📘 মু'জামু শুয়ুখিত তাবারী (আকরাম জিয়াদাহ আল-ফালুজি)

আর নিসন্দেহে তাদের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক সম্মানিত হলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানব, মুহাম্মাদ, তাঁর ওপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম দরুদ ও পবিত্রতম সালাম। এবং তাঁর উম্মত উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হলো এই জিকির (কুরআন), যা সংরক্ষণের দায়িত্ব আল্লাহ স্বয়ং গ্রহণ করেছেন, একে তাঁর নিকট থেকে ওহী হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন এবং একে তাঁর নির্দেশের এক রূহ (প্রাণ) বানিয়েছেন; এর মাধ্যমে আল্লাহ ঐ ব্যক্তিদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে এবং তাঁরই অনুমতিক্রমে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন ও তাদেরকে সরল পথের দিশা দেন। জেনে রাখুন, তা হলো প্রজ্ঞাপূর্ণ জিকির ও সুমহান কুরআন, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য। এরপর হলো এর বিধি-বিধানের সুস্পষ্ট বর্ণনা, যেমনটি এর অবতীর্ণকারী ও সংরক্ষণকারী মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আপনার প্রতি জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।"
[আন-নাহল: ৪৪]
যেহেতু জিকির (কুরআন) হলো আল্লাহর কালাম—এর শব্দ ও অর্থ উভয়সহ, যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সংরক্ষণে সংরক্ষিত। ফলে এর শব্দসমূহ বক্ষসমূহে এবং লিপির ভাঁজে ভাঁজে সংরক্ষিত হয়েছে, যেখানে আল্লাহ তাআলা কুরআনকে 'জিকির' এবং সুন্নাহকে তার 'ব্যাখ্যা' সাব্যস্ত করেছেন। আর তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য হতে মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণকে এবং যারা সকল যুগে ও জনপদে ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, এমন একদল মানুষকে মনোনীত করেছেন যারা একে সকল ভূখণ্ডে ও জনপদে সমস্ত মানুষের কাছে পৌঁছে দেবেন। কারণ সাহাবীগণ এর নাজিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা শ্রবণ করেছেন। এর ফলে তাঁরা সাক্ষ্যদানকারী সাক্ষী হিসেবে পরিগণিত হয়েছেন এবং সৃষ্টির কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছেন এবং প্রত্যেক অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে এর সঠিক অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে বিদগ্ধ আলেম হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছেন। অতঃপর তাঁরা তাঁদের আমানতদার নবীর আদেশ পালন করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত আছো তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়।" এবং তাঁরা তাঁদের মহান রবের বাণীকে বাস্তবায়ন করেছেন: "যাঁরা আল্লাহর পয়গাম পৌঁছে দেন এবং তাঁকে ভয় করেন, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকেও ভয় করেন না। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।"
(আল-আহজাব: ৩৯)
আর বর্ণনার পূর্ণতা এই ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর তাফসীর ও ব্যাখ্যার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন; কখনো নিজে থেকে ওহী পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, আবার কখনো এর ব্যাখ্যা ও বর্ণনা সম্পর্কে প্রশ্নকারীদের উত্তর দেওয়ার মাধ্যমে। আর এই সব কিছুই ছিল আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে, কখনো আমানতদার রাসূল জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে...

কখনো ইলহাম ও স্বীকৃতির মাধ্যমে, অন্য সময় ইজতিহাদের ক্ষেত্রে সমর্থনের মাধ্যমে, অথবা তৃতীয় কোনো সময়ে সঠিক পথপ্রদর্শন ও লক্ষ্যভেদী নির্দেশনার মাধ্যমে।
তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই কিতাবের ব্যাখা শেখার ক্ষেত্রে নিষ্ঠার সাথে নিয়োজিত থাকতেন, যেমনটি তাঁরা এর অবতীর্ণ বাণী শোনার ক্ষেত্রে নিষ্ঠাবান ছিলেন। যখন দাওয়াত, প্রচার, সঠিক পথপ্রদর্শন ও শিক্ষার দায়িত্ব মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ওপর অর্পিত হলো, তখন তাঁরা কিতাবের ব্যাখ্যাও শেখাতেন যেভাবে তাঁরা এর শব্দাবলি শেখাতেন; যেমনটি মহান তাবিঈ আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী ইঙ্গিত করেছেন।
তাঁদের সকলের অগ্রভাগে ছিলেন চার খলিফায়ে রাশিদুন, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ এবং জ্ঞানের সুগভীর সাগর ও মহা-ব্যাখ্যাকার আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস, আব্দুল্লাহ বিন উমর, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, উবাই বিন কা'ব এবং সেই অত্যন্ত মেধাবী ও নির্ভরযোগ্য যুবক যায়েদ বিন সাবিত, অতঃপর সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম আজমাঈন)।
অতঃপর তাবিঈগণ ধারাবাহিকভাবে আসলেন; তাঁরা এর ব্যাখ্যা গ্রহণ করতেন যেভাবে তাঁরা এর শব্দাবলি গ্রহণ করতেন—কখনো লেখার মাধ্যমে আবার কখনো সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে। অতঃপর যখন বিদআতের ওপর ভিত্তি করে এবং সুন্নাহর অনুসরণের পথ পরিহার করে মুনাফিকির উদ্ভব ঘটল—সেই নিম্নশ্রেণির ইলমুল কালাম ও যুক্তিশাস্ত্রের অনুসারীদের নব-উদ্ভাবিত মতবাদের কারণে, যারা ছিল ক্রুশ-পূজারী, উযাইরের উপাসক, অগ্নি-পূজারী এবং আলো ও রশ্মি-পূজারীদের বংশধর। ইসলামের বিজয় যাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছিল এবং খয়বর, কাদিসিয়া ও ইয়ারমুকে যাদের দর্প ধূলিসাৎ করে দিয়েছিল। আর সম্মানীয় সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিদ্বেষীরা তাঁদের প্রতি নিজেদের সুপ্ত ঘৃণা প্রকাশ করল—কখনো তাঁদের ওপর দাওয়াতের আমানতে খেয়ানত ও তা গোপন করার অপবাদ দিয়ে, কখনো তাঁদের অজ্ঞতা ও বিষয়টি বুঝতে অক্ষম হওয়ার অজুহাতে, আবার কখনো তথাকথিত 'নিষ্পাপ আহলে বাইত ইমামদের' বাতেনী ইলম ও আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের দোহাই দিয়ে, অথবা চতুর্থত 'উসমানের জামা', 'নাসব' এবং 'খারেজীদের সমূলে বিনাশ' করার অযুহাতে।
এমতাবস্থায়—পরিস্থিতি যখন এমন—তখন পাপাচারী ও পুণ্যবান এবং সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণকারীর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল।

মতিরভ্রমসম্পন্ন বর্ণনাকারীকে সুনিপুণ বর্ণনাকারী থেকে... এবং বিদআতি পাপাচারীকে অনুসরণযোগ্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে পৃথক করা হলো... অতঃপর 'জারহ ও তা'দীল' (সমালোচনা ও গুণাবলি বিশ্লেষণ) এর গুরুত্ব বৃদ্ধি পেল, এবং এর পতাকা বহন করলেন প্রত্যেক আমলকারী বিশেষজ্ঞ আলেম। তারা তলোয়ার ও বল্লম, আঙুল ও জিহ্বা এবং দলিল ও বর্ণনার মাধ্যমে সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাদের মানহাজ ও দাওয়াতকে রক্ষা করেন। আলেম সমাজ তাদের সনদ বা বর্ণনাসূত্রের মাধ্যমে বৈশিষ্টমণ্ডিত হলেন; তারা উচ্চতর সনদ হাসিল, সংকলন ও প্রচারের উদ্দেশ্যে দিন, মাস, বছর এবং যুগ যুগ ধরে সফর করতে লাগলেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে মন্দ থেকে ভালোকে এবং নির্ভরযোগ্য ও সুসংরক্ষিত স্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তিকে নিচুস্তরের মূর্খ থেকে পৃথক করা আবশ্যক হয়ে পড়ল। ইমামগণ সনদের বর্ণনাকারীদের পরিচয়—যেমন তাদের উপনাম, নাম ও উপাধি... জন্ম, জীবন ও মৃত্যু... বংশপরিচয়, মর্যাদা ও আনুগত্যের সম্পর্ক... অবস্থান, বাসস্থান ও সীমান্ত পাহারা... সফর, অবতরণ ও বসতি স্থাপন... সাক্ষাৎ, শ্রবণ ও পৌঁছানো... মুনাওয়ালাহ (হস্তান্তর), ইজাজত ও উইজাদাহ (পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)... মৌখিক আলোচনা, মুখস্থকরণ ও শ্রুতিলিপি গ্রহণ... লিখন, পেশ করা ও সংবাদ প্রদান—বিষয়ে তাদের জ্ঞানের মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করলেন।
তারা আমাদের জন্য এবং আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তাদের কঠোর পরিশ্রমের নির্যাস, গবেষণার সারসংক্ষেপ এবং বর্ণনাকারীদের নাম ও উপনাম... তাদের বংশ ও দেশ... তাদের জন্ম ও মৃত্যু... তাদের স্তর ও মর্যাদা... তাদের উস্তাদ ও ছাত্রবৃন্দ এবং তাদের অনুকূলে বা বিপক্ষে প্রশংসামূলক বা সমালোচনামূলক মন্তব্য সংক্রান্ত তাদের বিশুদ্ধ জ্ঞান উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন। এ সমস্ত কিছুই সম্পন্ন হয়েছে সোনা ও (হীরার) তুলাদণ্ড অপেক্ষা অধিক সূক্ষ্ম মানদণ্ডে। এর পেছনে তাদের উদ্দেশ্য মানুষ বা কোনো জাতিকে নিন্দা করা ছিল না, বরং জান্নাত ও মানুষের রবের সন্তুষ্টি অর্জন এবং আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার প্ররোচনা দমন করাই ছিল তাদের লক্ষ্য।
মিল্লাত ও দ্বীনের অনেক গবেষক আলেম সেই সকল সম্মানিত মহান ব্যক্তিদের জীবনী সংকলন করেছেন যারা সুন্নাহ, হাদীস ও আছারের পতাকা বহন করেছেন, যাতে তাদের মর্যাদা প্রকাশ পায় এবং তাদের অবস্থা সঠিকভাবে সংরক্ষিত হয়, যেন তাদের বর্ণনা ও হস্তান্তরের ওপর আস্থা রাখা যায়। পাশাপাশি তারা সেই সকল হীন ব্যক্তিদের জীবনীও সংকলন করেছেন যারা বিদআত, সন্দেহ ও অলীক কল্পনার মাধ্যমে ইসলাম ধর্মের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল, যাতে মানুষ তাদের অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকতে পারে এবং তাদের মন্দ চক্রান্ত প্রতিহত করতে পারে।

বিশুদ্ধ জারহ (সমালোচনা) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ বৈচিত্র্যময়: এমন সব গ্রন্থ সংকলিত হয়েছে যাতে দুর্বল, পরিত্যক্ত, সমালোচিত এবং সংমিশ্রণকারীদের জীবনী বর্ণিত হয়েছে।
এবং বিশুদ্ধ তাদিল (প্রশংসা) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: যাতে নির্ভরযোগ্য, ন্যায়পরায়ণ এবং প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হাফেজদের জীবনী সংকলিত হয়েছে।
এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা উভয় বিষয়কে একত্রে অন্তর্ভুক্ত করেছে: যেমন ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ এবং ‘আত-তাদিল ওয়াত তাজরিহ’। এছাড়া কিছু গ্রন্থ নাম ও উপনামের বিষয়ে, কিছু জন্ম ও মৃত্যুর বিষয়ে, কিছু স্তর ও তবকাতের বিষয়ে, কিছু জীবনচরিত ও কাহিনীর বিষয়ে, কিছু সফর, বাসস্থান, অবতরণ ও অবস্থানের বিষয়ে, এবং কিছু উস্তাদ-ছাত্র, ইলল (সূক্ষ্ম ত্রুটি), ইজাজত (অনুমতি), বর্ণনার ধারা ও মাশায়িখদের তালিকার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছে।
উলামায়ে কেরাম তাদের উস্তাদদের অথবা যাদের থেকে তারা বর্ণনা করেছেন তাদের জীবনী রচনার দায়িত্ব পালন করেছেন। যেমন ইমাম আহমদের ‘বাহরুদ দাম’ ও ‘আল-আসামী ওয়াল কুনা’ এবং অন্যান্য গ্রন্থ; ইমাম বুখারীর ‘আত-তারিখুল কবির’ ও ‘আত-তারিখুস সাগির’; ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের ‘আল-কুনা ওয়াল আসমা’, ‘আল-মুনফারিদাত ওয়াল উহদান’ ও ‘আত-তাময়িজ’; এবং ইবনে হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ ও ‘আল-মাজরুহিন’ গ্রন্থদ্বয়।
অথবা হাদীসের নির্দিষ্ট কিতাবসমূহের বর্ণনাকারীদের জীবনী নিয়ে কাজ করেছেন, যেমন আবু নাসর আল-কালাবাদির ‘রিজালু সহীহিল বুখারী’, আবু বকর আল-আসবাহানীর ‘রিজালু মুসলিম’, আবু আহমদ ইবনে আদি আল-জুরজানির ‘মান রাওয়া আনহুমুল বুখারী ফিস সহীহ’, আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নাইসাবুরীর ‘তাসমিয়াতু মান আখরাজাহুমুল বুখারী ওয়া মুসলিম’, আবু মাহাসিন আল-হুসাইনীর ‘আল-ইকমালু ফী জিকরি মান লাহু রিওয়ায়াতুন ফী মুসনাদিল ইমাম আহমদ মিনার রিজাল’, হাফেজ ইবনে হাজারের ‘তা’জীলুল মানফায়া বি-যাওয়ায়েদি রিজালিল আইম্মাতিল আরবাআ’ এবং ‘ইসআফুল মুবাত্তি’...

আবু ফজল আস-সুয়ূতী রচিত ‘রিজালুল মুওয়াত্তা’ এবং অন্যান্য।
অথবা তাবাকাত (স্তরবিন্যাস), মারাতীব (মর্যাদাক্রম), ওফিয়াত (মৃত্যু সাল), কুনা (উপনাম) এবং সাধারণ জীবনীগ্রন্থসমূহ, যেমন: ওয়াকিদীর লেখক মুহাম্মাদ বিন সা'দ বিন মানী রচিত ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’, আদ-দারা কুতনী রচিত ‘যিকর আসমায়িত তাবিয়ীন ওয়া মান বা'দাহুম’, আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী রচিত ‘তাহযীবুল কামাল ফী আসমায়ির রিজাল’, আয-যাহাবী রচিত ‘তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন’ এবং তাঁর রচিত ‘আল-মুকতানা ফী সারদিল কুনা’, হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী রচিত ‘আল-ইসাবাহ ফী মা'রিফাতিস সাহাবাহ’, আস-সুয়ূতী রচিত ‘তাবাকাতুল হুফফাজ’, আবু যিবর আর-রিবঈ রচিত ‘মাওলিদুল উলামা ওয়া ওফিয়াতুহুম’, ইবনে মুফলিহ আল-হাম্বালী রচিত ‘আল-মাকসাদুল আরশাদ ফী যিকর আসহাবি আহমাদ’ এবং এদের মধ্যে সর্বশেষ হলো আল-হাল্লাক রচিত ‘রিজালু তাফসীরিত তাবারী’ গ্রন্থটি।
এই কাজের উদ্দেশ্য:
আমার প্রতি আল্লাহর অজস্র নিআমতসমূহের মধ্যে একটি নিআমত—যা আমি কখনও গণনা করে শেষ করতে পারব না—তা হলো, আল্লাহ তাআলা শৈশব থেকেই আমার হৃদয়ে মহান ব্যক্তিদের জীবনী ও জীবনচরিত পর্যালোচনার প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। আর যখন আল্লাহ আমার জন্য সৌভাগ্যবান ইয়েমেনে বসবাসের ব্যবস্থা সহজ করে দিলেন—যা তার ঈমান, হিকমত (প্রজ্ঞা), ফিকহ এবং সেখানকার অধিবাসীদের জ্ঞানের জন্য প্রসিদ্ধ—তখন আমি আমাদের শায়খ (আবু আবদুর রহমান মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী)—আল্লাহ তাঁর জ্ঞান ও হায়াত দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন—তাঁর বিশেষ গুরুত্বারোপ লক্ষ্য করলাম। আমি দেখলাম তিনি তাঁর ছাত্রদেরকে হাদীস বিশারদদের (আহলুল হাদীস) জীবনী ও জীবনচরিত সম্পর্কে অবগত করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নবান, যাঁদের পতাকাবাহী তিনি স্বয়ং সেই বরকতময় ভূখণ্ডে। অনুরূপভাবে আমি আমাদের সেই ভাইদেরও গুরুত্ব দিতে দেখেছি, যাঁরা শায়খের—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—মানহাজ বা আদর্শের ওপর চলছেন এবং ইয়েমেনের বরকতময় জনপদের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা তাঁদের কেন্দ্র ও মাদরাসাগুলোতে হাদীসের কিতাবসমূহ পাঠদানে নিয়োজিত আছেন। সনদের বিশ্লেষণ, এর সূক্ষ্ম বিষয়াদি উদ্ঘাটন এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী পর্যালোচনার ক্ষেত্রে শায়খের সেই একই পদ্ধতি অনুসরণ করে—আমি সিদ্ধান্ত নিলাম যে, এক্ষেত্রে আমারও একটি অবদান থাকুক, যদিও তা সামান্য হয়; যাতে ইলমে দ্বীনের সেই তালিবে ইলম ভাইদের সাথে পরিচিতি ঘটে, যাঁরা আমার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করেন এবং সমবেত হন।

আমার চারপাশে যারা আমার থেকে ইলম লাভের ধারণা পোষণ করেন!! তাদেরকে সেই পদ্ধতিতে সনদ অধ্যয়নের সাথে পরিচিত করানো যা আমি দেখেছি এবং যে বিষয়ে আমি আমার দুই সম্মানিত শায়খ—আবু আবদুর রহমান মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিয়ি আল-ইয়ামানি এবং আবু আবদুর রহমান মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-রাইমি আল-ইয়ামানি, যিনি (আল-ইমাম) নামে পরিচিত—তাদের থেকে ইজাজত লাভ করেছি।
ফলে এক দিক থেকে সঠিক সালাফি আসারি তাফসির ও তাবিল অধ্যয়নের জন্য এবং অন্য দিক থেকে এর অগণিত সনদসমূহ পর্যালোচনার জন্য আমি ইমাম তাবারির 'জামেউল বায়ান ফি তাবিলিল কুরআন' নামক কিতাবটি নির্বাচন করেছি। এই 'তাফসির' গ্রন্থের সনদসমূহের সংখ্যা প্রসিদ্ধ ছয়টি কিতাবের মোট আছার বা বর্ণনার সংখ্যার কাছাকাছি। যেখানে 'তাফসির' গ্রন্থে বর্ণিত আছার ও সংবাদের সংখ্যা (৩৩৭১৩) এর বেশি, সেখানে ছয়টি কিতাবের মোট আছার ও সংবাদের সংখ্যা দাঁড়িয়েছে (৩৩৯৮২)। ফলে, এই বিশাল পরিমাণের আছার ও সংবাদ পর্যালোচনা করা তৃতীয়ত তাফসির, তাবিল ও বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণিত আছারসমূহের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার প্রকৃত অবস্থা জানার পথ সুগম করে; এবং চতুর্থত এটি অনেক শরয়ি ইলমকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণেও (এটি নির্বাচন করেছি)।
যা আমার সংকল্পকে শক্তিশালী করেছে, এই মহান কিতাবের প্রতি আমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিয়েছে এবং এর রাবি বা বর্ণনাকারীদের নিয়ে গবেষণায় আমাকে উদ্বুদ্ধ করেছে, তা হলো একজন সম্মানিত ভাইয়ের কিছু উত্তম কথা যিনি এই কিতাব নিয়ে গবেষণায় আমার অগ্রজ; তিনি হলেন শায়খ আলবি আস-সাক্কাফ—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন। তিনি তার সূচিপত্রের ভূমিকায়—যার নাম তিনি দিয়েছেন: 'মুফাসসিরদের ইমাম ইবনে জারির তাবারির তাফসিরের বর্ণনাকারীদের সূচিপত্র যাদের জীবনী আহমাদ ও মাহমুদ শাকির লিখেছেন' (পৃষ্ঠা ৭)—বলেছেন: এই কাজের বরকতসমূহের একটি হলো, আমি যখন এটি প্রস্তুত করছিলাম তখন তাফসিরের অনেক পুনরাবৃত্ত সনদের সম্মুখীন হয়েছিলাম, যেগুলোকে শায়খ মাহমুদ শাকির 'অধিক আবর্তিত' বলে অভিহিত করতেন। তাই আমি সে সময় সেগুলো পর্যবেক্ষণ করি, যাতে আমার পক্ষে সেগুলো লিপিবদ্ধ করা এবং পরবর্তীতে বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে জারাহ ও তাদিলের ইমামগণের বক্তব্য উল্লেখপূর্বক হাদিসতত্ত্বের আলোকে তা পর্যালোচনা করা সম্ভব হয়, যেমনটি আমি করেছি...

শায়খ আহমাদ শাকির যে সকল সনদের ওপর হুকুম লাগিয়েছেন আমি সেগুলো পর্যবেক্ষণ করেছি এবং তাবারির শিক্ষকদের নামানুসারে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছি। এরপর আমি তাবারির শিক্ষকদের একটি অভিধান প্রণয়নের ইচ্ছা করেছিলাম যেখানে তাঁদের পর্যাপ্ত জীবনী থাকবে, তবে এখন আমি তা থেকে নিবৃত্ত হয়েছি। কারণ, তাবারির তাফসিরে বর্ণিত শিক্ষকদের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং তাঁর মহান গ্রন্থ 'তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক' ও তাঁর অপর গ্রন্থ 'তহজিবুল আসার'—যার এ পর্যন্ত পাঁচটি খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে—সেগুলোর শিক্ষকদের উপেক্ষা করা সমীচীন নয়। এই কারণে আমি এখন এটি বর্জন করেছি, সম্ভবত আল্লাহ আমার চেয়ে উত্তম কাউকে এর জন্য নিয়োজিত করবেন। তাঁর বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।
আমি দাবি করি না যে আমি তাঁর চেয়ে উত্তম, বরং আমি তাঁর সমানও নই, তাঁর নিকটবর্তী বা কাছাকাছিও নই। তাঁর (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন) বক্তব্য এই কাজের প্রতি আমার সংকল্পকে সুদৃঢ় করেছে। জীবনী কেবল তাবারির শিক্ষকদের জন্যই নয়, বরং তাঁর সকল বর্ণনাকারীর জন্য যাদের বর্ণনা তিনি তাঁর সকল মুদ্রিত গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এই তো সেই ফলসমূহের প্রথমটি আপনার সামনে, যার মাধ্যমে আমি মহান আল্লাহর নিকট আশা করি যে, তিনি আমাদের ভাই আলউয়ি আস-সাক্কাফকে আমাদের এই শ্রমের সওয়াবে শরিক করবেন এবং তাঁকে তাঁর নিয়তের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না; কেননা "মানুষের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম।"
আমি এর জন্য একটি বিস্তারিত গবেষণা প্রস্তুত করেছি, যাতে আমি এই 'তাফসির'-এ তাবারির বিস্তারিত মানহাজ (পদ্ধতি) বর্ণনা করেছি। সালাফি সাময়িকী 'আল-আসালাহ' তাদের চব্বিশতম সংখ্যায় শাওয়াল মাসে চৌদ্দশ বিশ হিজরি সনে কৃতজ্ঞতার সাথে এটি প্রকাশ করেছে।
অতঃপর আমি আমার প্রস্তুতি সম্পন্ন করলাম, আমার কাজের পূর্বে ইস্তিখারা করলাম এবং রিজাল (বর্ণনাকারী) ও জারহ-ওয়াত তাদিল (সমালোচনা ও গুণাবলি) বিষয়ক সকল প্রকার কিতাব সংগ্রহ করলাম; যার মধ্যে অনেক সুপরিচিত স্বতন্ত্র গ্রন্থও ছিল। আমি এমন একটি কিতাব খুঁজছিলাম যাতে হাজার হাজার বর্ণনাকারীর নাম অন্তর্ভুক্ত আছে। আমি 'তহজিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল' গ্রন্থটি দেখলাম, যা সুন্নাহর ছয়টি মূল গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের জীবনী তুলে ধরেছে। আমি দেখলাম হাফিজ আল-মিজ্জি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) অত্যন্ত ব্যাপক ও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাঁর ইলমের গভীরতা, পাণ্ডিত্য, মুখস্থ শক্তির প্রাচুর্য এবং নিখুঁত কর্মতৎপরতা থাকা সত্ত্বেও, আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী—তিনি এই বিশ্বকোষীয় কিতাবটি এবং অন্য একটি কিতাব ব্যতীত আর কিছু রচনা করেননি—

অন্য মহান গ্রন্থ "তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ", যা ছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের কোনো আলেম অভাবমুক্ত হতে পারেন না, একইভাবে ইলমের শিক্ষার্থী—চাই সে নবীন হোক কিংবা প্রবীণ—সবার জন্যই তা সমানভাবে অপরিহার্য।
প্রথমটি ছিল জারহ ও তা'দিল (সনদ পর্যালোচনা) বিষয়ে, যা একটি মাধ্যম; আর দ্বিতীয়টি ছিল হাদিসের আতরাফ (সূত্র-বিন্যাস) বিষয়ে, যা প্রথমটির প্রেক্ষিতে ছিল লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য, আর তার মূল উৎস তথা কুতুবে সিত্তার সাপেক্ষে মাধ্যম।
আর আমি নিজের মনে এবং সেই সব ভাইদের প্রতি সান্ত্বনা দিয়েছিলাম—যারা লক্ষ্য অর্জনের পূর্বেই কাজ বন্ধ হয়ে যাওয়ার ভয় দেখিয়েছিলেন—:
হাফিজ আল-মিজ্জি তাঁর অগাধ ইলম ও পাণ্ডিত্য থাকা সত্ত্বেও যদি তাঁর জীবনে কেবল দুটি কিতাবই রচনা করে থাকেন, তবে আমার জন্য একটি কিতাবই যথেষ্ট!! আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই, তাঁর ওপরই আস্থা, এবং তাঁর ওপরই ভরসা। যা কিছু আল্লাহর জন্য হয় তা অবশিষ্ট ও সংরক্ষিত থাকে, আর যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হয় তা বিলীন ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়। আমরা লাঞ্ছনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
কারণ তাফসিরের গ্রন্থসমূহ—বিশেষ করে যেগুলোর ভিত্তি সুন্নাহ ও আসারের ওপর—এবং বিশেষভাবে ইমাম তাবারির তাফসির 'জামিআল বায়ান ফি তাওয়িলিল কুরআন', গবেষক ও বিশ্লেষকদের কাছ থেকে সেই পরিমাণ মনোযোগ ও গুরুত্ব পায়নি যার সেটি হকদার ছিল, যেমনটি হাদিস ও সুন্নাহর অন্যান্য গ্রন্থগুলো পেয়েছে যার কয়েকটির কথা আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি। আমি এর সনদের বর্ণনাকারীদের—অর্থাৎ "তাফসিরুত তাবারির" রাবিদের—জীবনচরিত রচয়িতা কাউকে খুঁজে পাইনি, যদিও তাঁরা সংখ্যায় অনেক এবং সুপরিচিত; এবং যদিও এই কিতাবটি অসংখ্য কিতাব, পাণ্ডুলিপি ও হাদিসের ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র সংকলন (জুয) ধারণ করে আছে—প্রায় বত্রিশটি কিতাব ও হাদিসের জুয। আর যদিও ইমাম তাবারির কিতাবগুলোর দিকে গবেষক ও ইলম অন্বেষণকারীদের প্রত্যাবর্তনের প্রয়োজনীয়তা সুন্নাহ ও আসারের অন্যান্য কিতাবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তনের প্রয়োজনীয়তার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়; কারণ ইমাম তাবারি তাওহিদ ও সুন্নাহর অনুসরণে তাঁদের চেয়ে পিছিয়ে নেই, শিক্ষা ও অর্জনে তাঁদের চেয়ে কম নন, এবং গ্রন্থনা ও কর্মস্পৃহার দিক থেকেও তাঁদের নিচে নন; বরং তিনি তাঁদের অগ্রজ সারিতে রয়েছেন। দিনের এমন কোনো সময় খুব কমই অতিবাহিত হয় যখন একজন গবেষক তাঁর কিতাবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন না, সেখান থেকে জ্ঞান আহরণ করেন না এবং জ্ঞান বৃদ্ধি করেন না, বিশেষ করে তাঁর দুটি গ্রন্থ "তাফসির" এবং "তারিখ", যা মানুষ...

এবং তাঁরা এই ক্ষেত্রে তাঁদের দুজনের ওপর নির্ভরশীল হয়েই আছেন।
তবে দুই শায়খ আহমদ ও মাহমুদ শাকির -আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন- যারা গ্রন্থদ্বয়ের পাণ্ডুলিপি তাহকিক করার সময় অনেক রাবী ও শায়খদের জীবনী উল্লেখ করেছেন; তবে তা ছিল সংক্ষিপ্ত জীবনী। এর পাশাপাশি তাঁরা অনেক বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন, অথবা কয়েকজনকে একে অপরের সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন, অথবা কারও ক্ষেত্রে কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি, অথবা গ্রন্থের তাহকিক অসমাপ্ত থাকার কারণে সনদসমূহের তাহকিক এবং বর্ণনাকারীদের পরিচয় বর্ণনাও অসম্পূর্ণ থেকে গেছে। যার সংখ্যা গ্রন্থের মোট বর্ণনাকারীর অর্ধেকের চেয়ে সামান্য বেশি। এটি ছিল তাঁদের গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি তাহকিক করার সময় উক্ত তাহকিকের পাদটীকায়। যেহেতু শায়খদ্বয় শাকিরের -আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন- তাহকিক সূরা ইবরাহিমের সাতাশ নম্বর আয়াতের শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তাঁদের তাহকিককৃত কপিতে আছার বা বর্ণনার সংখ্যা ছিল ২০৭৮৬টি, যেখানে দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণের মোট আছার সংখ্যা ৩৮৩৯৭টি।
এরপর শায়খ মুহাম্মদ সুবহি বিন হাসান হাল্লাক -আল্লাহ তাঁকে সংরক্ষণ করুন- এই জীবনীগুলোকে এক খণ্ডের একটি গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন "রিজালু তাফসিরিত তাবারী, জারহু ওয়া তাদীল মিন তাহকিক …"।
আর তাঁর পূর্বে শায়খ আলাউয়ি আস-সাক্কাফ -আল্লাহ তাঁকে সংরক্ষণ করুন- ঐসব ব্যক্তিদের নামের তালিকা তৈরি করেছিলেন যাদের জীবনী দুই শায়খ শাকির -আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন- উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি নির্ঘণ্ট আকারে সাজিয়েছেন যা গবেষকদের জন্য জীবনীকৃত ব্যক্তিদের নাম জানা সহজ করে দেয়। আল্লাহ তাঁদের উভয়কে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের ও তাঁদের পিতামাতাকে সর্বোত্তম সওয়াব দান করুন।
অতঃপর যখন আমি এই শাস্ত্রের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত এই গ্রন্থের সনদের বর্ণনাকারীদের জীবনী রচনার সংকল্প করলাম এবং এ বিষয়ে আমার রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে ইস্তিখারা করলাম ও তাঁর নিকট প্রার্থনা করলাম যাতে তিনি আমার জন্য এটি সহজ করে দেন এবং এর উপকরণসমূহ তৈরি করে দেন; তখন আমি বিভিন্ন কিতাব অনুসন্ধান করলাম এই আশায় যে, হয়তো আমার পূর্বে কেউ এই কাজটি করে গেছেন, যা আমার কষ্ট লাঘব করবে।

যেন আমি অন্যান্য উপকারী ইলমি কিতাবের দিকে মনোনিবেশ করতে পারি। আমি ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থী এবং ইলমের অধিকারী ও সুন্নাহ এবং সংশ্লিষ্ট কিতাবাদি সম্পর্কে বিশেষজ্ঞ ভাইদের সাথে পরামর্শ করেছি এবং তাদের জিজ্ঞাসা করেছি। তাদের মধ্যে রয়েছেন: সম্মানিত ভাইগণ (আবু আল-হারিস, আলি বিন হাসান বিন আলি বিন আব্দুল হামিদ আল-হালাবি), এবং (আবু উবাইদাহ, মাশহুর বিন হাসান আল সালমান), যিনি আমাকে তাবারির তাফসিরের প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপির একটি ছবি সরবরাহ করেছেন—যার বিবরণ কয়েক লাইন পরেই পাবেন—এবং তাবারির আরও কিছু কিতাব ও অন্যান্য কিতাবাদি দিয়ে সাহায্য করেছেন যা থেকে আমি অনেক উপকৃত হয়েছি, আল্লাহ তাকে এবং তার পিতামাতাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আরও আছেন (আবু আল-হাসান, মুস্তফা বিন ইসমাইল আল-সুলাইমানি আল-মিসরি, যিনি মারিবে বসবাসরত), (আবু উসামাহ, সালিম বিন ঈদ আল-হিলালি), এবং প্রফেসর ডক্টর (আবু ফয়সাল, বাসিম বিন ফয়সাল আল-জাওয়াবিরাহ), যিনি জর্ডান ইউনিভার্সিটির শরীয়াহ অনুষদের হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের অধ্যাপক। এবং ভাই ডক্টর (আবু আল-হারিস, মুহাম্মদ বিন আব্দুল রাজ্জাক আল-রাউদ), যিনি বালকা অ্যাপ্লাইড ইউনিভার্সিটির দাওয়াহ ও উসুলুদ্দীন অনুষদের হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের অধ্যাপক, যিনি আমাকে আবু আল-কাসিম আল-তাবারানির "কিতাবুদ দুআ" এর সন্ধান দিয়েছেন এবং সেটি আমাকে সরবরাহ করেছেন। এই কিতাবটি ইমাম তাবারির অনেক শায়খ ও বর্ণনাকারীদের জীবনী ধারণ করেছে এবং এটি অত্যন্ত উপকারী প্রমাণিত হয়েছে, কারণ ইমাম তাবারী ও ইমাম তাবারানি তাদের অনেক শায়খ ও বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে অভিন্ন, বিশেষ করে সিরীয় (শামি) বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে। এবং ভাই উস্তাদ (আবু হামজা, আব্দুল লতিফ আবু রবি আল-কাওমালি)।
আমি তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: আমি ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত 'তাবারির' সনদসমূহের বর্ণনাকারীদের জীবনী সম্পর্কে কোনো মুদ্রিত বা পাণ্ডুলিপি আকারে বইয়ের কথা তাদের জানা আছে কি না। তাদের কারো কাছেই আমি এর ইতিবাচক কোনো উত্তর পাইনি। তবে তারা আমাকে অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী কিছু দিকনির্দেশনা দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে আমি যে জীবনীগুলো সংকলন করেছি তার কিছু অংশ আমি তাদের দেখিয়েছি এবং সে বিষয়ে আমার কর্মপদ্ধতি তাদের কাছে ব্যাখ্যা করেছি। তাদের দিকনির্দেশনা ও নসিহতসমূহের এক সুন্দর প্রভাব ছিল, যার জন্য আমি তাদের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। আল্লাহ তাদের এসবের জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আপনার সামনে যা রয়েছে, তা মূলত তাদেরই কিছু দিকনির্দেশনার ফসল।

এবং যখন আমি ইমাম তাবারীর জীবনী অধ্যয়নে প্রবৃত্ত হলাম; যাতে তাঁর জীবন ও জীবনী পাঠের মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে খুব কাছ থেকে জানতে পারি - আর এটি এমন একটি পদ্ধতি যা আমি যার লেখা পড়ার ইচ্ছা করি তার লেখা পড়ার আগে অনুসরণ করি। এটি এমন একটি পদ্ধতি ও কর্মপন্থা যা আমি মাধ্যমিক স্তরে আমার এক উস্তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছি, আরবি ভাষা শিক্ষা, এর প্রতি ভালোবাসা এবং এর প্রতি অনুরাগের ক্ষেত্রে যাঁর আমাদের ওপর বিশাল অবদান রয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমাদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আর এটিই আমাদের প্রতি তাঁর আন্তরিক শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে যে অনুগ্রহ তিনি করেছেন তার বিনিময়ে আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য করা ক্ষুদ্রতম কাজ, আর তিনি হলেন সম্মানিত উস্তাদ (আবু খালদুন, মুহাম্মদ বিন আব্দুল কাদির খালদুন)। তিনি যদি জীবিত থাকেন তবে আল্লাহ তাঁকে তাঁর আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন, আর যদি তিনি মৃত্যুবরণ করে থাকেন তবে আল্লাহ তাঁকে তাঁর প্রশস্ত রহমতে ঢেকে দিন।
তাবারীর জীবনী অধ্যয়নে প্রবৃত্ত হওয়ার পর আমি দেখলাম যে, হাফেজ যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৪/২৭৩) গ্রন্থে তাবারীর জীবনীর আলোচনায় তাঁর রচিত রচনাবলি ও গ্রন্থসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফারগানি থেকে বর্ণনা করেছেন: ইমাম তাবারী রিজালশাস্ত্রের (ব্যক্তিদের জীবনী) ওপর একটি গ্রন্থ সম্পন্ন করেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'তারিখুর রিজাল'। এতে তিনি সেই সকল উস্তাদদের জীবনী বর্ণনা করেছেন যাঁদের সাথে তিনি সাক্ষাৎ করেছেন এবং যাঁদের কাছ থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন, আর তাঁদের উস্তাদদের জীবনীও বর্ণনা করেছেন যাঁদের থেকে তাঁরা ইলম গ্রহণ করেছেন, এভাবে সাহাবী ও তাবিঈদের পর্যন্ত।
তখন আমি বললাম: এটি তাঁর নিজ বিষয়ের ওপর একটি প্রামাণ্য গ্রন্থ, যদি এর পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত কপি পাওয়া যেত! আমি সবসময়ই আকাঙ্ক্ষা করতাম এবং এখনও করি যে, যদি আমি উক্ত কিতাবটির এক বা একাধিক পাণ্ডুলিপি (১) সংগ্রহ করতে পারতাম, অথবা 'জামিঊল বায়ান ফি তা'বিলিল কুরআন'-এর এমন কিছু পাণ্ডুলিপি পেতাম যা আমি আগে উল্লেখ করিনি।--------------------------------------------
(১) ইমাম তাবারীর কিতাবসমূহের পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত সংস্করণের বর্ণনার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন শাইখ (আলী বিন আব্দুল আজিজ আশ-শিবল) - হাফিজাহুল্লাহ - তাবারীর ওপর সংকলিত তাঁর সেই জীবনীর মধ্যে যা (একশ বত্রিশ পৃষ্ঠার) এবং যাঁর তিনি নাম দিয়েছেন 'ইমামুল মুফাসসিরীন ওয়াল মুহাদ্দিসীন ওয়াল মুয়াররিখীন আত-তাবারী', যা (রিয়াদ)-এর (দারুল ওয়াতান) থেকে (১৪১৭ হিজরী সালে) প্রকাশিত হয়েছে এবং তাবারীর কিতাব 'আত-তাবসীর ফি মাআলিমিত দ্বীন'-এর ভূমিকায় তিনি এটি করেছেন। তাঁর পূর্বে হাফেজ যাহাবীও 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৪/২৭৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন, সুতরাং এই দুটি উৎস দেখুন। আর সবশেষে ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কী তাবারীর তাফসিরের তাহকীকে এর বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে তিনি প্রায় আটটি পাণ্ডুলিপির সাহায্য নিয়েছেন।

যাতে আমি জীবনীসহ বইটির তাহকিক করতে পারি; কারণ আমি যে সকল মুদ্রিত সংস্করণ দেখেছি—যেগুলো নিয়ে আমি কয়েক লাইন পরেই বিস্তারিত আলোচনা করব—সেগুলোর সবকটিই বর্ণগত ভুল, বিকৃতি এবং বাদ পড়া অংশে পরিপূর্ণ। কিন্তু পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহ করা সম্ভব ছিল না, কারণ আর্থিক অসচ্ছলতা এবং এর ফলে বিশ্বজুড়ে লাইব্রেরিগুলোতে থাকা পাণ্ডুলিপির ভাণ্ডারে পৌঁছানোর সক্ষমতা ছিল না। তাই অত্যন্ত কষ্টে যে মুদ্রিত কপিগুলো আমি সংগ্রহ করতে পেরেছি, তার ওপরই সন্তুষ্ট থাকতে হয়েছে। সেগুলো হলো (সাতটি সংস্করণে) প্রকাশিত (পাঁচটি) অনুলিপি। সবগুলোই তাহকিক, সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ, প্রামাণিকতা যাচাই, মোকাবিলা এবং একে অপরের সাথে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য নাম্বারিং করা প্রয়োজন। আমি যদি এই ছয়টি সংস্করণ থেকে সংগৃহীত ভুল, বাদ পড়া অংশের সংযোজন এবং সংশোধনগুলো একত্রিত করি, তবে আমাদের কাছে এমন একটি সংস্করণ বেরিয়ে আসবে যা সেই পূর্ণতার সবচেয়ে কাছাকাছি হবে—যে পূর্ণতা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাব ছাড়া অন্য কিছুর জন্য রাখেননি।
প্রথমত: "তাফসীর"-এর সেই পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত সংস্করণসমূহের বিবরণ যেগুলোর দিকে আমি ফিরেছি:
১ - তিউনিসিয়ার জামেয়া কাইরাউয়ানের পাণ্ডুলিপির ব্রিটিশ মাইক্রোফিল্ম কপি। এটি পৃথিবীতে এই কিতাবটির জানা থাকা প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপি। এর অনুলিপি তৈরির সময়কাল হিজরি ৩৯১ সালের দিকে ইঙ্গিত করে, অর্থাৎ লেখকের মৃত্যুর মাত্র প্রায় একাশি বছর পরের। ফযীলাতুশ শাইখ মশহুর হাসান—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—এর একটি অনুলিপি আমাকে ধার দিয়েছেন।
২ - দারুল ফিকর সংস্করণ - বৈরুত: ১৪০৫ হিজরি, এবং এটি ১৪০৮ হিজরিতে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে। এটি (ত্রিশ খণ্ডে) বিভক্ত, সনদসমূহ নম্বরবিহীন এবং এর ভুলভ্রান্তি অন্যগুলোর চেয়ে বেশি।
৩ - দারুল ফিকর সংস্করণ - বৈরুত ১৪০৫ হিজরি, যার ভূমিকা লিখেছেন শাইখ খলিল (১)--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারীর এই পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে মদীনা মুনাওয়ারার কিং আব্দুল আজিজ পাবলিক লাইব্রেরির অন্তর্ভুক্ত মাহমুদিয়া লাইব্রেরিতে থাকা পাঁচ বড় খণ্ডের একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার নম্বরগুলো ক্রমানুসারে হলো: (১১৫, ১১৬, ১১৭, ১১৮ এবং ১২২)।

(আল-মাইস) এবং এর মলাটে লেখা রয়েছে: ‘এটি সম্পাদনা, প্রামাণ্যকরণ এবং হাদীস যাচাই করেছেন (সিদকী জামিল আল-আত্তার)!!’। এটি (পনেরটি খণ্ডে) এবং (ত্রিশটি অংশে) বিভক্ত। এর সনদগুলো সংখ্যায়িত হলেও এটি নির্ভুল নয় এবং এর ভুলত্রুটি পূর্ববর্তীদের তুলনায় কম।
৪ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরী। এটি (বারোটি খণ্ডে) এবং (ত্রিশটি অংশে) বিভক্ত। এর সনদগুলোও সংখ্যায়িত এবং এটি পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক নির্ভুল। এটি শুরুতে দুই শায়খ (শাকির)-এর সংখ্যায়নের সাথে মিললেও পরবর্তীতে ভিন্ন হয়ে যায়। এটি পূর্বের দুটি সংস্করণের চেয়ে উত্তম এবং আমি এর সংখ্যায়ন ব্যবহার করেছি, যদিও তা পুরোপুরি নির্ভুল নয়।
৫ - দারুল মাআরিফ সংস্করণ - কায়রো, এতে প্রকাশের বছর উল্লেখ নেই! যদিও শায়খ শাকিরের ভূমিকা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়: জুমাদাল আখিরা ১৩৭৪ হিজরী। এটি (ষোলটি খণ্ডে) বিভক্ত এবং তারা এতে (সূরা ইবরাহীমের) (সাতাশ) নম্বর আয়াতের শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছেন। এটি দুই শায়খ আহমাদ এবং মাহমুদ মুহাম্মাদ শাকিরের তাহকীককৃত।
৬ - দার ইহয়াউত তুরাস আল-আরাবী সংস্করণ - বৈরুত। প্রথম সংস্করণ ১৪২১ হিজরী। এটি (ষোলটি খণ্ডে) এবং (ত্রিশটি অংশে) বিভক্ত। এটি (মাহমুদ শাকিরের) সম্পাদনা ও টীকা সম্বলিত!!।
৭ - দারুল হিজরের আরবি ও ইসলামি গবেষণা ও অধ্যয়ন কেন্দ্র সংস্করণ - কায়রো, প্রথম সংস্করণ ১৪২২ হিজরী। এটি (ছাব্বিশটি খণ্ডে) বিভক্ত, যা মহামান্য ড. আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কির তাহকীককৃত এবং এতে সহযোগিতা করেছেন ড. আব্দুল সানাদ হাসান ইয়ামামা।
দ্বিতীয়ত: "তারিখ" (ইতিহাস)-এর মুদ্রিত সংস্করণসমূহের বর্ণনা যা আমি অনুসরণ করেছি:
১ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত - প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরী মোতাবেক ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দ। এটি পাঁচটি খণ্ডে বিভক্ত, এর অক্ষরগুলো ছোট এবং ভুলত্রুটি অনেক বেশি, আর এটি তাহকীককৃত নয়। + মু'জামু শুয়ুখিত তাবারী (তাবারীর শিক্ষকদের অভিধান)

২ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ! ১৪২২ হিজরি মোতাবেক ২০০১ খ্রিস্টাব্দ। এটি ছয় খণ্ডে বিভক্ত; পূর্ববর্তী পাঁচটি এবং ষষ্ঠটি নির্ঘণ্টের (সূচিপত্র) জন্য। এর হরফ বা লিপি ছোট, কাগজ মসৃণ এবং এর ভুলগুলো এর মূল সংস্করণের ভুলের মতোই, এটি মূলত তারই একটি প্রতিচ্ছবি মাত্র! এবং এটিও সম্পাদিত নয়। ৩ - দারুল ফিকর সংস্করণ - বৈরুত ১৩৯৯ হিজরি, এটি ছয় খণ্ডে বিভক্ত, এটিও সম্পাদিত নয়।
৪ - একটি সংস্করণ যাতে প্রকাশনা সংস্থার নাম এড়িয়ে যাওয়া হয়েছে - সম্ভবত এটি অবৈধ - এটি এগারো খণ্ডে বিভক্ত, যা ১৩৮০ - ১৩৮৭ হিজরি মোতাবেক ১৯৬০ - ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহিম সম্পাদনা করেছেন। আমি এর প্রথমটির দিকেই উদ্ধৃতি প্রদান করেছি।
তৃতীয়ত: "তাহজিবুল আসার"-এর সেই মুদ্রিত সংস্করণগুলোর বর্ণনা যেগুলোর দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করেছি:
১ - আল-মাদানি প্রেস সংস্করণ - কায়রো - প্রথম সংস্করণ ১৪০২ হিজরি মোতাবেক ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ। এটি পাঁচ খণ্ডে বিভক্ত এবং ষষ্ঠটি নির্ঘণ্টের জন্য। এটি শায়খ মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির দ্বারা সম্পাদিত, এবং এর সম্পাদনা মানসম্মত ও বৈচিত্র্যময়, বিশেষ করে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর জীবনী (তারজামা), কুরআনের আয়াত, নববী হাদিস ও কাব্যাংশের উদ্ধৃতি প্রদান এবং অনেক হাদিস ও আসারের তাখরিজের ক্ষেত্রে। এর সমস্যা হলো এর আসার ও হাদিসসমূহের ক্রমিক নম্বর প্রদানে, এর বিন্যাস সমস্যাযুক্ত এবং এতে কিছু হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে। সারসংক্ষেপে - এটি নিচের সংস্করণটির চেয়ে অনেক বেশি উন্নত: -
২ - আস-সাফা প্রেস সংস্করণ - মক্কা আল-মুকাররামা - প্রথম সংস্করণ! ১৪০২ - ১৪০৪ হিজরি। এটি চার খণ্ডে বিভক্ত এবং এর বিস্তারিত নির্ঘণ্ট চতুর্থ খণ্ডে রয়েছে। এর ভুল অনেক বেশি। ডক্টর নাসির বিন সাদ আল-রশিদ এবং আব্দুল কাইয়ুম আব্দুল রব আল-নবী এর প্রকাশনার তত্ত্বাবধান করেছেন। এটি প্রথমটির তুলনায় এর ক্রমিক নম্বরের ধারাবাহিকতার কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, তবে তবুও এতে নাম্বারিংয়ের ক্ষেত্রে মারাত্মক ভুল সংঘটিত হয়েছে।

বিশেষ করে এর চতুর্থ খণ্ডে ৩০৯৯ নম্বর থেকে, যেখানে পরবর্তী নম্বরটি ৩১০০-এর পরিবর্তে ৪০০০ হয়ে গিয়েছে এবং এতে মাত্র ৯০০ সংখ্যার বৃদ্ধি ঘটেছে!! আর এতে বর্ণনাকারীদের জীবনী নেই, এবং এর হাদিস ও আসারসমূহের তাখরিজ (সূত্রনির্দেশ) সামগ্রিকভাবে ত্রুটিপূর্ণ, তেমনিভাবে এর কবিতা ও অপরিচিত শব্দাবলির উদ্ধৃতিও।
৩ - দারুল মামুন লিত-তুরাস সংস্করণ - দামেস্ক - প্রথম সংস্করণ - ১৪১৬ হিজরি, যা ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দের সমসাময়িক - এটি পাণ্ডুলিপির সেই অংশের জন্য যা হারিয়ে গিয়েছিল, এবং এটি এক খণ্ডে সমাপ্ত, এর নির্ঘণ্টসমূহ শেষে যুক্ত করা হয়েছে। এটি শায়খ আলী রেজা বিন আবদুল্লাহ বিন আলী বিন রেজার তাহকিককৃত (সম্পাদিত), যা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও উত্তমভাবে সম্পাদিত হয়েছে। এটি অন্য সংস্করণগুলোর চেয়ে স্বতন্ত্র এই কারণে যে, এতে অধিকাংশ হাদিস ও আসারের ওপর হুকুম (মান নির্ধারণ) প্রদান করা হয়েছে, যদিও কিছু বাদ পড়েছে, তবে যে বিপুল সংখ্যক হাদিসের মান তিনি বর্ণনা করেছেন তার তুলনায় তা সামান্য। এতে হাদিস ও আসারসমূহের তাখরিজ, অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা এবং বর্ণনাকারীদের সংক্ষিপ্ত অথচ পর্যাপ্ত জীবনী রয়েছে। এর মুদ্রণশৈলী, সংখ্যাবিন্যাস, অধ্যায় বিন্যাস ও সূক্ষ্মতা চমৎকার, যদিও কিছু ছোটখাটো বিষয় বাদ পড়েছে যা সামগ্রিকভাবে তার কাজকে খাটো করে না। আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
আর আমি—মর্যাদাবান শায়খ আলী আল-হালাবির পরামর্শে—একে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা এবং উভয় সংস্করণ ও হারানো অংশের নম্বর অনুযায়ী সূক্ষ্মভাবে এর নম্বর প্রদান করার কাজ শুরু করেছি, সাথে প্রয়োজনীয় কিছু পরিবর্ধন ও পরিমার্জনও রয়েছে—আল্লাহ তা সম্পন্ন করা সহজ করে দিন—।
চতুর্থত: ‘সারিহুস সুন্নাহ’ এর মুদ্রিত কপির বিবরণ, যা আমি ব্যবহার করেছি:
এটি ৩০ পৃষ্ঠার একটি ছোট পুস্তিকা এবং এতে ৪০টি আসার রয়েছে। এটি কুয়েতের ‘দারুল খুলাফা লিল কিতাবিল ইসলামি’ থেকে প্রকাশিত - প্রথম সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি। এবং এর তাহকিক (সম্পাদনা) করেছেন বদর ইউসুফ আল-মাতুক।
এরপর আল্লাহ তাআলা আমার জন্য এটি সহজ করে দিয়েছেন, ফলে আমি এই পুস্তিকাটি তাহকিক এবং এর হাদিসসমূহের তাখরিজ সম্পন্ন করার পর ‘ইমাম আলবানি সেন্টারে’ শরয়ী ও ভাষাতাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ষষ্ঠ কোর্সে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

এবং এর বর্ণনাগুলো, সেগুলোর ওপর হুকুম, তার বর্ণনাকারীদের জীবনী, তার ব্যক্তিবর্গ (রিজাল) এবং এর দুর্বোধ্য শব্দাবলির ব্যাখ্যা। আমি এর নাম দিয়েছি "তামামুল মিন্নাহ ফি তাকরিব সারিহ আস-সুন্নাহ"। কিছু ভাই সেই সময়ে এটি মুদ্রণ করেছিলেন এবং কোর্সে বিতরণ করেছিলেন, আল্লাহ তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
নামগুলোর তুলনামূলক পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আমি অন্যান্য মুদ্রিত কপিগুলোর ওপর নির্ভর করেছি এবং দুই শাইখের (আহমাদ ও মাহমুদ শাকির) কাজকে আমার প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। মতভেদ ও অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে আমি রিজাল ও হাদিসের কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হই, বিশেষ করে ইমাম তাবারির "তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক", "তাহজিবুল আসার" এবং "সারিহ আস-সুন্নাহ" কিতাবগুলোর দিকে।
কোনো বিকৃত বা পরিবর্তিত নাম সংশোধন করার সময়, অথবা বাদ পড়া নাম অন্তর্ভুক্ত করার কিংবা কোনো অস্পষ্ট নাম স্পষ্ট করার সময় আমি হাদিস, আসার এবং তাফসির, ফিকহ বা রিজালের অন্যান্য কিতাব থেকে প্রাপ্ত এমন সব প্রমাণাদি উপস্থাপন করি যা আমার গ্রহণ করা মতের সঠিকতা প্রমাণ করে। কখনও কখনও সেই বর্ণনাটি সংশ্লিষ্ট গ্রন্থকারদের নিজস্ব সনদে বর্ণিত হয়েছে, আবার কখনও ইমাম তাবারির নিজস্ব কিতাব যেমন "তারিখ", "তাহজিবুল আসার" এবং "সারিহ আস-সুন্নাহ" থেকে সংগৃহীত। এর সবকিছুই একটি ইজতিহাদ, যাতে ভুল ও নির্ভুল উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; আমরা আল্লাহর কাছে সঠিক পথপ্রদর্শন, প্রতিদান এবং উত্তম সাওয়াব আশা করছি!।
আমি কিতাবটিকে পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করেছি, যেগুলোকে চারটি কিতাবও বলা যেতে পারে এবং একটি অপরটির পরিপূরক। আমি সেগুলোর নামকরণ করেছি:
১ - "মু'জামু শুয়ুখিত তাবারি আল্লাজিনা রাওয়া আনহুম ফি আত-তাফসির, ওয়াত-তারিখ, ওয়া তাহজিবুল আসার, ওয়া সারিহ আস-সুন্নাহ" (ইমাম তাবারির ঐ সকল শিক্ষকদের অভিধান যাদের থেকে তিনি তাফসির, তারিখ, তাহজিবুল আসার এবং সারিহ আস-সুন্নাহ কিতাবে বর্ণনা করেছেন)। এটি সেই কিতাব যার ভূমিকা আপনি এখন পড়ছেন।
২ - "আল-মু'জামুল কাবির ফি তারাজিমি রুয়াতি তাবারী ইবনে জারির" (ইবনে জারির তাবারির বর্ণনাকারীদের জীবনীর বৃহৎ অভিধান)। এটি সেই সকল পুরুষ বা নারী—যদিও নারীদের সংখ্যা খুবই কম—বর্ণনাকারীদের বিস্তারিত অধ্যয়ন ও জীবনী, যাদের নাম সনদের মধ্যে এসেছে...

তাবারীর মুদ্রিত গ্রন্থসমূহ, যাতে ৪৫,০০০-এরও বেশি বর্ণনা রয়েছে: সাহাবীদের নামের জীবনী ব্যতীত। আমি এটি হাফেজ মিযযীর 'তুহফাতুল আশরাফ' এবং 'তাহযিবুল কামাল'-এর আদলে বিন্যস্ত করেছি এবং এর জীবনীর সংখ্যা ৭,০০০ ছাড়িয়ে গেছে।
৩ - "আল-মু'জামুস সাগির লি-রুওয়াতিত তাবারী ইবনে জারীর", এটি পূর্ববর্তী দুটি কিতাবে উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের অতি সংক্ষিপ্ত জীবনীগ্রন্থ। আমি এটি হাফেজ যাহাবীর 'আল-কাশিফ', হাফেজ ইবনে হাজারের 'তাকরিবুত তাহযিব' এবং সুয়ূতী-র 'তাবাকাতুল হুফফাজ'-এর পদ্ধতি ও বিন্যাসে সাজিয়েছি। আমি এর সামান্য অংশ প্রায় সত্তর পৃষ্ঠায় মুদ্রণ করেছি, যা প্রায় এগারো শত জীবনী ধারণ করে আছে। এটি কয়েক বছর ধরে আমাদের ইলম অন্বেষণকারী ভাইদের হাতে রয়েছে এবং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এর সমাপ্তি সহজ করে দেন।
৪ - "আল-জামি'উল হাসিস ফি আখবারি আহলিল হাদিস ফীল কারনাইনিত সানি ওয়াস সালিস", এটি একটি শিক্ষামূলক গ্রন্থ যেখানে আমি আহলে হাদিসগণের সংবাদ, তাদের কিছু কাহিনী এবং তাদের জীবনীর কিছু অংশ সংগ্রহ করেছি যা আমি তাদের জীবনী পাঠকালে পেয়েছি, যার সাথে জারহ ও তা'দীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা)-এর কোনো সম্পর্ক নেই। আমি এটিকে পঞ্চাশটিরও বেশি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এর সমাপ্তিও সহজ করে দেন।
৫ - সঠিক সংখ্যায়ন, মূল পাঠের নির্ভুলতা রক্ষা, ভুল-ভ্রান্তি ও বিকৃতি সংশোধন, হাদিসসমূহের তাখরীজ, জীবনীসমূহকে পূর্বোক্ত কিতাবসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট করা এবং সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে সনদসমূহের মান নির্ণয় করার মাধ্যমে "জামি'উল বায়ান ফি তা'ওয়ীলিল কুরআন"-এর তাহকীক। এটি মুহতারাম ভাই আবু উবায়দাহ মাশহুর বিন হাসান আল-সালমানের সহযোগিতায় সম্পন্ন হয়েছে, যিনি এই "তাফসীর"-এর কিছু পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ ও অনুলিপি করার জন্য নিরলস প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
কিতাবটিতে জীবনী রচনার পদ্ধতি:
আমি এই কিতাবের পাঁচটি বিভাগেই পূর্বসূরী এবং সালাফদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছি।

গ্রন্থের বরেণ্য ব্যক্তি ও বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক সৎকর্মপরায়ণদের অনুসরণ করেছি। গবেষক ও শিক্ষার্থীদের জন্য যেন অতি সহজে, সংক্ষিপ্ততম পথে ও স্বল্পতম সময়ে জীবনীগুলোর প্রতি প্রত্যাবর্তন করা সম্ভব হয়, সেজন্য আমি এতে বৈজ্ঞানিক গবেষণার চাহিদাপত্র অনুযায়ী প্রয়োজনীয় নম্বর প্রদান ও উদ্ধৃতি যুক্ত করার মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছি। হাফেজ আসকালানীর 'তাহজিবুত তাহজিব'-এর মতো 'জারহ ও তাদিল' (বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ যাচাই) বিষয়ক গ্রন্থ এবং হাফেজ যাহাবীর 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা'-এর মতো জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের একটি উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা আমি এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছি। তা নিম্নরূপ।

‌‌প্রথমত: অধ্যায় বিন্যাস ও ক্রমিক নম্বর প্রদান:
আমি গ্রন্থটিকে (বিশটি) (অধ্যায়ে) বিভক্ত করেছি: যা সেই বর্ণমালার সংখ্যার সমান যার মাধ্যমে ইমাম তাবারীর উস্তাদগণের নাম শুরু হয়েছে।
আমি এর সাথে আরও (তিনটি অধ্যায়) যুক্ত করেছি; প্রথমটি: পুত্র, বংশ পরিচয় ও উপাধির জন্য; দ্বিতীয়টি: কুনিয়া (উপনাম)-এর জন্য; এবং শেষটি: অস্পষ্ট বা নাম উল্লেখহীন বর্ণনাকারীদের জন্য। ফলে গ্রন্থটি (তেইশটি অধ্যায়ে) বিন্যস্ত হয়েছে।
২ - প্রতিটি পৃষ্ঠার শীর্ষে মূল অধ্যায়ের নাম এবং তার থেকে উৎসারিত শাখাগুলো উল্লেখ করেছি, যেমন: আলিফ বর্ণ সংবলিত অধ্যায় - ইব্রাহিম।
৩ - প্রত্যেকটি জীবনীর শিরোনামের ডানে কালো মোটা অক্ষরে ক্রমিক নম্বর প্রদান করেছি। জীবনীর মোট সংখ্যা দাঁড়িয়েছে (৪৭৪টি), অর্থাৎ (চারশত চুয়াত্তরটি) জীবনী।
৪ - বর্ণনাকারী যে পরিচয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন—হোক তা কুনিয়া, বংশীয় সম্বন্ধ, নাম কিংবা উপাধি—তা পূর্বে উল্লিখিত নম্বরের বাম পার্শ্বে লিপিবদ্ধ করেছি।
৫ - ইমাম তাবারী তাঁর যে উস্তাদের জীবনী আলোচনা করেছেন, প্রথম যে বর্ণনার (আসার) সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন, সেই বর্ণনার নম্বরটি আমি (বন্ধনীতে) উল্লেখ করেছি। আর তা ইমাম তাবারী যেভাবে উল্লেখ করেছেন—নাম, অমুকের পুত্র, কুনিয়া কিংবা উপাধি—ঠিক সেভাবেই উপস্থাপন করা হয়েছে।

অথবা বংশপরিচয়। অন্যান্য হাদিস ও রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থাবলি থেকে আমি যে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা যুক্ত করেছি, তা আমি তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যে রেখেছি, অথবা বলেছি: তিনি হলেন: … এবং তাঁর পরিচয় দিয়েছি।
৬ - সিহাহ সিত্তার (ছয়টি কিতাব) সংকলকদের মধ্য থেকে কারা উক্ত রাবীর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তা আমি কোনো সংকেত ব্যবহার না করে সরাসরি নাম উল্লেখ করে স্পষ্ট করেছি (যেমন: 'ছয়জন', অথবা 'মুসলিম ও চারজন', অথবা 'বুখারি, তিরমিজি ও নাসাঈ')। অথবা এর অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য গ্রন্থ।
৭ - তাবারী তাঁর শিক্ষক (যাঁর জীবনী আলোচনা করা হচ্ছে) থেকে সর্বমোট কতটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাবারীর উক্ত শিক্ষক তাঁর কতজন শিক্ষকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তা আমি প্রথমে সংক্ষেপে এভাবে উল্লেখ করেছি: (তাবারী: ব / শি)।
তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা এবং এর জন্য আমি সংকেত ব্যবহার করেছি: তাবারী: (২৫০) ব: অর্থাৎ বর্ণনা, থেকে: এবং এর জন্য সংকেত দিয়েছি (/) (২০) শি: অর্থাৎ শিক্ষক।
৮ - কিতাবসমূহে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেই অনুযায়ী আমি এই বর্ণনাগুলোকে এভাবে বিস্তারিত বিন্যস্ত করেছি:
(তাস: ব / শি) এবং (তাখ: ব / শি) এবং (তাহ: ব / শি), এবং (তাক: ব / শি) এবং (সর: ব / শি)
তাস (১৫০) ব: অর্থাৎ বর্ণনা, (১১) শি অর্থাৎ: শিক্ষক থেকে।
তাহ: (৫০) ব: অর্থাৎ বর্ণনা, (৫) শি অর্থাৎ: শিক্ষকগণ থেকে।
তাখ: (৪৫) ব: অর্থাৎ বর্ণনা, (৩) শি অর্থাৎ: শিক্ষকগণ থেকে।
তাক (২০) ব: অর্থাৎ বর্ণনা, (৪) শি অর্থাৎ: শিক্ষকগণ থেকে।
সর: (৫) টি বর্ণনা, (১) শি অর্থাৎ: (একজন শিক্ষক) থেকে।

‌‌দ্বিতীয়ত: রাবীর পরিচয়, এতে দশটি বিষয় রয়েছে: আমি কুনিয়াত (উপনাম), নাম, বংশপরিচয়, দেশ এবং লকব (উপাধি) সমূহ যে সকল কিতাব থেকে সংগ্রহ করেছি, সেই অনুযায়ী যথাযথভাবে যাচাই ও বিন্যস্ত করেছি।

আর এর দায়ভার তাঁর (উক্ত সূত্রের) ওপরই বর্তায়, কেননা পূর্বোক্ত সবকিছুর যথাযথ বিন্যাস অত্যন্ত কঠিন; বরং তা প্রায় অসম্ভব!
১ - কুনিয়াত (উপনাম) দিয়ে শুরু - যদিও তা একাধিক হয়।
২ - এরপর তাঁর পূর্ণ নাম, সংক্ষেপ না করে, তারপর।
৩ - বংশীয় বা চুক্তিবদ্ধ সম্পর্কের সূত্রে তাঁর গোত্রের দিকে সম্বন্ধের মাধ্যমে।
৪ - এরপর তাঁর উপাধি বা পেশা - যদি থাকে।
৫ - এরপর তাঁর অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধের মাধ্যমে - জন্ম, বসবাস এবং মৃত্যু - যদি থাকে।
৬ - এরপর তাঁর জন্ম তারিখের মাধ্যমে, নিকটতম দিন, মাস এবং বছর অনুযায়ী - যদি থাকে - সুনির্দিষ্টভাবে অথবা আনুমানিকভাবে।
৭ - এরপর তাঁর মৃত্যু তারিখের মাধ্যমে, নিকটতম দিন, মাস এবং বছর অনুযায়ী - যদি থাকে - সুনির্দিষ্টভাবে অথবা একইভাবে আনুমানিকভাবে।
৮ - এরপর "আত-তাক্বরিব" অথবা "আল-মুয়িন ফি তবাক্বাতিল মুহাদ্দিসিন" এর মাধ্যমে তাঁর স্তরের (ত্বাবাক্বাহ) বর্ণনার দ্বারা, অথবা তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন এমন অধিকাংশ শিক্ষকের স্তর জানার মাধ্যমে।
৯ - এরপর 'জারহ ও তাদীল' (সমালোচনা ও গুণগান) এর ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদার বর্ণনার দ্বারা; যা "আল-জারহ ওয়াত তাদীল", "আস-সিক্বাত", "আল-মাজরুহীন", "আল-কাশিফ", "আত-তাক্বরিব" বা অন্যান্য গ্রন্থের মাধ্যমে।
১০ - আর হাদীস বিশারদগণের মধ্য থেকে তাঁর কোনো আত্মীয় থাকলে তাদের দিকেও ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌তৃতীয়ত: তাঁর শিক্ষকদের অভিধান:
১ - তাঁর সেই শিক্ষকদের অভিধান উল্লেখ করা হয়েছে যাঁদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তাবারী তাঁর "তাফসীর"-এ তাঁদের উদ্ধৃত করেছেন, যার প্রতীক হিসেবে আমি (তাস) ব্যবহার করেছি; এবং "তাহযীবুল আসার"-এ, যার প্রতীক (তাহ); এবং "তাহযীবুল আসার"-এর হারানো অংশে, যার প্রতীক (তাক্ব); এবং "তারীখ"-এ, যার প্রতীক (তাখ); এবং "সারীহ...