্পরার বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
ইমাম তাবারির সেই সকল শাইখদের লকব (উপাধি) ও নিসবতের (বংশ বা অঞ্চল) বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট যাদের জীবনী আমি উল্লেখ করেছি এবং যাদের কোনো লকব বা নিসবত সম্পর্কে অবগত হয়েছি; বইতে তাদের আগমনের ক্রম বিবেচনা না করেই।

যাদের বংশপরিচয় বা নিসবত সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি, তাদের নাম বা উপনামের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
যাদের পরিচয় অস্পষ্ট, এমন সেইসব বর্ণনাকারীদের শায়খগণের নামের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট, যাদের থেকে তিনি ‘আমি অমুক থেকে বর্ণিত হতে শুনেছি’ (হাদ্দাসতু আন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং কিছু অস্পষ্ট বর্ণনাকারীর পরিচয়।
“আত-তাহযীব আল-মাফকুদ” গ্রন্থে তাঁর শায়খগণের নামের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
যাদের বর্ণনা কুতুবে সিত্তাহ বা এর কোনোটিতে নেই, অথচ “তাহযীবুল কামাল” ব্যতীত অন্যান্য জীবনীগ্রন্থ এবং জারহ ও তাদিল বিষয়ক গ্রন্থে যাদের জীবনী রয়েছে, তাদের নামের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
যাদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, তাদের নামের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
পার্থক্যকারী (তাময়্যিয) হিসেবে আমি যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের নামের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট।
তাবারীর সেইসব শায়খগণের নামের বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট, যাদের কথা শায়খ শাকির তাঁর ‘তাফসীরে তাবারী’র তাহকীকে উল্লেখ করেছেন; জীবনীসহ, অথবা নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনাসহ, কিংবা যাদের তিনি চিনতে পারেননি অথবা যাদের ব্যাপারে নিরব থেকেছেন।
গ্রন্থে উল্লিখিত নামসমূহের বিন্যাস অনুযায়ী একটি সামগ্রিক বর্ণানুক্রমিক তালিকা। তাবারীর সেইসব শায়খগণের নামের বর্ণানুক্রমিক তালিকা, যাদের নাম বা উপনামের কারণে তারা তাবারীর শায়খ বলে ভ্রম হয়, অথচ বাস্তবে তারা তেমন নন।
কুতুবে সিত্তাহ, বা এর অংশবিশেষ, অথবা এর পরিশিষ্ট গ্রন্থসমূহে যাদের বর্ণনা রয়েছে, তাদের নামের বর্ণানুক্রমিক তালিকা।
যাদের থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেছেন এবং যাদের বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা একশ’র বেশি, তাদের নামের বর্ণানুক্রমিক তালিকা।
বর্ণনা সংখ্যা অনুযায়ী অধিক বর্ণনাকারীদের নামের তালিকা।
শায়খগণের সংখ্যা অনুযায়ী অধিক বর্ণনাকারীদের নামের তালিকা।

আত-তাবারীর সেই সকল শিক্ষকদের নামের তালিকা যাদের থেকে তিনি এককভাবে "তাহযীবুল আসার" অথবা "এর হারানো অংশ" অথবা "তারীখ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং "তাফসীর" গ্রন্থে যাদের কোনো বর্ণনা আমি পাইনি। আত-তাবারীর শিক্ষকদের ব্যাপারে আলিমগণের মন্তব্যের একটি সামগ্রিক সংক্ষিপ্ত তালিকা।
গ্রন্থকারদের সম্বন্ধ অনুযায়ী তথ্যসূত্রের একটি বিস্তারিত বর্ণানুক্রমিক তালিকা।
প্রস্তুতকারকদের সম্বন্ধ অনুযায়ী কম্পিউটার প্রোগ্রামসমূহের একটি বিস্তারিত বর্ণানুক্রমিক তালিকা।
সাধারণ বিষয়সূচি।
আর মুদ্রণ খরচ কমানোর জন্য এই সংস্করণে এই সূচিপত্রগুলো মুদ্রণ করা থেকে আমি বিরত থেকেছি!!।

‌‌দশম: গবেষণার সারসংক্ষেপ:
এই অসংখ্য জীবনী নিয়ে এই বিস্তারিত পর্যালোচনার পর আমি নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি:
১ - অস্পষ্ট ব্যক্তিদের বাদ দিয়ে আত-তাবারী তাঁর সকল গ্রন্থে যে সকল শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা চারশ'র কিছু বেশি। আর জীবনীর সংখ্যা (৭৭৪) টিতে পৌঁছেছে।
২ - আত-তাবারী যে সকল শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের অধিকাংশ হলেন এমন শিক্ষক যাদের থেকে কুতুবুস সিত্তাহর সংকলকগণও বর্ণনা করেছেন। তাদের সংখ্যা তাঁর মোট শিক্ষকের অর্ধেকের চেয়ে কিছুটা কম, ৪৭৪ জনের মধ্যে প্রায় ২২৫ জন।
৩ - তাঁর অবশিষ্ট শিক্ষকদের মধ্যে অনেকের প্রসিদ্ধি যাদের বর্ণনা কুতুবুস সিত্তাহ বা এর কোনো অংশে কিংবা এর পরিশিষ্টগুলোতে নেই, এবং জারহ ও তা'দীল শাস্ত্রের ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। তাদের সংখ্যা ৪৭৪ জনের মধ্যে প্রায় ১২০ জন।
৪ - তাঁর শিক্ষকদের মোট সংখ্যার তুলনায় সেই সকল শিক্ষকদের সংখ্যার স্বল্পতা যাদের জীবনীর ব্যাপারে আমরা তথ্য লাভে সক্ষম হইনি।

যেখানে এর অনুপাত (এক-সপ্তমাংশ) অর্থাৎ ৪৭৪ এর মধ্যে ৭০ অতিক্রম করেনি।
৫ - তাবারির শিক্ষকদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলেন (মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি) (৩৫৬৪৫), যিনি আস-সহিহ-এর রচয়িতা। সম্ভবত তার নিকট (মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ), যিনি আস-সহিহ-এর রচয়িতা, অথবা (আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল, তার পিতার সূত্রে), অথবা (ইবনে মাজাহ আল-কাযউইনি)-এর বর্ণনাও থাকতে পারে।
৬ - তাবারির কিতাবগুলোতে মারফু সংবাদসমূহের স্বল্পতা, সেই তুলনায় আসার, মাওকুফ, মুরসাল, মু'দাল, মাকতু এবং মুআল্লাক বর্ণনা সংখ্যায় বেশি হওয়া, যার ফলে:
৭ - দুর্বল ও মারফু সংবাদ ও আসারসমূহের প্রাচুর্য; যদিও সেগুলোর অনেক সূত্র (তুরুক), শাহিদ এবং মুতাবাআত রয়েছে; আর যঈফ এমনকি মাওদু (জাল) হাদিসগুলোকেও সহিহ গণ্য করার ক্ষেত্রে তাবারির নিজস্ব একটি বিশেষ মানহাজ (পদ্ধতি) রয়েছে! আমি এটি একটি বিশেষ গবেষণায় ব্যাখ্যা করেছি যার নাম দিয়েছি "মানহাজুল ইমাম আত-তাবারি ফি তাসনিফি কিতাবি তাহযিবিল আসার"। এটি সম্প্রতি শুকরিয়ার সাথে সালাফি ম্যাগাজিন "আল-আসালাহ"-তে দুই কিস্তিতে ৪৩ ও ৪৪ তম সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে।
৮ - তাবারির বর্ণনা করা হাদিস বিষয়ক কিতাব, জুয (খণ্ড) এবং পাণ্ডুলিপির প্রাচুর্য যা তিনি সরাসরি তাদের মূল লেখকদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'তাহদিস' (সরাসরি শ্রবণ) স্পষ্ট করেছেন। তিনি এগুলো তার কিতাবগুলোতে বারবার উল্লেখ করেছেন। এগুলো সংখ্যায় ২৬টিরও বেশি কিতাব বা জুয, যা একক বা একাধিক সূত্রে বর্ণিত। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি এর জন্য একটি বিস্তারিত স্বতন্ত্র গবেষণা তৈরি করব, যা নিম্নরূপ।
ইবনে আব্বাস থেকে পাঁচটি সূত্র।
মুজাহিদ ইবনে জাবর থেকে তিনটি বা তার বেশি সূত্র।
হাসান আল-বাসরি থেকে তিনটি সূত্র।
কাতাদা ইবনে দি'আমাহ থেকে তিনটি সূত্র।

ইকরিমা থেকে তিনটি সূত্র।
দাহহাক বিন মুজাহিম থেকে তিনটি সূত্র।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে দুটি সূত্র।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে একটি সূত্র।
এটি মূলত সেই পূর্ণাঙ্গ তাফসীরসমূহের অতিরিক্ত যা তিনি নিম্নোক্ত প্রত্যেকের থেকে বর্ণনা করেছেন:
আব্দুর রহমান বিন যায়িদ বিন আসলাম আল-আদাওয়ী, তাঁদের মাওলা, মাদানী।
আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজীজ বিন জুরাইজ আল-মাক্কী।
মুকাতিল বিন হাইয়ান আল-বাকরী, তাঁদের মাওলা, খুরাসানী।
৯ - অস্পষ্ট (মুবহাম) বর্ণনাকারীদের আধিক্য - প্রায় ৪৬ জন - যাদেরকে তিনি তাঁর উস্তাদদের মধ্য থেকে কোনো স্থানে নাম উল্লেখ না করে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং কোথাও স্পষ্টভাবে নাম উল্লেখ করেছেন, অথবা তাঁর কিতাবসমূহের অন্য স্থানে অস্পষ্টই রেখেছেন।
১০ - তাঁর নিজ শহরের (আমুলী তাবারী) অনেক উস্তাদ থেকে তাঁর বর্ণনার আধিক্য এবং তাঁদের জীবনবৃত্তান্ত লাভে আমাদের অক্ষমতা; যদিও তাঁদের কারোর উস্তাদদের সংখ্যা অনেক এবং তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপ্তি ব্যাপক, যা হাজার হাজার আসার (রেওয়ায়েত) পর্যন্ত পৌঁছেছে। সম্ভবত তাঁদেরকে না জানার প্রধান কারণ হলো রেওয়ায়েত ও হাদীস শাস্ত্রে তাঁর পদচারণা সুদৃঢ় হওয়ার আগে এবং জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে নিজ শহরের বাইরে সফরের আগে তাঁদের থেকে তাঁর বর্ণনা ও প্রাচীন লিখনীসমূহ, যা তিনি বারো বছর বয়সে করেছিলেন।
১১ - তাঁর দীর্ঘ সফর, বর্ণনার আধিক্য, জ্ঞানের বিশালতা, বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর পাণ্ডিত্য, ইলমের প্রতি একনিষ্ঠতা এবং দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) - এসব কিছু এবং আরও অনেক বিষয় তাঁকে ঐ সকল মহান ইমামদের কাতারে শামিল করে, যারা এখন পর্যন্ত উপযুক্ত মনোযোগ পাননি।
১২ - তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর এমন এক অনন্য মানহাজ বা পদ্ধতির অনুসরণ, যা প্রায় তাঁর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য; এর সাথে সাথে রেওয়ায়েতগুলোর ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি) এবং সেগুলোর ওপর উলামায়ে কেরামের হুকুম সম্পর্কে তাঁর গভীর ও ব্যাপক জ্ঞান। আর তা প্রকাশ পায়...

তাঁর "তহজীবুল আসার" কিতাবে এটি তাঁর "তাফসীর"-এর চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট।
দুটি কথা যা বলা অনিবার্য:
১ - উম্মাহর বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনী রচনার ক্ষেত্রে সালাফদের আদর্শ—যার অগ্রভাগে রয়েছেন তাবারী—অনুসরণ করা অপরিহার্য; বিশেষ করে হাদীস, আছার এবং সীরাতের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে। যদিও এতে দীর্ঘ সময় লাগে এবং অনেক শ্রম ব্যয় হয়। আর তাঁদের মানহাজ বা কর্মপন্থা হলো ইলমকে তার উপযুক্ত ব্যক্তিদের দিকে সম্বন্ধ করা এবং বর্ণনাগুলোকে তাদের মূল বর্ণনাকারী ও উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।
২ - সেই সকল ইলম অন্বেষী গবেষকদের জন্য গবেষণার পথ সহজতর করা, যারা বিশ্ববিদ্যালয় বা (একাডেমিক) প্রতিষ্ঠানসমূহে নিয়মিত যুক্ত নন; যাতে তারা উম্মাহর পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা জ্ঞানভাণ্ডার অর্জন করতে পারেন এবং সেগুলো সম্পাদিত ও মুদ্রিত আকারে প্রকাশ করতে পারেন।
অতঃপর: এটি একজন অক্ষম ব্যক্তির ক্ষুদ্র প্রচেষ্টা ও সামান্য পুঁজি মাত্র; যা উৎসর্গ করা হয়েছে মহান আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাবের সর্বশ্রেষ্ঠ তাফসীরগ্রন্থের সেবায়। যে কিতাব তিনি নাযিল করেছেন সর্বশ্রেষ্ঠ ফেরেশতার মাধ্যমে, সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূলের প্রতি, মানবজাতির কল্যাণে প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মতের তরে; বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়ের সেই শ্রেষ্ঠতম বিদ্যার সাহায্যে যা মানবজাতি তার ইতিহাসের পরিক্রমায় প্রত্যক্ষ করেছে, আর তা হলো জারহ ও তা'দীল শাস্ত্র। মহান আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যায় সংকলিত এই বিশ্বকোষতুল্য, আছার-ভিত্তিক, সালাফী ও বরকতময় বিশাল গ্রন্থের খেদমতে আমি সচেষ্ট হয়েছি।
আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার এই কাজকে উত্তমরূপে কবুল করেন এবং একে সেই সকল গবেষক ও শিক্ষার্থীদের জন্য সহজ করে দেন, যারা তাঁদের নবীর সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছারের অন্তর্ভুক্ত সাহাবীগণের আছারের প্রতিরক্ষায় নিয়োজিত। আমি মহান আল্লাহর নিকট আরও প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাকে, আমার স্ত্রীকে এবং আমার সন্তানদের উত্তম প্রতিদান দান করেন; যারা শাইখদের নাম ও বিপুল সংখ্যক বর্ণনা অনুসন্ধান করা এবং সেগুলো তাদের বর্ণনাকারীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে গবেষণা, সংকলন, পর্যালোচনা, যাচাই-বাছাই, বিন্যাস ও মুদ্রণ কাজে দীর্ঘ পাঁচটি বছর ধরে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছেন। এই সময়কালে তারা ঘরটিকে একটি নিরলস ও কার্যকর কর্মশালায় পরিণত করেছিলেন। আশা করি আমাদের রব উজ্জ্বল করবেন।

আমাদের চেহারাগুলো উজ্জ্বল করুন সেই সকল শ্রোতা, সচেতন ও প্রচারকারীদের চেহারার মতো যারা যেভাবে শুনেছে সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে; আর তিনি যেন আমাদের হাশর সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাদের নবীর সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় নিয়োজিত, সত্যের মাধ্যমে ব্যক্তিদের চেনার দ্বারা, ব্যক্তিদের মাধ্যমে সত্যকে চেনার দ্বারা নয়!!
আর তিনি যেন আমার শায়খগণকে, আমার পিতামাতাকে, ইলম অন্বেষণকারী আমার ভাইদেরকে, যাদের আমার ওপর অনুগ্রহ রয়েছে এবং যারা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই কাজটি সম্পন্ন করতে আমাকে সাহায্য করেছেন, তাদের সকলকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।
আর যেভাবে আমি কৃতজ্ঞতার মাধ্যমে আমার ভূমিকা শুরু করেছিলাম, সেভাবেই কৃতজ্ঞতার সাথেই তা শেষ করছি; বিশেষ করে সম্মানিত ভাই আবু মুসআব আহমদ বিন হাসান আওদাহ, আবু আবদুর রহমান আহমদ আস-সাবলান, আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ আল-মাওসিলি, আহমদ হাফিজ আল-কুদুমি এবং উস্তাদ আদলি ইবরাহিমকে; তাদের প্রতি আমার অশেষ কৃতজ্ঞতা রইল এবং আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।
পরিশেষে, এতে যা কিছু কল্যাণ রয়েছে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁরই তাওফিকের মাধ্যমে (সৃষ্টি ও সাহায্য হিসেবে); সুতরাং এর জন্য সমস্ত প্রশংসা তাঁরই। আর যা এর বিপরীত, তা আমার নফস, শয়তান এবং কুপ্রবৃত্তির কুমন্ত্রণা ও অর্জিত কর্মের ফল; আমি সেই সবকিছুর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র এবং আপনারই সকল প্রশংসা; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনারই নিকট তওবা করছি।
আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।
এটি লিখেছেন আবু (মুহাম্মদ আলী) আকরাম বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল জিয়াদাহ আল ফালুজি আল আসারি; হিজরি এক হাজার চারশ বাইশ সালের চব্বিশে সফর, বৃহস্পতিবার বিকেলে।
যাঁর হিজরতের সাথে এটি সম্পৃক্ত, তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ, পূর্ণাঙ্গ সালাম এবং পবিত্রতম অভিবাদন বর্ষিত হোক।
যা ২০০১ খ্রিস্টাব্দের ১৭ই মে তারিখের সমসাময়িক।

ইমাম তাবারী -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- এর জীবনী-.
তিনি হলেন: আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনে জারীর ইবনে ইয়াজীদ ইবনে কাসীর ইবনে গালিব, আল-আমিলী আত-তাবারী, অতঃপর আল-বাগদাদী। তিনি আমিল নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন যা তাবারকিস্তানের একটি প্রধান শহর, দুইশত চব্বিশ হিজরীর শেষভাগে; মতান্তরে দুইশত পঁচিশ হিজরীর শুরুতে। এবং তিনি তিনশত দশ হিজরীর শাওয়াল মাসের শেষ চার দিন বাকি থাকতে শনিবার—মতান্তরে রবিবার দিবাগত রাতে যখন দুই দিন বাকি ছিল—মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি চারশত চুয়াত্তর জন শাইখের নিকট হতে প্রায় উনপঞ্চাশ হাজার আসার (বর্ণনা) ও খবর বর্ণনা করেছেন; ইনশাআল্লাহ তাআলা, আপনি তাদের এবং তাদের বর্ণনাগুলোকে এই বইয়ের পৃষ্ঠা ও ভাঁজে ভাঁজে জীবনীসহ এবং তাদের অন্যান্য শাইখদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ বিস্তারিতভাবে পাবেন। সাথে সাথে তাবারীর চারটি মুসনাদ সম্বলিত মুদ্রিত গ্রন্থে সেগুলোর অবস্থান এবং জারহ ও তা’দীল (সমালোচনা ও গুণাগুণ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে তাদের জীবনীর স্থানগুলোও উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁর শাইখদের অগ্রভাগে রয়েছেন ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী।
তাঁর ছাত্রবৃন্দ এবং যারা তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন:
ইব্রাহীম ইবনে আস-সালত আদ-দীনাওয়ারী, এবং আহমাদ ইবনে ইব্রাহীম আল-কিন্দী, এবং আহমাদ ইবনে আহমাদ আল-বাযযায (ইবনুল খাবয), এবং আহমাদ ইবনে জাফর আল-খাল্লাল, এবং আবু জাফর আহমাদ ইবনে আলী আবু তালিব আল-কাতিব, এবং আহমাদ ইবনে সুলাইমান আল-জারীরী, এবং আহমাদ ইবনে শুয়াইব ইবনে সালিহ আল-ওয়াররাক, এবং আহমাদ ইবনে আলী ইবনে কাযকায আর-রাফ্ফা, এবং আহমাদ ইবনে কাজ আল-ওয়াররাক, এবং আহমাদ ইবনে আল-কাসিম আল-খাশ্শাব, এবং আহমাদ ইবনে কামিল আল-কাদী, এবং আহমাদ ইবনে ইউসুফ আল-আযরাক আত-তানূখী এবং জাফর ইবনে আলী ইবনে ফাররুখ আদ-দাওরী আল-বাগদাদী এবং হাসান ইবনে আহমাদ আস-সুবাইঈ, এবং সাহল ইবনে আহমাদ আদ-দীবাজী, এবং আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে জাফর আল-ফারগানী, এবং আবু শুয়াইব আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হাসান আল-হাররানী—যিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন—, এবং তালহা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জাফর—অনুমতি সূত্রে—এবং আবু আহমাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আদী আল-জুরজানী, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মূসা ইবনে ইসহাক

আল-আব্বাসী আল-হাশিমী এবং আবদুর রহমান বিন আল-হারিস আল-গানাওয়ী, এবং আবদুর রহমান বিন আবি আল-আব্বাস আল-আসরম, এবং আবদুল গাফফার আল-হুদায়নী, এবং আবু উমর উবায়দুল্লাহ বিন আহমদ আল-সিমসার: এবং আলী বিন আহমদ বিন ফাররুখ আল-ওয়াররাক এবং আলী বিন আল-হাসান বিন আলী আল-শায়ের, এবং আলী বিন আল-হাসান বিন আলী আল-ওয়াররাক, এবং আলী বিন মুসা আল-দাকিকী এবং উমর বিন আহমদ বিন জুরজাহ, এবং আবু হাফস উমর বিন জাফর বিন আবি আল-সিররি আল-ওয়াররাক, এবং আবু বকর উমর বিন মুহাম্মদ বিন আল-সিররি আল-ওয়াররাক, এবং ঈসা বিন হামিদ - ইবনে বিনত আল-কানবীতি - এবং মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শাইউখী এবং মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ আল-শাহিদ আল-রাবীয়ী, এবং আবু উমর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হামদান এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আলী আল-জওহরী (ইবনুল মুহাররাম) এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইয়াহইয়া আল-বাযযায আল-আতাশী, এবং মুহাম্মদ বিন জাফর আল-হারীরী আল-মুআদ্দিল, এবং আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আত-তামিমী আল-বুস্তী এবং মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আহমদ আল-আযদী আল-মাওসিলী এবং মুহাম্মদ বিন হুমায়দ বিন সুহায়ল আল-মাখরামী, এবং মুহাম্মদ বিন দাউদ বিন সুলায়মান বিন ইয়াসার এবং মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন খালাফ আল-দাক্কাক আল-উকবারী এবং মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-কাত্তান, এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আশ-শাফেয়ী, এবং আবুল মুফাযযাল মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-শায়বানী এবং মুহাম্মদ বিন আলী বিন সাহল বিন আল-ইমাম, এবং মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হাসান আল-রুফায়লী, এবং মুহাম্মদ বিন উমর আদ-দাওরী আল-বাগদাদী, এবং মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-খাত্তাবী, এবং মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-আব্বাসী আল-হাশিমী, এবং মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-হাজ্জাজী আন-নিশাপুরী, এবং মুহাম্মদ বিন মুযাহিম বিন আল-কাসিম আদ-দাল্লাল, এবং মুহাম্মদ বিন মুজাফফর বিন মুসা আল-বাযযায, এবং মুখাল্লাদ বিন জাফর আল-দাক্কাক আল-বাকিরহী, এবং আল-মুআল্লা বিন সাঈদ এবং মুসা বিন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-সিমসার, এবং মুসা বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ ইবনে আরাফাহ আল-সিমসার এবং আবু আলী হারুন বিন আবদুল আজিজ এবং ওয়াজিহ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কাসিম, এবং ইবনে বাশশার আল-আহওয়াল - ইবনে সুরায়জের উস্তাদ, এবং আবু বকর বিন

বালওয়াইহ - আর বলা হয়েছে: খালওয়াইহ -, আবু সাঈদ আদ-দিনাওয়ারী আল-মুস্তামলী, আবুল কাসিম বিন আকীল আল-ওয়াররাক, আবুল কাসিম আত-তাবারানী এবং ইবনে জাবর - তিনি হলেন: আবু সুলাইমান, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন জাবর আর-রাবঈ আল-হাফিজ, "মাওলিদ আল-উলামা ওয়া ওয়াফায়াতুহুম" কিতাবের লেখক এবং মৃত্যু বছর (৩৭৯); তবে সঠিক মত হলো যে, তাদের উভয়ের মাঝে রয়েছেন তাঁর পিতা (আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন জাবর), অথবা: (আবু আসিম আন-নাবীল)।
তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা:
মাসলামা বিন কাসিম বলেন: "তিনি অত্যন্ত সংযমী ছিলেন এবং নারীদের সান্নিধ্য এড়িয়ে চলতেন। তিনি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে তাঁর বারো বছর বয়সে দুইশত ছত্রিশ হিজরী সালে নিজ দেশ ত্যাগ করেন। এরপর তিনি আমৃত্যু ইলম অন্বেষণে মগ্ন এবং এর প্রতি অতি অনুরাগী হিসেবে অবিচল ছিলেন।"
আবু মা'বাদ উসমান বিন আহমদ আদ-দিনাওয়ারী বলেন: "আমি মুহাম্মদ বিন জারীরের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম এবং উজিরের পুত্র আল-ফাদল বিন জাফর বিন আল-ফুরাত সেখানে উপস্থিত হলেন। তাঁর আগে এক ব্যক্তি পৌঁছেছিলেন, তখন তাবারী সেই ব্যক্তিকে বললেন: আপনি কি পাঠ করবেন না? তখন তিনি উজিরের দিকে ইশারা করলেন। তাবারী তাঁকে বললেন: যখন পালাটি আপনার, তখন দজলা বা ফুরাত (নদী কিংবা উজিরের বংশনাম) কোনোটিরই পরোয়া করবেন না।" আল-আসকালানী 'আল-লিসান' গ্রন্থে মন্তব্য করে বলেন: "আমি বলি: এটি ছিল তাঁর সূক্ষ্ম রসবোধ, বাকপটুতা এবং দুনিয়াদারদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করার অন্যতম নিদর্শন।"
আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাঁর ইতিহাসে বলেন: "তিনি ছিলেন আলেমদের অন্যতম ইমাম, যাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে ফয়সালা করা হতো এবং যাঁর মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হতো; তাঁর প্রজ্ঞা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। তিনি এমন সব জ্ঞান একত্রিত করেছিলেন যাতে তাঁর সমসাময়িক কেউ তাঁর অংশীদার ছিল না। তিনি আল্লাহর কিতাবের হাফিজ ছিলেন, কিরাআত সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন, এর মর্মার্থ সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন এবং কুরআনের বিধানাবলীতে ফকীহ ছিলেন। তিনি সুন্নাহ ও এর সূত্রসমূহ, সেগুলোর সহীহ ও যঈফ হওয়া এবং নাসিখ ও মানসূখ সম্পর্কে প্রাজ্ঞ আলেম ছিলেন। সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরিদের আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত মতামত সম্পর্কে তিনি বিশেষভাবে অবগত ছিলেন।"

এবং হালাল-হারামের মাসআলাসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন; তিনি মানুষের ইতিহাস ও সংবাদ সম্পর্কেও সম্যক অবগত ছিলেন। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ "তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক" এবং "তাফসীর" বিষয়ক এমন এক কিতাব রয়েছে যার অনুরূপ কেউ কখনো রচনা করতে পারেনি। এছাড়া তাঁর "তাহযীবুল আসার" নামক একটি কিতাব রয়েছে, যার সমপর্যায়ের কোনো কিতাব আমি দেখিনি! তবে তিনি তা সম্পন্ন করতে পারেননি। উসূলে ফিকহ এবং ফিকহের শাখা-প্রশাখায় তাঁর বহু কিতাব রয়েছে। ফকীহগণের মতামতের মধ্য থেকে তাঁর নিজস্ব পছন্দ এবং কিছু স্বতন্ত্র মাসআলা রয়েছে যা তাঁর থেকে সংরক্ষিত রয়েছে।
তিনি আরও বলেন: "আমি ভাষাবিদ আলী ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল গাফফার, যিনি আল-সিমসিমানী নামে পরিচিত, তাকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: মুহাম্মদ ইবনে জারীর চল্লিশ বছর অতিবাহিত করেছেন যার প্রতিদিন তিনি চল্লিশ পৃষ্ঠা করে লিখতেন।"
তিনি আরও বলেন: "ফকীহ আবু হামিদ আহমাদ ইবনে আবি তাহির আল-ইসফারায়িনী থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি চীন দেশ পর্যন্ত সফর করে যাতে সে (মুহাম্মদ ইবনে জারীরের) "তাফসীর" কিতাবটি লাভ করতে পারে, তবে তা বেশি হবে না—অথবা এই অর্থের কোনো কথা।"
তিনি আরও বলেন: "কাযী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আহমাদ ইবনে আল-সান্না', উবায়দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-সিমসার এবং আমার পিতা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আবু জাফর আল-তাবারী তাঁর সঙ্গীদের বললেন: 'তোমরা কি কুরআনের তাফসীর লেখার ব্যাপারে উদ্যমী হবে?' তাঁরা বললেন: 'এর পরিমাণ কতটুকু হবে?' তিনি বললেন: 'ত্রিশ হাজার পৃষ্ঠা।' তাঁরা বললেন: 'এটি এমন বিষয় যাতে কাজ শেষ হওয়ার আগেই জীবন ফুরিয়ে যাবে।' অতঃপর তিনি তা সংক্ষেপ করে প্রায় তিন হাজার পৃষ্ঠায় নিয়ে আসলেন।"
আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক—অর্থাৎ ইমাম ইবনে খুযায়মাহ—বলেন: "আমি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই 'তাফসীর' কিতাবটি দেখেছি। জমিনের উপরিভাগে মুহাম্মদ ইবনে জারীরের চেয়ে বড় কোনো আলিম সম্পর্কে আমার জানা নেই। আর হানবালীরা তাঁর প্রতি অবিচার করেছে।"
হুসাইন ইবনে আলী আল-তামীমী—(হুসাইনাক)—বলেন: "আমি যখন বাগদাদ থেকে..."

নিশাপুর। মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাহ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি বাগদাদে কার কার থেকে শুনেছেন (শিক্ষা গ্রহণ করেছেন)?" আমি যাদের থেকে শুনেছি তাদের একটি দলের কথা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, "আপনি কি মুহাম্মদ বিন জারীর থেকে কিছু শুনেছেন?" আমি তাকে বললাম, "না, বাগদাদে হানবালিদের কারণে তার কাছে প্রবেশ করা যায় না, তারা তার থেকে (লোকদের) বাধা দিত।" তখন তিনি বললেন, "আপনি যদি তার থেকে শুনতেন, তবে তা আপনার জন্য অন্য যাদের থেকে শুনেছেন তাদের সকলের চেয়ে উত্তম হতো।"
আবু আলী আত-তুমানী বলেন: "আমি রমজান মাসে আবু বকর বিন মুজাহিদের সামনে তারাবির নামাজের জন্য মসজিদে চেরাগ বহন করতাম। শেষ দশকের এক রাতে তিনি তার ঘর থেকে বের হলেন এবং নিজের মসজিদের পাশ দিয়ে গেলেও তাতে প্রবেশ করলেন না। আমি তার সাথে ছিলাম। তিনি চলতে চলতে 'সুকুল আতাশ'-এর শেষ প্রান্তে পৌঁছালেন এবং (মুহাম্মদ বিন জারীর)-এর মসজিদের দরজায় গিয়ে দাঁড়ালেন। মুহাম্মদ তখন (সূরা আর-রহমান) তিলাওয়াত করছিলেন। তিনি দীর্ঘক্ষণ তার তিলাওয়াত শুনলেন, এরপর ফিরে এলেন। আমি তাকে বললাম, 'হে উস্তাদ! মানুষ আপনার জন্য অপেক্ষা করছে অথচ আপনি এখানে এই ব্যক্তির তিলাওয়াত শুনতে আসলেন?' তিনি বললেন, 'হে আবু আলী! এসব কথা ছাড়ো, আমি ধারণা করিনি যে আল্লাহ তাআলা এমন কোনো মানুষ সৃষ্টি করেছেন যে এত সুন্দর তিলাওয়াত করতে পারে।' অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।"
আবু আব্বাস আল-বাকরী—যিনি আবু বকর সিদ্দিকের বংশধর—বলেন: "মিশরে সফরকালীন অবস্থায় মুহাম্মদ বিন জারীর, মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাহ, মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী এবং মুহাম্মদ বিন হারুন আর-রুয়ানী একত্রিত হয়েছিলেন। তাদের সঞ্চয় শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের কাছে জীবনধারণের মতো কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। ক্ষুধা তাদের কাবু করে ফেলল। এক রাতে তারা যে ঘরে অবস্থান করছিলেন সেখানে একত্রিত হলেন। তারা লটারি করার ব্যাপারে একমত হলেন যে, যার নামে লটারি আসবে সে তার সঙ্গীদের জন্য খাবার চেয়ে আনবে। লটারিতে (মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাহ)-এর নাম উঠল। তিনি তার সঙ্গীদের বললেন, 'আমাকে একটু সময় দাও যাতে আমি অজু করে ইস্তিখারার নামাজ পড়তে পারি।' বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি নামাজে দাঁড়িয়ে গেলেন। হঠাৎ দেখা গেল মোমবাতি হাতে মিশরের ওয়ালির (গভর্নর) পক্ষ থেকে একজন খোজা ব্যক্তি দরজায় কড়া নাড়ছেন। তারা দরজা খুললেন। তিনি তার সওয়ারি থেকে নেমে বললেন, 'আপনাদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন নাসর কে?' বলা হলো, 'এই তো তিনি।' তখন তিনি একটি থলে বের করলেন যাতে পঞ্চাশটি দিনার ছিল এবং তা তাকে দিলেন।"

তারপর তিনি বললেন: "আপনাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে জারীর কে?" তারা বলল: "এই যে তিনি।" তখন তিনি পঞ্চাশ দিনার সম্বলিত একটি থলি বের করে তাকে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "আপনাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে হারুন কে?" তারা বলল: "এই যে তিনি।" তখন তিনি পঞ্চাশ দিনার সম্বলিত একটি থলি বের করে তাকে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "আপনাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা কে?" তারা বলল: "ঐ যে তিনি সালাত আদায় করছেন।" যখন তিনি অবসর হলেন, তখন তিনি তাকে পঞ্চাশ দিনার সম্বলিত থলিটি প্রদান করলেন এবং বললেন: "আমীর গতকাল দুপুরে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন, তখন তিনি স্বপ্নে এক অদৃশ্য আগন্তুককে দেখলেন যে বলছিল: 'মুহাম্মদগণ ক্ষুধার্ত অবস্থায় রাত কাটিয়েছে'; তাই তিনি আপনাদের কাছে এই থলিগুলো পাঠিয়েছেন। আর তিনি আপনাদের কসম দিয়ে বলেছেন যে, যখন এগুলো শেষ হয়ে যাবে তখন আমাকে জানাবেন, আমি আপনাদের সাহায্য পাঠাবো।"
মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনুল ইমাম বলেন: "আমি আবু জাফর আত-তাবারীকে বলতে শুনেছি যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রসঙ্গ আসলো। তখন আবু জাফর বললেন: 'যে ব্যক্তি বলে যে আবু বকর এবং উমর হেদায়েতের ইমাম নন, সে কে?' ইবনুল আ'লাম তাকে বললেন: 'সে একজন বিদআতী'। তাবারী তার কথাকে নাকচ করে বললেন: 'বিদআতী?! বিদআতী?! তাকে তো হত্যা করা উচিত! যে বলে আবু বকর এবং উমর হেদায়েতের ইমাম নন, তাকে হত্যা করা হবে, হত্যা করা হবে'।"
সিবত ইবনুল আজামী তার "আল-কাশফুল হাসিস" গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেন: "ইমাম, মুফাসসির, আবু জাফর শায়খুল ইসলাম এবং বিস্ময়কর রচনাবলির লেখক।"
তিনি আরও বলেন: "নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী, তার মধ্যে কিছুটা শিয়া মতাদর্শের প্রভাব ও অনুরাগ রয়েছে যা ক্ষতিকর নয়।"
যাহাবী "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে বলেন: "ইমাম, প্রখ্যাত আলেম, অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, হাফিজ, শ্রেষ্ঠ আলেমদের একজন এবং অসংখ্য গ্রন্থের রচয়িতা।"
তিনি "আস-সিয়ার" গ্রন্থে বলেন: "ইমাম, প্রখ্যাত জ্ঞানতাপস, মুজতাহিদ, নিজ যুগের শ্রেষ্ঠ আলেম এবং চমৎকার সব গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি প্রচুর সফর করেছেন, বরেণ্য ব্যক্তিদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তিনি জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং অধিক গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে সমসাময়িকদের মধ্যে অনন্য ছিলেন। চোখ তার মতো মানুষ খুব কমই দেখেছে এবং তিনি ছিলেন ইজতিহাদের অধিকারী ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত।"

তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: "তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী, হাফেজ, তাফসিরশাস্ত্রে শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব, ফিকহ, ইজমা ও ইখতিলাফ (মতের ভিন্নতা) বিষয়ে ইমাম, ইতিহাস ও মানবজাতির ঘটনাবলিতে মহাজ্ঞানী, কিরাত ও ভাষা এবং অন্যান্য বিষয়ে সুপণ্ডিত।"
আসকালানি "লিসানুল মিজান" গ্রন্থে বলেছেন: "তাঁকে কেবল শিয়া মতবাদের অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, কারণ তিনি 'গাদিরে খুম'-এর হাদিসটিকে সহিহ বলেছিলেন। আমাদের শাইখদের শাইখ আবু হাইয়ান সুলাইমানির কথায় বিভ্রান্ত হয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর তাফসিরের শুরুতে সিরাত সংক্রান্ত আলোচনায় বলেছেন:
এবং আবু জাফর তাবারী—যিনি ইমামিয়াদের অন্যতম ইমাম—বলেছেন: সিরাত 'সদ' বর্ণযোগে, যা কুরাইশদের ভাষা... মাসআলার শেষ পর্যন্ত।
আমি এ বিষয়ে সতর্ক করেছি যাতে কেউ বিভ্রান্ত না হয়, কেননা তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী বর্ণনাকারী ইমামগণ তাঁর জীবনী লিখেছেন এবং তাঁরা তাঁকে এই বিশেষণে অভিহিত করেননি। মূলত নাম, পিতার নাম, বংশ পরিচয়, উপনাম, সমসাময়িক হওয়া এবং অধিক সংখ্যক রচনার মিল থাকার কারণেই তাঁর এই ক্ষতি হয়েছে। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে। এটি খতিব বাগদাদী বলেছেন"—হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।
আজমি "আল-কাশফ" গ্রন্থে বলেছেন: "হাফেজ আহমদ ইবনে আলী সুলাইমানি অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করেছেন; তিনি বলেছেন: তিনি রাফেজিদের পক্ষে হাদিস জাল করতেন। সুলাইমানি এমনই বলেছেন।"
জাহাবি "আল-মিজান" গ্রন্থে মন্তব্য করেছেন: "এটি একটি মিথ্যা ধারণার ওপর ভিত্তি করে করা মন্তব্য; বরং ইবনে জারির ইসলামের নির্ভরযোগ্য বড় ইমামদের একজন। আমরা তাঁর নির্ভুল হওয়ার দাবি করি না, তবে মিথ্যা ও খেয়ালখুশির বশবর্তী হয়ে তাঁকে কষ্ট দেওয়া আমাদের জন্য বৈধ নয়। আলেমদের একে অপরের সম্পর্কে মন্তব্য করার ক্ষেত্রে অসতর্ক হওয়া উচিত নয়; বিশেষ করে এমন একজন বড় ইমামের ব্যাপারে।"
তাঁর কর্ম ও রচনাবলী:

ইমাম তাবারী গ্রন্থ ও রচনার এক বিশাল ভাণ্ডার রেখে গেছেন, যা তাঁর জ্ঞানের প্রশস্ততা, মহান হিম্মত এবং রচনার ক্ষেত্রে তাঁর দীর্ঘস্থায়ী মেহনতের সাক্ষ্য দেয়; যার দৃষ্টান্ত ইলম ও হেদায়েতের ইমামদের মধ্যে তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ ছাড়া খুব কমই দেখা যায়। এর মধ্যে কিছু বর্তমানে মুদ্রিত ও প্রচলিত অবস্থায় পাওয়া যায়, আবার কিছু পাণ্ডুলিপি হিসেবে গ্রন্থাগারগুলোতে বন্দি হয়ে আছে, যা উম্মত অবহেলায় হারিয়ে ফেলেছে; ফলে সেগুলো এখন বিশ্বখ্যাত গ্রন্থাগারগুলোর তাক ও ড্রয়ারে বন্দি হয়ে পড়ে আছে। অথচ মুসলিম ইলম অন্বেষণকারীরা সেগুলো পাওয়ার জন্য এবং সেগুলোর যথাযথ সেবা করার জন্য আক্ষেপ করছেন, যাতে বিজ্ঞ ও গুণীজন এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। তাঁর গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে:

1 - 'তাফসীর' গ্রন্থ, যার নাম: 'জামেউল বায়ান ফী তাওয়ীলে আয়িল কুরআন'। এটি তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ গ্রন্থ, বরং এটি সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ তাফসীর গ্রন্থ।

2 - 'তারিখুর রিজাল' গ্রন্থ, যাতে তিনি সাহাবীগণের যুগ থেকে তাঁর সময় পর্যন্ত সেইসব ব্যক্তিদের জীবনী সংকলন করেছেন যাদের থেকে তিনি তাঁর গ্রন্থগুলোতে বর্ণনা করেছেন। এই কিতাবটি যদি আমরা পেতাম! তবে এই ব্যক্তিদের জীবনী খুঁজে বের করার যে কষ্টের মধ্যে আমরা আছি, তা থেকে আমাদের মুক্তি দিত।

3 - 'তাহযীবুল আসার ওয়া তাফসীলে মা'য়ানিস সাবিত আন রাসূলিল্লাহ মিনাল আখবার' গ্রন্থ। আমি বর্তমানে এটিকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা, নম্বর প্রদান, পরিমার্জন এবং সূচিপত্র তৈরির কাজ করছি।

4 - 'তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক' গ্রন্থ।

5 - 'যাইলুল মুযাইয়্যাল' গ্রন্থ।

6 - 'সারীহুস সুন্নাহ' গ্রন্থ। আল্লাহ আমার জন্য এর তাহকীক (গবেষণা), ব্যাখ্যা এবং প্রকাশনা সহজ করে দিয়েছেন।

7 - 'আত-তাবসীর ফী মাআলিমুদ্দীন' গ্রন্থ, এটি একটি আকীদা বিষয়ক গ্রন্থ; তাবারী এতে তাঁর আকীদা বর্ণনা করেছেন এবং ভ্রান্ত মতাবলম্বীদের বিশেষ করে রাফেযীদের খণ্ডন করেছেন, আর এতে কোনো সনদ উল্লেখ করা হয়নি।

8 - 'আল-খাফীফ ফী আহকামে শারায়িইল ইসলাম' গ্রন্থ।

9 - 'ইখতিলাফু উলামাইল আমসার ফী আহকামে শারায়িইল ইসলাম' গ্রন্থ।

১০ - কিতাব "ইসলামি শরিয়তের বিধানাবলি বিষয়ে সংক্ষিপ্ত বক্তব্য"।
১১ - কিতাব "ইসলামি শরিয়তের বিধানাবলি বিষয়ে বিস্তারিত বক্তব্য"।
১২ - কিতাব "আল-মুসনাদ আল-মুজাররাদ"।
১৩ - কিতাব "আশ-শাহাদাত (সাক্ষ্যপ্রদান)"।
১৪ - কিতাব "আর-রিসালাহ (পত্র)"।
১৫ - কিতাব "আদাবুন নুফুস (নফসের শিষ্টাচার)"।
১৬ - কিতাব "আহকামুল কিরাআত (তিলাওয়াতের বিধানাবলি)"।
১৭ - কিতাব "জামাআ ফিহি তুরুকা আহাদিসি গাদির খুম (গাদির খুমের হাদিসসমূহের সূত্র সংকলন)"।
১৮ - কিতাব "জামাআ ফিহি তরিকা হাদিসিত তইরা (পাখি সংক্রান্ত হাদিসের সূত্র সংকলন)"।
জ্ঞান অন্বেষণে তাঁর সফর:
ইলম অর্জন ও তা প্রচারের উদ্দেশ্যে ইমাম তবারির সফর ছিল অত্যন্ত দীর্ঘ। এজন্য আমি তা একবচন শব্দে উল্লেখ করেছি যা এই জাতীয় সফরকে নির্দেশ করে; কারণ তাঁর সফরগুলো সংখ্যায় অনেক হলেও, তা ছিল তাঁর নিজ দেশ (তবারিস্থান) থেকে আনুমানিক ২৩৬ হিজরি সনে বের হওয়ার পর থেকে একটি নিরবচ্ছিন্ন সফরের মতো। তবারিস্থান ও রায়ের শায়খদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন শেষ করে তিনি বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করে বাগদাদে পৌঁছান। সেখানে তিনি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইন্তেকালের পর ২৪১ হিজরি সনে প্রবেশ করেন এবং সেখানকার শায়খদের কাছে পাঠ গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি ওয়াসিত, বসরা ও কুফায় যান। এরপর সিরিয়া হয়ে মিসরের উদ্দেশ্যে রওনা হন। তিনি সিরিয়া, আল-জাজিরা, আল-আজনান এবং সীমান্ত এলাকা যেমন মাসিসাহ, রাক্কাহ, দামেস্ক, হিমস, বৈরুত, আসকালান, গাজা, রামলা এবং বাইতুল মাকদিসের শায়খদের নিকট হাদিস শ্রবণ করেন, লিপিবদ্ধ করেন ও বর্ণনা করেন। এসব জনপদে তাঁর সফর প্রায় পনের বছর স্থায়ী হয়েছিল এবং তিনি ২৫৩ হিজরিতে প্রথমবারের মতো মিসরে প্রবেশ করেন। এরপর ২৫৬ হিজরিতে পুনরায় সেখানে গমন করেন।

...এবং দুইশত হিজরি সনে সেখানে তিনি রবী বিন সুলাইমান আল-মুরাদির নিকট অবস্থান করেন। তিনি সেখানকার মাশায়েখদের থেকে জ্ঞান শ্রবণ করেন এবং তাঁদের থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেন। সেখানে অবস্থানকালে তিনি বিপুল পরিমাণ বর্ণনা সংগ্রহ করেন। এরপর তিনি ইরাকে ফিরে আসেন এবং ২৭০ হিজরি সনে তাঁর ছাত্রদের নিকট নিজের তাফসীর ইমলা (শ্রুতিলিপি প্রদান) শুরু করেন। অতঃপর ২৯০ হিজরি সনে তিনি তাবারোস্তানে গমন করেন; কিন্তু রাফেযিদের ফিতনার কারণে সেখানে তাঁর অবস্থান দীর্ঘ হয়নি, ফলে তিনি বাগদাদে ফিরে আসেন।
হিজাজে তাঁর কোনো সফরের উল্লেখ আমি পাইনি, যদিও তাঁর উস্তাদদের মধ্যে মদিনা ও মক্কাবাসী এবং মওসুলের অধিবাসী বেশ কিছু সংখ্যক ব্যক্তি ছিলেন।
অতঃপর তিনি বাগদাদে তাঁর দীর্ঘ সফরের সমাপ্তি ঘটান এবং জীবনের শেষ বছরগুলোতে, বিশেষ করে ২৯৪ হিজরির পর থেকে ৩১০ হিজরি সনে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর অর্জিত ইলম প্রচার করতে থাকেন।
ইমাম তাবারীর জীবনী বর্ণনায় আমি যথেষ্ট সংক্ষেপ করেছি এবং ভূমিকার বিভিন্ন স্থানে তাঁর জীবনীর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছি। তাঁর যে সকল মুদ্রিত গ্রন্থ আমার হাতে পৌঁছেছে, সেগুলোতে উল্লিখিত তাঁর বর্ণনাকারী উস্তাদগণের নামের তালিকা আমি গুরুত্বের সাথে নিশ্চিত করেছি। সেই সাথে প্রত্যেকের নিকট থেকে তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত সংখ্যা এবং তাঁদের উস্তাদগণের সংখ্যাও উল্লেখ করেছি; যা প্রত্যেকের নামের পরে বন্ধনীর () মধ্যে রাখা হয়েছে।
আর যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের তালিকাও আমি যুক্ত করেছি, তবে তাঁদের খ্যাতি ও আধিক্যের কারণে আমি কোন উৎস থেকে তাঁদের তথ্য নিয়েছি তা উল্লেখ করিনি।
তাঁর গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করা আমি বর্জন করেছি, কারণ অনেকেই তা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আমি তাঁর জীবনীর কেবল সেই অংশটুকুর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছি যা আমাদের জন্য ‘জারহ ও তাদীল’ এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসার ক্ষেত্রে প্রয়োজন।
তাঁর জীবনীর আলোচনায় যা উল্লেখ করা আমাদের জন্য জরুরি তা হলো—তাঁর নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এমন ব্যক্তির থেকে তাঁকে পৃথক করা, যার উপনাম, নাম, পিতার নাম এবং বংশনাম তাঁর সাথে হুবহু মিলে যায়। তিনি হলেন:
পার্থক্যকারী তথ্য: "আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারীর বিন রুস্তম আত-তাবারী আল-রাফেযী। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে 'কিতাবুর রুওয়াত আন আহলিল বাইত' অন্যতম। আব্দুল আযীয আল-কাত্তানী তাকে রাফেযী (চরমপন্থী শিয়া) হিসেবে অভিহিত করেছেন।" সমাপ্ত।