📘 আল-মাকাসিদ আল-কুরআনিয়্যাহ ফী সূরাতি ক্বাফ (হাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ ইউসুফ)

সুরা ‘ক্বাফ’-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (হাম্মাদ বিন মুহাম্মদ ইউসুফ)বিভাগ: কুরআনুল কারিমের বিজ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি
গ্রন্থ: সুরা (ক্বাফ)-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ
লেখক: হাম্মাদ বিন মুহাম্মদ ইউসুফ
গবেষণাপত্রটি প্রকাশিত হয়েছে: মাজাল্লাতু তাদাব্বুর, চতুর্থ বর্ষ (অষ্টম সংখ্যা, রজব ১৪৪১ হিজরি - মার্চ ২০২০ খ্রিস্টাব্দ).
মাজাল্লাতু তাদাব্বুর: এটি একটি সৌদি বিজ্ঞানভিত্তিক পিয়ার-রিভিউড সাময়িকী যা পবিত্র কুরআনের তাদাব্বুর (গভীর চিন্তাভাবনা) সংক্রান্ত গবেষণায় বিশেষায়িত; এটি মহররম ১৪৩৮ হিজরিতে যাত্রা শুরু করে এবং বছরে দুইবার প্রকাশিত হয়
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৭
[গবেষণাপত্রটির পৃষ্ঠা নম্বর সাময়িকীর সাথে মিল রাখা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি ইস্যু নম্বর হিসেবে গণ্য]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৬ রমজান ১৪৪২

গবেষণার সারসংক্ষেপ
এই গবেষণাটি ‘সুরা ক্বাফ’-এর কোরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) পর্যালোচনার প্রতি নিবদ্ধ, যেখানে আরোহী (استقرائي) ও অবরোহী (استنباطي) পদ্ধতির ওপর নির্ভর করা হয়েছে।
এর গুরুত্ব নিহিত রয়েছে সুরা ক্বাফ-এর ফজিলত এবং কোরআনের সুরাসমূহের মধ্যে এর সুউচ্চ মর্যাদার মাঝে। তা সত্ত্বেও কোরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) সংক্রান্ত গবেষণায় এটি তার প্রাপ্য গুরুত্ব পায়নি; যদিও কোরআন অনুধাবন ও এর গভীর চিন্তা-গবেষণার (تدبر) ক্ষেত্রে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।
এই গবেষণার লক্ষ্য হলো সুরা ক্বাফ থেকে কোরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) আহরণ (استنباط) করা, সুরার আলোচিত মৌলিক বিষয়াবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং বড় বড় সমাবেশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এই সুরা পাঠ করার রহস্য উদঘাটন করা।
এই গবেষণাটি একটি ভূমিকা, তিনটি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করা হয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদটি কোরআনিক উদ্দেশ্য (المقاصد القرآنية) বিদ্যার পরিচিতি এবং এর গুরুত্ব বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি সুরা ক্বাফ-এর একটি পরিচিতিমূলক ভূমিকা; যেখানে কোরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) উন্মোচনে সহায়ক কিছু বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: (যা গবেষণার মূল অংশ); এতে সুরার সামগ্রিক উদ্দেশ্য ও এর সপক্ষে প্রমাণাদি (شواهد) উল্লেখ করার পাশাপাশি এর আংশিক বিষয়সমূহ এবং পরিশেষে সুরার আয়াতসমূহের উদ্দেশ্যভিত্তিক গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
গবেষণার সারসংক্ষেপ এই যে, সুরা ক্বাফ ইসলামী আকিদা সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু প্রধান বিষয় আলোচনা করেছে; যেমন দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) তথা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস, তাঁর ফেরেশতাকুল, কিতাবসমূহ, রসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্য (قدر) সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং মানুষের জীবন সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা প্রদান করা।

এবং এছাড়া অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد قرآنية), আর এই কারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড় বড় সমাবেশগুলোতে এটি পাঠ করতেন।
এই গবেষণাটি তিলাওয়াত ও গভীর অনুধাবনের (تدبر) মাধ্যমে সূরা 'ক্বাফ'-এর প্রতি যত্নবান হওয়া এবং জুমার খুতবা ও ঈদের সালাতে এটি তিলাওয়াত করার ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতকে পুনর্জীবিত করার প্রয়োজনীয়তার সুপারিশ প্রদান করে। সেই সাথে সূরাসমূহের কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد قرآنية) অধ্যয়ন করারও পরামর্শ দেয়; বিশেষ করে সেই সকল সূরা যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিত পাঠ করতেন।
মূলশব্দসমূহ: কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد قرآنية)- উদ্দেশ্যমূলক অনুধাবন (تدبر مقاصدي)- তাফসির- সূরা 'ক্বাফ'- মক্কি সূরাসমূহ (سور مكية)- আল-মুফাসসাল (المفصل)।
* * *

সূরা কাফ-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد)
প্রস্তুতকারক:
হাম্মাদ মুহাম্মদ ইউসুফ
ইমেইল: mdhammadyusuf [email protected]

সারসংক্ষেপ:
এই গবেষণাটি অবরোহী (استنباطي) ও আরোহী (استقرائي) পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে সূরা কাফ-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) অন্বেষণ করে। এর তাৎপর্য নিহিত রয়েছে এই সূরার ফযিলত এবং কুরআনের সূরাসমূহের মধ্যে এর সুউচ্চ মর্যাদার মাঝে; তদুপরি কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) নিয়ে কাজ করা গবেষণাগুলোতে একে পর্যাপ্তভাবে পর্যালোচনা করা হয়নি, যদিও কুরআন অনুধাবন ও তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণার (تدبر) ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
গবেষণার লক্ষ্য হলো সূরা কাফ থেকে কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) নিষ্কাশন করা, এটি যেসব মূল বিষয় নিয়ে আলোচনা করে তা তুলে ধরা এবং কেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বড় বড় সমাবেশগুলোতে এটি তিলাওয়াত করতেন তার কারণ অনুসন্ধান করা।
এই গবেষণায় একটি ভূমিকা, তিনটি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহার রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদে কুরআনিক উদ্দেশ্য (مقاصد) বিষয়ক অধ্যয়নের সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে এবং এর গুরুত্ব স্পষ্ট করা হয়েছে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে সূরা কাফ সম্পর্কে একটি ভূমিকা উপস্থাপন করা হয়েছে যা কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) নিরূপণে সহায়ক বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করে। তৃতীয় পরিচ্ছেদ (যা এই গবেষণার মূল

(গবেষণাটি) সংশ্লিষ্ট সূরার সাধারণ অর্থ, এর সপক্ষে প্রমাণাদি, এর উপ-প্রসঙ্গসমূহ এবং এর আয়াতসমূহের গভীর ধ্যানে পর্যালোচনা (تدبر)-র বিষয়ে আলোচনা করে।
প্রধান ফলাফলসমূহ:
গবেষণাটি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, সূরা ক্বাফ ইসলামী আকিদা (عقيدة)-এর সাথে সম্পর্কিত বেশ কিছু মৌলিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করে এবং আল্লাহ তাআলার প্রতি বিশ্বাস, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর পবিত্র কিতাবসমূহ, তাঁর নবীগণ, কিয়ামত এবং তকদির (القدر)-সহ দ্বীনের নির্দিষ্ট কিছু মূলনীতি নিশ্চিত করে এবং মানুষের জীবনের একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র তুলে ধরে। একারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠানে এটি পাঠ করার বিষয়ে সর্বদা আগ্রহী ছিলেন।
প্রধান সুপারিশসমূহ:
- তেলাওয়াত ও গভীর ধ্যানে পর্যালোচনা (تدبر)-র ক্ষেত্রে সূরা ক্বাফের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা উচিত।
- রাসূলুল্লাহ-এর প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ (سنة) পুনরুজ্জীবিত করার লক্ষ্যে জুমার খুতবা এবং ঈদের সালাতে এই সূরাটি পাঠ করা উচিত।
- বিভিন্ন সূরার কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد القرآن) অধ্যয়ন করা উচিত, বিশেষ করে সেই সূরাগুলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়মিত পাঠ করতেন।
মূল শব্দসমূহ: কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد القرآن) - গভীর ধ্যানে পর্যালোচনা (تدبر) - তাফসির (تفسير) - সূরা ক্বাফ - মক্কি সূরাসমূহ (السور المكية) - আল-মুফাসসাল (المفصل)।

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

‌‌ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবি ও রাসুলদের প্রতি। অতঃপর:
নিশ্চয়ই পবিত্র কুরআন হলো সুস্পষ্ট আলো এবং প্রকাশ্য সত্য; এটি আল্লাহর সুদৃঢ় রশি এবং তাঁর সরল পথ। আল্লাহ এটি তাঁর বান্দাদের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, যাতে এটি জীবন পরিচালনার পদ্ধতি এবং হিদায়াতের আলোকবর্তিকা হতে পারে। তিনি তাদের এটি আঁকড়ে ধরার, এটি বোঝার, এতে গভীরভাবে চিন্তা করার (تدبر), এর গুপ্তধনসমূহ বের করার, এর সুপ্ত রহস্যসমূহ উদঘাটন করার, এর বাস্তবতাগুলো উন্মোচন করার এবং এর সুমহান লক্ষ্যসমূহের প্রতি সজাগ থাকার নির্দেশ দিয়েছেন; যা ইহকাল ও পরকালে বান্দাদের কল্যাণের নিশ্চয়তা প্রদানকারী এবং তাদেরকে সঠিক পথের দিকে পরিচালনাকারী।
এই দৃষ্টিকোণ থেকেই এই গবেষণাটি সম্পন্ন হয়েছে, যার শিরোনাম হলো: (সূরা ক্বাফ-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد)), যাতে এটি আল্লাহর কালাম গভীরভাবে চিন্তা করার (تدبر) ক্ষেত্রে পাঠকের জন্য সহায়ক হতে পারে।

‌‌গবেষণার গুরুত্ব:
• গবেষণার গুরুত্ব প্রথমত উদ্ভূত হয়েছে সেই সূরার শ্রেষ্ঠত্ব থেকে যা নিয়ে এই গবেষণায় আলোচনা করা হয়েছে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড় বড় সমাবেশে সূরা ক্বাফ তিলাওয়াত করতেন এবং এই মহান সূরাটি ঈমান ও আকীদার যেসব মূলনীতি (أصول) ধারণ করে আছে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য নিয়মিত এটি পাঠ করতেন। এটি আল্লাহর এই বাণীরই প্রতিফলন: "অতএব, যে আমার শাস্তিকে ভয় করে তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দাও।"
• দ্বিতীয়ত: এই গবেষণাটি কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) বিজ্ঞানের গুরুত্ব এবং কুরআনকে যথাযথভাবে অনুধাবন ও গভীরভাবে চিন্তা করার (تدبر) ক্ষেত্রে এর ভূমিকা থেকে নিজের গুরুত্ব লাভ করে।

• সবশেষে: বিশেষ করে এই সূরায় কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ নিয়ে স্বতন্ত্র কোনো গবেষণা ও অধ্যয়ন না থাকায় এবং উদ্দেশ্য বিষয়ক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক জাগরণ সত্ত্বেও সাধারণভাবে কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ নিয়ে রচনার স্বল্পতার কারণে এই গবেষণার গুরুত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে।

গবেষণার লক্ষ্যসমূহ:
এই গবেষণার লক্ষ্য হলো কুরআনিক হেদায়েত এবং যে উদ্দেশ্যে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সেদিকে মনোনিবেশ করা, সূরা 'ক্বাফ'-এর অন্তর্ভুক্ত কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ উদ্ভাবন করা, সূরাটিতে আলোচিত মৌলিক বিষয়াবলি অনুধাবন করা এবং বৃহৎ সমাবেশসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সূরাটি পাঠ করার রহস্য উদ্ঘাটন করা।
এছাড়াও কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র ও এর অলৌকিকত্ব ফুটিয়ে তোলা, এর গুরুত্ব অনুধাবন করা এবং এর উন্নয়নে অবদান রাখা এই গবেষণার অন্যতম লক্ষ্য।

পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:
• প্রাচীন ও আধুনিক তাফসির গ্রন্থগুলো কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ থেকে মুক্ত নয়, যদিও এগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপের পরিমাণ ও নির্দেশনার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য রয়েছে; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা তাঁদের গ্রন্থসমূহের বিভিন্ন স্থানে বিক্ষিপ্তভাবে রয়েছে। ইবনুল কায়্যিমের সূরা 'ক্বাফ' সম্পর্কে অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা রয়েছে, যা দিয়ে তিনি তাঁর 'আল-ফাওয়াইদ' গ্রন্থটি শুরু করেছেন; আমি এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছি কারণ এটি এমন একটি স্থানে রয়েছে যা সাধারণত এই বিষয়ের জন্য প্রত্যাশিত নয়।
• সাধারণভাবে কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ বা নির্দিষ্ট কোনো সূরার (সূরা ক্বাফ ব্যতীত) ওপর কিছু গবেষণা ও বৈজ্ঞানিক নিবন্ধ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

• কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ: একটি পদ্ধতিগত অধ্যয়ন, ড. মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-রাবিয়াহ, ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউট ফর কুরআনিক স্টাডিজ জার্নাল, সংখ্যা ২৭, (পৃষ্ঠা ২০৭ - ২৬২)। গবেষণাটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় দিক থেকে কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ বিষয়টি আলোচনা করেছে।

এবং আমি এটি থেকে উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد) উন্মোচন এবং সেগুলো প্রণয়নের পদ্ধতিসমূহ, বিশেষ করে আয়াতসমূহের উদ্দেশ্যভিত্তিক অনুধাবন (التدبر المقاصدي) এর ক্ষেত্রে উপকৃত হয়েছি(১)।
• সূরা সোয়াদ-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية), শায়মা গানিয়া, মাস্টার্স থিসিস।
• সূরা আল-মুযাম্মিল-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية): একটি বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন, আকরাম আল-উমর, মাস্টার্স থিসিস।
• কিছু একাডেমিক থিসিস সূরা (ক্বাফ)-এর কিছু দিক নিয়ে আলোচনা করেছে, যেমন বিষয়ভিত্তিক ও ভাষাগত দিক এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি; আর সেসব গবেষণার মধ্যে রয়েছে(২):
• সূরা (ক্বাফ): একটি বিশ্লেষণাত্মক ও বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়ন, আবদুল্লাহ সা’দাউয়ি, মাস্টার্স থিসিস। এটি সূরা (ক্বাফ)-এ আলোচিত বিষয়সমূহ উল্লেখ করে—যেমনটি এর শিরোনাম থেকে প্রতীয়মান হয়—এবং এটি আমাদের বর্তমান আলোচ্য বিষয়—অর্থাৎ: কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية)—নিয়ে আলোচনা করে না।

• পবিত্র কুরআনের বায়ান্নতম হিযব-এর (সূরা আল-ফাতহ-আল-হুজুরাত-ক্বাফ-আয-যারিয়াত) উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহের বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন, নাসর সামীর রাশিদ, মাস্টার্স থিসিস। তিনি থিসিসের শুরুতে উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد) এবং সূরা (ক্বাফ) সম্পর্কে কিছু পরিচয়মূলক ভূমিকা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর গবেষক তৃতীয় অধ্যায়ে সূরা (ক্বাফ) নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার শিরোনাম হলো: (সূরা ক্বাফ-এর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহের বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন)। তিনি অধ্যায়টিকে তিনটি পরিচ্ছেদে (المباحث) এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদকে কয়েকটি অনুচ্ছেদে (المطالب) বিভক্ত করেছেন। তিনি প্রতিটি অনুচ্ছেদে কিছু আয়াত নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং শব্দের অর্থ, প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة), সামগ্রিক অর্থ এবং কুরআনিক পাঠ্যের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহ বর্ণনা করেছেন। তবে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে তা হলো, গবেষকের পদ্ধতি কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية)-এর চেয়ে তাফসীর (التفسير)-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কেননা তিনি আয়াতসমূহ থেকে আহরিত শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো এই শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১). দ্রষ্টব্য (চতুর্থ অনুচ্ছেদ (المطلب الرابع): আয়াতসমূহের উদ্দেশ্যভিত্তিক অনুধাবন (التدبر المقاصدي)) তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثالث) থেকে।
(২). থিসিসগুলোর বিস্তারিত বিবরণ উৎস ও রেফারেন্স তালিকায় দ্রষ্টব্য।

(কুরআনিক পাঠের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহ), এরপর এই উদ্ভাবিত উপকারিতাটি বর্ণনা করতে শুরু করেছে আয়াত ও নববী হাদিসসমূহ উল্লেখ করার মাধ্যমে, যার সাথে উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد) সরাসরি কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই এবং আয়াতের সরাসরি উদ্দেশ্যের প্রতি দৃষ্টি দিতে অবহেলা করা হয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد) আর তাফসির এক নয়। কেননা, উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد) ক্ষেত্রে সূরার সামগ্রিক উদ্দেশ্য (مقصد) উল্লেখ করা, সূরার অনুচ্ছেদগুলোর মধ্যে পারস্পরিক যোগসূত্র স্থাপন করা, তারপর সূরার উদ্দেশ্যের (مقصد) সাহায্য নিয়ে আয়াতের সরাসরি উদ্দেশ্য উল্লেখ করার মাধ্যমে আয়াতসমূহের উদ্দেশ্যমূলক অনুধাবন (التدبر المقاصدي) করা, অতঃপর উদ্দেশ্যমূলক শৈলীতে আয়াতটিকে ব্যক্ত করা এবং পরিশেষে আয়াতের হেদায়েত উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়; যা মূলত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য, যেমনটি ডক্টর মুহাম্মদ আর-রাবিআ(১) ইঙ্গিত করেছেন।
এই গবেষণাটি এই পদ্ধতিটি প্রয়োগ করার একটি প্রচেষ্টা মাত্র, সম্ভবত এটি কুরআনিক মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد القرآنية) ক্ষেত্রে গবেষক ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের উপকারে আসবে, যা এখনো ধারণাগত অস্পষ্টতা এবং পদ্ধতিগত অস্থিরতায় (اضطراب المنهج) ভুগছে।
এই গবেষণাটি যদিও পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহের সাথে কিছু বিষয় ও খুঁটিনাটি ক্ষেত্রে অংশীদার, তবুও এটি তার বিষয়বস্তু কিংবা কুরআনিক মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) উপস্থাপনের পদ্ধতির দিক থেকে ভিন্ন। কেননা এই গবেষণাটি বিশেষভাবে সূরা 'কাফ'-এর কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) নিয়ে এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত পদ্ধতিতে আলোচনা করে। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক কাজের তাওফিক দান করেন এবং আমাদের কথা ও কাজে একাগ্রতা (الإخلاص) নসিব করেন।

‌‌গবেষণার পদ্ধতি:
গবেষণাটি আরোহী ও উদ্ভাবনী পদ্ধতির (المنهج الاستقرائي الاستنباطي) ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়েছে। এটি তাফসির ও মাকাসিদ বা উদ্দেশ্য (المقاصد) বিষয়ক গ্রন্থাবলির যথাযথ উৎসসমূহ হতে আলেমদের বক্তব্য অনুসরণ এবং সেখান থেকে কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাকাসিদ আল-কুরআনিইয়াহ: দিরাসাহ মানহাজিয়াহ, ডক্টর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আর-রাবিআ, পৃষ্ঠা ২৫১।

গবেষণা পরিকল্পনা:
আমি গবেষণাপত্রটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি:
১ - ভূমিকা: এতে গবেষণার গুরুত্ব, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, পদ্ধতি, পরিকল্পনা এবং পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
২ - প্রথম অধ্যায়: কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) সংক্রান্ত বিজ্ঞান, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের গুরুত্ব।
৩ - দ্বিতীয় অধ্যায়: সূরা ক্বাফ-এর পরিচিতি, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সূরার নাম, আয়াত সংখ্যা এবং অবতরণের পর্যায়।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরা ক্বাফ-এর ফজিলত।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুসহাফের বিন্যাস এবং অবতরণ ক্রমে সূরার অবস্থান।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সূরা ক্বাফ-এর প্রাসঙ্গিকতা (মুনাসাবাত)।
৪ - তৃতীয় অধ্যায়: সূরা ক্বাফ-এর উদ্দেশ্যভিত্তিক অনুধ্যান (তাদাব্বুর মাকাসিদি), এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সূরার মূল লক্ষ্য।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরার আলোচ্য বিষয়সমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরার বিভিন্ন অনুচ্ছেদ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আয়াতসমূহের উদ্দেশ্যভিত্তিক অনুধ্যান (তাদাব্বুর মাকাসিদি)।
৫ - উপসংহার: এতে প্রধান ফলাফল ও সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের আমলসমূহকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন, তাঁর সুমহান কিতাবের সেবায় আমাদের তাওফিক দান করেন এবং আমাদের এর সঠিক বুঝ নসিব করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের মাকাসিদ (مقاصد) সংক্রান্ত বিজ্ঞান
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: কুরআনের মাকাসিদ (مقاصد)-এর সংজ্ঞা.
•‌‌ প্রথমত: বর্ণনামূলক যৌগিক শব্দ (مركب وصفي) হিসেবে এর সংজ্ঞা:
‌‌১ - শাব্দিক অর্থে মাকাসিদ (مقاصد): এটি 'মাকসাদ' (مقصد)-এর বহুবচন, যা 'দরাবা' (ضرب) পরিচ্ছেদভুক্ত 'কাসাদা' (قصد) ক্রিয়া থেকে গৃহীত একটি মাসদারে মিমি (مصدر ميمي)। ইবনে ফারিস (মৃত্যু ৩৯৫ হি.) বলেন: "ক্বাফ, সোয়াদ এবং দাল—এই তিনটি মূলনীতি: যার একটি কোনো কিছুর কাছে আসা এবং লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হওয়া বোঝায়, এবং অন্যটি কোনো কিছুর পূর্ণতা বা প্রাচুর্য বোঝায়। এর মূল প্রয়োগ হলো: 'আমি এটি অর্জনের সংকল্প ও লক্ষ্য (قصدًا ومقصدًا) করেছি'। এই পরিচ্ছেদ থেকেই এসেছে: 'তীর লক্ষ্যভেদী হওয়া' (أقصده السهم), যখন তা লক্ষ্যে আঘাত করে এবং তৎক্ষণাৎ শিকারকে সংহার করে; আর এটি বলা হয় কারণ তীরটি লক্ষ্য বিচ্যুত হয়নি, … এখান থেকেই এসেছে: 'সাপ দংশন করে মেরে ফেলা' (أقصَدته حيَّة)। অন্য একটি মূলনীতি হলো: 'আমি কোনো কিছু ভেঙেছি' (قصَدْت الشيء)। কোনো ভাঙা জিনিসের টুকরোকে 'কাসদাহ' (القصدة) বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'কাসাদ' (قصد)। এখান থেকেই এসেছে: 'বর্শার টুকরোসমূহ' (قصد الرماح)। বর্শাটি যখন ভেঙে যায় তখন তাকে 'রুমহুন কাসাদ' (رمح قصد) বলা হয়। আর তৃতীয় মূলনীতি হলো: 'মাংসল ও হৃষ্টপুষ্ট উটনী' (الناقة القصيد), .... , এ কারণেই কবিতাকে 'কাসিদা' (قصيدة) বলা হয় এর ছন্দবিন্যাস ও বিন্যাসের কারণে, আর এর শ্লোকগুলো পূর্ণাঙ্গ গঠন ব্যতীত হয় না"(১).
ভাষাগতভাবে এটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: যেমন পথের সরলতা, ন্যায়বিচার, নির্ভরতা ও লক্ষ্য করা, কোনো কিছুর কাছে আসা, মধ্যপন্থা অবলম্বন এবং ভাঙা(২).
"ইবনে জিন্নি বলেন: আরবি ভাষায় 'কাসাদা' (قصد) ধাতুর মূল উৎস এবং এর প্রয়োগস্থলগুলো হলো: সংকল্প করা, অভিমুখ হওয়া এবং কোনো কিছুর দিকে অগ্রসর হওয়া; চাই তা ভারসাম্যপূর্ণ হোক কিংবা বিপথগামী"(৩).--------------------------------------------
(১). মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ, ইবনে ফারিস (৫/৯৫), মূল শব্দ (قصد)।
(২). দেখুন: লিসান আল-আরব, ইবনে মানজুর (৩/৩৫৩ - ৩৫৭) মূল শব্দ (قصد)।
(৩). দেখুন: আল-মুহকাম ওয়াল মুহিত আল-আজম, ইবনে সিদাহ, (৬/১৮৭)। আর জুবাইদি তাজুল আরুস (৯/৩৬) গ্রন্থে এটি ইবনে জিন্নির 'সিররুস সিনাআহ' গ্রন্থের উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে আমি তা সেখানে খুঁজে পাইনি।

আলোচনার উদ্দেশ্য (মাকসাদ): এর অর্থ হলো কথা ও শব্দকে একটি নির্দিষ্ট অর্থ বা লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করা যা বক্তা কামনা করেন(১).

‌‌২ - শাব্দিক অর্থে কুরআন: এটি 'গুফরান'-এর ন্যায় একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'ক্বরাআ' ধাতু থেকে উদ্ভূত। ১ - (তিলাওয়াত করা) অর্থে, যা 'ইসমুল মাফউল' (কর্মবাচক বিশেষ্য) এর অর্থ প্রদান করে; অর্থাৎ যা পাঠ করা হয়। ২ - অথবা (একত্র করা) অর্থে; প্রথম অর্থ (তিলাওয়াত করা) অনুযায়ী এটি একটি মাসদার, আর দ্বিতীয় অর্থ (একত্র করা) অনুযায়ী এটি 'ইসমুল ফাঈল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এর অর্থে মাসদার; অর্থাৎ 'একত্রকারী'; যেহেতু এটি সংবাদ এবং বিধানসমূহকে একত্রিত করে(২).
শরীয়তের পরিভাষায়: এটি হলো "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ মুজিজাস্বরূপ কালাম, যা মাসহাফসমূহে লিখিত, নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য"(৩).

•‌‌ দ্বিতীয়ত: একটি নির্দিষ্ট শাস্ত্রীয় নাম হিসেবে এর সংজ্ঞা:
কুরআনের মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ): এগুলো হলো সেই লক্ষ্যসমূহ যা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে ইচ্ছা করেছেন, অথবা এটি হলো (তাঁর কালাম থেকে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য)(৪)। ড. আব্দুল করিম হামিদী একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: "কুরআন অবতীর্ণ করার মূল লক্ষ্যসমূহ, যা বান্দাদের কল্যাণ হাসিলের জন্য"(৫).
কুরআনের মাকাসিদকে এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে যে, "সেসব মৌলিক অর্থ যা বর্ণনা ও অর্জনের জন্য কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে"। আর মাকাসিদ ব্যতীত অন্যান্য বিষয়গুলোকে আনুষঙ্গিক অর্থ হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে। কারণ, এটিই আল্লাহর কালামের মূল উদ্দেশ্য—একথা দৃঢ়ভাবে বলা—যদিও তা কঠিন বা অসম্ভব—মহান আল্লাহর প্রতি এক ধরণের শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ বলে গণ্য হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।
সর্বোপরি, "কুরআনের মাকাসিদ" একটি আধুনিক পরিভাষা যা এমন একটি শাস্ত্রের জন্য ব্যবহৃত হয় যা বিকশিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১). রাইসূনী, নাজারিয়াতুল মাকাসিদ ইনদাশ শাতীবী (পৃ. ১৯)।
(২). দেখুন: ইবনে উসাইমীন, উসুলুন ফিত তাফসির (পৃ. ৬)।
(৩). মুহাম্মদ আব্দুল আজিম যারকানী, মানাহিলুল ইরফান (১/ ২১)।
(৪). দেখুন: ড. মুহাম্মদ আর-রাবিআহ, "আল-মাকাসিদ আল-কুরআনিয়াহ: দিরাসাতুন মানহাজিয়্যাহ" (পৃ. ২১২)।
(৫). হামিদী, মাকাসিদ আল-কুরআন (পৃ. ২৯)। আরও দেখুন: শাতীবী, আল-মুওয়াফাকাত (৪/ ২১৮)।

শতাব্দীকাল ধরে এর জ্ঞান ভাণ্ডার সঞ্চিত হয়েছে, এটি এখনো বৃদ্ধি পাচ্ছে, বিকশিত হচ্ছে এবং এর রূপরেখা গঠিত হচ্ছে। একারণে এই জ্ঞানটি একটি সর্বাঙ্গীণ ও নিবৃত্তকারী (جامع مانع) সংজ্ঞায় ভূষিত হয়নি; কারণ এটি এখনো গঠন প্রক্রিয়ার (طور التشكل) পর্যায়ে রয়েছে(১).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد القرآنية) গুরুত্ব.
কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد القرآنية) গুরুত্ব এখানে স্পষ্ট হয় যে, এটি হলো গভীর অনুধাবনের (التدبر) চাবিকাঠি; আর কুরআন অবতীর্ণ করার মূল লক্ষ্যই হলো গভীর অনুধাবন (التدبر)। মহান আল্লাহ বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يدبروا) করে} [সোয়াদ: ২৯]।
আর আল্লাহ তায়ালা সেইসব মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يتدبرون) করে না এবং তা অনুধাবন করে না; মহান আল্লাহ বলেন: {এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা (حديثًا) বুঝতেই চায় না?} [নিসা: ৭৮], এবং তিনি বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يتدبرون) করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]।
উদ্দেশ্যতত্ত্বের (المقاصد) ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৯০ হিজরী) সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই নিন্দা কেবল একারণেই যে তারা সম্বোধনের (الخطاب) মাধ্যমে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য (مراد الله) অনুধাবন করে না; এমন নয় যে তারা খোদ বাক্যগুলোই বোঝে না। কারণ এটি অসম্ভব, যেহেতু তারা ছিল আরব এবং কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তারা তাদের সহজাত আরবি স্বভাব অনুযায়ী কথাগুলো বুঝত। তবে শব্দের বাহ্যিক অর্থ (ظاهر المعنى) এবং তা থেকে প্রকৃত উদ্দেশ্যের (المراد منه) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
অতঃপর তিনি বলেন: "গভীর অনুধাবন (التدبر) কেবল তারই সম্ভব যে উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد) প্রতি লক্ষ্য রাখে। আর এটা স্পষ্ট যে তারা কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد القرآن) থেকে বিমুখ হয়েছিল, ফলে তাদের পক্ষ থেকে কোনো গভীর অনুধাবন (تدبر) প্রকাশ পায়নি।"(২) সমাপ্ত।
আর কুরআনের উদ্দেশ্যতত্ত্ব (علم المقاصد القرآنية) বিজ্ঞানের কাজ হলো কুরআনের সাথে মিথস্ক্রিয়ার পদ্ধতিকে (منهجية التعامل) সুসংহত করা—এই বিবেচনায় যে এটি একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য নিয়ে অবতীর্ণ পাঠ বা টেক্সট (نص)। ফলে এর বিষয়বস্তুগুলো সেই লক্ষ্যের আলোকেই বোঝা যাবে। কেননা সম্বোধনকারীর উদ্দেশ্য (مقصد المخاطب) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সম্বোধনের পাঠ (نص الخطاب) বোঝার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তার করে। আর এই সামগ্রিক উদ্দেশ্যকে (المقصد الكلي) সুসংহত করার প্রভাব রয়েছে...--------------------------------------------
(১). দেখুন: মুহাম্মদ আল-গাজালীর চিন্তায় মাকাসিদের কেন্দ্রীয়তা: ধারণা, পরিভাষা ও প্রয়োজনীয়তার একটি পর্যালোচনা, প্রফেসর ড. মুহাম্মদ যারমান (পৃ. ১০, ১১)।
(২). দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত, ইমাম শাতবি রচিত (৪/ ২০৮ - ২০৯)।

ব্যাখ্যা (تأويل), আয়াতসমূহ অনুধাবন ও সেগুলোর অধিকতর অগ্রগণ্য (الأرجح) ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে, তাফসীরের বহু জটিল বিষয় উপলব্ধির ক্ষেত্রে এবং কুরআনকে বিকৃতি (تحريف), অপব্যাখ্যা (تأويل) ও তাফসীরে স্বেচ্ছাচারিতা থেকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে এবং সেই সাথে ভাষ্যের অপপ্রয়োগ (ليّ أعناق النصوص) থেকে হেফাযত করার ক্ষেত্রে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। যেমনটি সেই সব লোক করে থাকে যারা কুরআনকে এমন সব বিজ্ঞানের উৎস হিসেবে গ্রহণ করে যা বর্ণনা করার জন্য এটি অবতীর্ণ হয়নি এবং যারা পবিত্র কুরআন থেকে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক মতবাদ ও চিন্তাধারার স্বপক্ষে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে অনর্থক বাড়াবাড়ি করে(১).
ইমাম শাতবি (মৃত্যু ৭৯০ হিজরী) বলেন: "যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তার অভ্যন্তরীণ রহস্য (باطن) যে ব্যক্তি বুঝতে পেরেছে, সে আল্লাহর বিধানাবলি নিয়ে কোনো চাতুর্যের আশ্রয় নেয় না, যার ফলে সে সেগুলোকে পরিবর্তন (تبديل) ও রূপান্তর (تغيير) করার সুযোগ পায় না। কিন্তু যে ব্যক্তি উদ্দিষ্ট অর্থের দিকে লক্ষ্য না করে কেবল বাহ্যিক (ظاهر) রূপের ওপরই স্থির থাকে; সে সুদূরপ্রসারী বিভ্রান্তির গোলকধাঁধায় নিপতিত হয় …
সুতরাং যে ব্যক্তিই বিচ্যুত হয়েছে এবং সরল পথ থেকে সরে গেছে, তা কুরআনের অভ্যন্তরীণ রহস্য (باطن) অনুধাবন ও তা থেকে জ্ঞান অর্জনে তার ব্যর্থতার অনুপাতে। আর যে ব্যক্তি সত্যে উপনীত হয়েছে এবং সঠিক দিশা লাভ করেছে, তা তার কুরআনের অভ্যন্তরীণ রহস্য (باطن) অনুধাবনের পরিমাণের উপর ভিত্তি করেই হয়েছে"(২).
* * *--------------------------------------------
(১). মুকারাবাত "মাকাসিদ আল-কুরআন আল-কারিম": দিরাসাহ তারিখিয়্যাহ, আবদুর রহমান হাল্লালি (পৃ. ২২৮)।
(২). আল-মুওয়াফাকাত, ইমাম শাতবি (৪/ ২২১ - ২২৩)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরা ‘ক্বাফ’ এর পরিচিতি
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: সূরার নাম, আয়াত সংখ্যা এবং অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল.
*‌‌ প্রথম বিষয়: সূরার নাম (১):
সাহাবায়ে কেরামের যুগে একে সূরা ‘ক্বাফ’ নামে অভিহিত করা হতো; কারণ এটি বর্ণমালার ক্বাফ (قاف) অক্ষর দিয়ে শুরু হয়েছে, যেমন: সূরা ‘ত্ব-হা’, ‘ইয়া-সীন’ এবং ‘ছোয়াদ’।
এটি একটি তাওকিফী (توقيفي) [শরীয়ত নির্ধারিত] নাম; কারণ এ বিষয়ে প্রমাণিত (ثابتة) হাদিস এবং আছার (آثار) বর্ণিত হয়েছে(২), তন্মধ্যে উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদ কর্তৃক বর্ণিত: উমর বিন খাত্তাব (রা.) আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল আযহা এবং ঈদুল ফিতরে কী পাঠ করতেন? তিনি বললেন: তিনি এ দুটিতে {ক্বাফ, ওয়াল কুরআনিল মাজীদ} এবং {ইকতারাবাতিস সাআতু ওয়ানশাক্কাল কামার} [আল-ক্বামার: ১] পাঠ করতেন [মুসলিম বর্ণনা করেছেন](৩)।
অনুরূপভাবে একে সূরা ‘আল-বাসিক্বাত’ নামেও অভিহিত করা হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সমারোহপূর্ণ খেজুর গাছসমূহ, যার আছে ঘন সংবদ্ধ মোচা} [ক্বাফ: ১০] এর মধ্যে এই শব্দটি এসেছে। এটি একটি ইজতিহাদী (اجتهادي) [গবেষকগণের চয়নকৃত] নাম; কারণ কোনো হাদিস বা আছারে (أثر) এটি বর্ণিত হয়নি, বরং এটি কোনো কোনো মুফাসসিরের দেওয়া নাম(৪)।

*‌‌ দ্বিতীয় বিষয়: সূরার আয়াত, শব্দ এবং বর্ণ সংখ্যা (৫):
আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এর আয়াত সংখ্যা পঁয়তাল্লিশ (৪৫)টি, এতে ‘ক্বাফ’ বর্ণটিকে পৃথক একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করা হয় না।--------------------------------------------
(১). দেখুন: ইবনে আশুর রচিত আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (২৬/২৭৩), এবং মুনিরা আদ-দাউসারী রচিত আসমাউস সুওয়ার ওয়া ফাদাইলুহা (পৃ. ৩৯৬-৩৯৯)।
(২). দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে হাদিসগুলোর বর্ণনা আসবে: সূরা ‘ক্বাফ’ এর মর্যাদা।
(৩). মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবু সালাতিল ঈদাইন’ এ (হাদিস নং ৮৯১) (৩/২১)।
(৪). দেখুন: সাখাভী রচিত জামালুল কুররা (১/৩৭), সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন (২/৩৬২), ইবনুল জাওযী রচিত যাদুল মাসীর (৮/৩), এবং বিক্বায়ী রচিত নাযমুদ দুরার (১৮/৩৯৬)।
(৫). দেখুন: আবু আমর আদ-দানী রচিত আল-বায়ান ফী আদদি আইয়িল কুরআন (পৃ. ২৩১)।

স্বতন্ত্র। আর এর শব্দসংখ্যা তিনশত পঁচাত্তর (৩৭৫) এবং এর অক্ষরসংখ্যা এক হাজার চারশত চুয়াত্তর (১৪৭৪) টি অক্ষর।

*‌‌ তৃতীয় মাসআলা: সূরা অবতীর্ণ হওয়ার পর্যায় (মাক্কী (مكية) ও মাদানী (مدنية) হওয়া):
অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এটি একটি মাক্কী (مكية) সূরা, এবং ইবনে হাযম ও ইবনে আতিয়্যাহ(১) এ বিষয়ে ইজমা (إجماع) বর্ণনা করেছেন।
সুয়ূতী(২) এখান থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীকে ব্যতিক্রম বলেছেন: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ক্বাফ: ৩৮], এবং কুরতুবী একে ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ(৩)-র প্রতি নিসবত করেছেন।
আর এটি এই কারণে যে, হাকেম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে এটি ইহুদিদের এই উক্তির জবাবে নাযিল হয়েছে যে: নিশ্চয় আল্লাহ সপ্তম দিনে অর্থাৎ শনিবার বিশ্রাম নিয়েছেন(৪)।
অর্থাৎ: ইহুদিদের বক্তব্য মদীনায় শোনা গিয়েছিল এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় এই সূরার সাথে যুক্ত করা হয়েছে; কিন্তু ইবনে আশুর এই মতটিকে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করেছেন এবং একে কষ্টকল্পিত হিসেবে গণ্য করেছেন(৫)।

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সূরা «ক্বাফ»-এর ফযীলত।
সূরা (ক্বাফ) হলো "হিযবুল মুফাসসালের শুরু -বিশুদ্ধ (الصحيح) মতানুসারে-"(৬),
এবং "নিশ্চয় এটি অন্তর্ভুক্ত করেছে...--------------------------------------------
(১). দেখুন: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, ইবনে হাযম (পৃ. ৫৭), আল-মুহাররার আল-ওয়াজীয, ইবনে আতিয়্যাহ (৫/ ১৫৫)।
(২). দেখুন: আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, সুয়ূতী (১/ ১০২)।
(৩). দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন, কুরতুবী (১৯/ ৪২৪)।
(৪). আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন, হাকেম নিশাপুরী (৪/ ৩৯১), (হা: ৩৭২৮), এবং (৫/ ৭) (হা: ৪০৪৫)। এতে আবু সাদ সাঈদ বিন আল-মারযুবান রয়েছেন: তিনি দুর্বল (ضعيف) ও মুদাল্লিস (مدلس), ইবনে মাঈন বলেছেন: তার হাদিস লেখা যাবে না, এবং যাহাবী 'আত-তালখীস'-এ বলেছেন: এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আবু সাদ থেকে মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে, সেখানে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। সমাপ্ত। সুতরাং হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)।
(৫). দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/ ২৭৪, ৩২৫)।
(৬). তাফসীরে ইবনে কাসীর (১৩/ ১৭৭)। এবং দেখুন: মাসায়িদুন নাযার, বিক্বায়ী (৩/ ১৭)।

ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সাব্যস্ত করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বড় বড় সমাবেশগুলোতে তা তিলাওয়াত করতেন; তিনি জুমার খুতবায় এবং ঈদের সালাতে তা পাঠ করতেন। তাঁর অত্যধিক তিলাওয়াতের কারণে তিনি ফজরের সালাতেও তা তিলাওয়াত করতেন এবং এই সবকিছুই সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) ও বিশুদ্ধ (صحيح)।(১):
• উম্মে হিশাম বিনতে হারিসাহ ইবনে নুমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের চুলা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুলা দুই বছর অথবা এক বছর ও বছরের কিছু সময় যাবৎ একটাই ছিল। আমি সূরা ‘ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ’ সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যবান থেকেই মুখস্থ করেছি; তিনি প্রতি জুমার দিন মিম্বরে দাঁড়িয়ে যখন লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন তখন এটি পাঠ করতেন। [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন](২).
• জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে ‘ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ’ তিলাওয়াত করতেন এবং এরপর তাঁর সালাত সংক্ষেপ হতো। [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন](৩).
• কুতবাহ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালাত আদায় করেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাতে ইমামতি করেছেন। তিনি ‘ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ’ তিলাওয়াত করলেন, এমনকি তিনি যখন ‘ওয়ান নাখলা বাসিকাত’ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন, তখন বর্ণনাকারী বলেন: আমি এটি মনে মনে আওড়াতে থাকলাম এবং তিনি কী তিলাওয়াত করলেন আমি তা বুঝতে পারলাম না। [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন](৪).
• উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: উমর ইবনুল খাত্তাব আবু ওয়াকিদ আল-লাইছিকে জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরে কী তিলাওয়াত করতেন? তিনি বললেন: তিনি এ উভয় সালাতে ‘ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ’ এবং ‘ইকতারাবাতিস সাআতু ওয়ান শাক্কাল কামার’ তিলাওয়াত করতেন। [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন](৫).
ফখর আল-রাযী (মৃত্যু ৬০৬ হিজরি) ঈদের সালাতে সূরা ‘ক্বাফ’ তিলাওয়াতের প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে বলেন: "কেননা এতে আল্লাহ তাআলার বাণী রয়েছে: ‘সেটিই হচ্ছে বের হওয়ার দিন’, এবং তাঁর বাণী: ‘অনুরূপভাবেই পুনরুত্থান হবে’।"--------------------------------------------
(১). দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (৭/ ৬৫)।
(২). মুসলিম এটি জুমার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৮৭৩: ৫২) (৩/ ১৩)।
(৩). মুসলিম এটি সালাতের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৪৫৮) (২/ ৪০)।
(৪). মুসলিম এটি সালাতের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৪৫৭) (২/ ৩৯)।
(৫). মুসলিম এটি ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৮৯১) (৩/ ২১)।

এবং তাঁর বাণী: {এটি আমাদের জন্য অত্যন্ত সহজ একটি সমবেতকরণ} [ক্বাফ: ৪৪]; কেননা ঈদ হলো সুশোভিত হওয়ার দিন, তাই মানুষের উচিত নয় হিসাবের ময়দানের দিকে স্বীয় যাত্রাকে বিস্মৃত হওয়া, আর সেদিন যেন সে দাম্ভিক ও গর্বিত না হয় এবং কোনো পাপাচার ও অবাধ্যতায় লিপ্ত না হয়"(১).

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মাসহাফের ক্রম ও অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম.
সুরা (ক্বাফ) মাসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী পঞ্চাশতম সুরা, এর পূর্বে রয়েছে সুরা আল-হুজুরাত এবং পরে সুরা আদ-যারিয়াত।
আর জাবির ইবনে যাইদের মতে সুরা অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুসারে এটি চৌত্রিশতম (৩৪) সুরা; এটি সুরা আল-মুরসালাত (৩৩)-এর পরে এবং সুরা আল-বালাদ (৩৫)-এর পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে(২).

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুরা «ক্বাফ»-এর বিষয়বস্তুর প্রাসঙ্গিকতা.
*‌‌ প্রথম মাসআলা: সুরার প্রারম্ভের সাথে সমাপ্তির প্রাসঙ্গিকতা (৩):
সুরা (ক্বাফ) শুরু হয়েছে কুরআনের আলোচনার মাধ্যমে— {ক্বাফ, মহিমান্বিত কুরআনের শপথ}, এবং তা শেষও হয়েছে কুরআনের আলোচনার মাধ্যমে— {সুতরাং যে আমার ধমকিকে ভয় করে, তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দিন}।
একইভাবে এর শুরুতে পুনরুত্থানের বর্ণনা এসেছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আমরা যখন মরে যাব এবং মাটিতে পরিণত হব (তখন কি আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে)? সেই ফিরে আসা তো সুদূরপরাহত}, এবং এর সমাপ্তিও হয়েছে পুনরুত্থানের বর্ণনায় মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {যেদিন পৃথিবী বিদীর্ণ হয়ে তারা দ্রুতবেগে বেরিয়ে আসবে; এটি আমাদের জন্য অত্যন্ত সহজ একটি সমবেতকরণ}।
তেমনিভাবে সুরার শুরুতে আসমান, জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে: {তারা কি তাদের উপরে অবস্থিত আসমানের দিকে তাকায় না, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি এবং সুশোভিত করেছি এবং তাতে কোনো ফাটল নেই...} আয়াতসমূহ; আর এর শেষে বলা হয়েছে: {আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি}।--------------------------------------------
(১). মাফাতিহুল গাইব, ইমাম রাযী (২৮/ ১৪৫)। আরও দেখুন: মাসায়িদুন নাযার লিল-ইশরাফ আলা মাকাসিদিস সুওয়ার, ইমাম বিক্বায়ি (৩/ ২১)।
(২). দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ২৭৩)।
(৩). দেখুন: মারাসিদুল মাতালি ফি তানাসুবিল মাক্বাত্বি ওয়াল মাতালি, ইমাম সুয়ূতী (পৃ. ৬৭) এবং মাফাতিহুল গাইব, ইমাম রাযী (২৮/ ১৯২)।

*‌‌ দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী সূরার (সূরা আল-হুজুরাত) সাথে এই সূরার সামঞ্জস্য (مناسبة):
উলামায়ে কেরাম সূরাসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য (مناسبات) বর্ণনার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। এটি মূলত একটি ইজতিহাদলব্ধ (اجتهادية) বিষয়, তাই এ বিষয়ে তাঁদের বিভিন্ন মতামত রয়েছে:
ইমাম আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৭৪৫ হি.) বলেন: "পূর্ববর্তী সূরার শেষাংশের সাথে এর সামঞ্জস্য (مناسبة) হলো, মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা বলেছিল: {আমরা ঈমান এনেছি} [আল-হুজুরাত: ১৪], তাদের ঈমান প্রকৃত ছিল না। আর তাদের ঈমান না থাকা রাসুলের নবুয়ত অস্বীকার করারই প্রমাণ। তাই তিনি বলেছেন: {বরং তারা বিস্ময় বোধ করছে যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছেন} [কাফ: ২]। তদুপরি ঈমান না থাকা পুনরুত্থান (البعث) অস্বীকার করারও প্রমাণ দেয়, যার কারণে তিনি এর পরপরই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।"(1)।
আল-বিকায়ি (মৃত্যু ৮৮৫ হি.) বলেন: "এই সূরার (অর্থাৎ সূরা কাফ) উদ্দেশ্য হলো কুদরতের ব্যাপকতা প্রমাণ করা, যা সূরা আল-হুজুরাতের শেষে বর্ণিত ইলমের ব্যাপকতার ফলাফল; যেন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রতিশ্রুত দিবসের জন্য পুনরুত্থান (البعث) অবশ্যম্ভাবী।"(2)।
আত-তাবারাসি (মৃত্যু ৫৪৮ হি.) বলেন: "আল্লাহ তাআলা যখন পূর্ববর্তী সূরাটি বান্দাদের জন্য ঈমান ও এর শর্তাবলি বর্ণনার মাধ্যমে শেষ করেছেন, তখন এই সূরাটি কুরআনের যেসব বিষয়ের প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক (واجب) এবং তাওহিদের (التوحيد) প্রমাণাদি বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন।"(3)।

*‌‌ তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পরবর্তী সূরার (সূরা আজ-জারিয়াত) সাথে এই সূরার সামঞ্জস্য (مناسبة):
সূরা কাফ-এ পুনরুত্থান (البعث), প্রতিদান (الجزاء), জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আর সূরা আজ-জারিয়াত শুরু করা হয়েছে এই শপথের মাধ্যমে যে, তাদের দেওয়া এই প্রতিশ্রুতি সত্য এবং প্রতিদান (الجزاء) অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে। এছাড়া সূরা কাফ-এ অনেক প্রজন্মের ধ্বংসের কথা সংক্ষিপ্তভাবে (إجمال) উল্লেখ করা হয়েছে, আর সূরা আজ-জারিয়াত-এ তা বিস্তারিতভাবে (تفصيل) বর্ণনা করা হয়েছে(4)।--------------------------------------------
(1). তাফসিরে আল-বাহরুল মুহিত, আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (৯/ ৫২৮)।
(2). মাসায়িদুন নাজর লিল ইশরাফ আলা মাকাসিদিস সুওয়ার, আল-বিকায়ি (৩/ ১৪)।
(3). মাজমাউল বায়ান, আত-তাবারাসি (৯/ ১৭৮)।
(4). দেখুন: তাফসিরে আল-মারায়ি (২৬/ ১৭৩), এবং আসরারু তারতিবিল কুরআন, আস-সুয়ূতি (পৃ. ১৩৩)।

*‌‌ চতুর্থ বিষয়: অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারা অনুযায়ী সূরা (ক্বাফ) এবং এর পূর্ববর্তী সূরা (আল-মুরসালাত)-এর মধ্যকার প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة):
সূরা আল-মুরসালাত উৎসাহ ও ভীতিপ্রদর্শনের (الترغيب والترهيب) মাধ্যমে কর্মফল দিবসকে (يوم الدين) অস্বীকারকারীদের (المكذبين) বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করে। আর সূরা (ক্বাফ) ভিন্ন আঙ্গিকে কর্মফল দিবসকে (يوم الدين) অস্বীকারকারীদের (المكذبين) বিষয়টি নিয়ে আলোচনার ধারা অব্যাহত রাখে।
সূরা (ক্বাফ)-এ যে সকল বুদ্ধিবৃত্তিক ও মনস্তাত্ত্বিক আলোচনার অবতারণা করা হয়েছে, তা মূলত সূরা আল-মুরসালাতে যা বর্ণিত হয়েছে তারই পরিপূরক আলোচনা, হুবহু কোনো পুনরাবৃত্তি নয়।
এর সাথে সূরা (ক্বাফ) আরও যুক্ত করেছে—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতকে এই অজুহাতে অস্বীকারকারীদের (المكذبين) প্রসঙ্গ যে, তিনি তাদের মতোই একজন মানুষ; আর তাঁর কওমের পক্ষ থেকে তিনি যে মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার শিকার হতেন এবং তাদের পক্ষ থেকে যেসব কটু কথার সম্মুখীন হতেন, তার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মনস্তাত্ত্বিক সান্ত্বনা ও তাঁর হৃদয়কে সুদৃঢ় করা।(১)

*‌‌ পঞ্চম বিষয়: অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারা অনুযায়ী সূরা (ক্বাফ) এবং এর পরবর্তী সূরা (আল-বালাদ)-এর মধ্যকার প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة):
সূরা আল-বালাদের মূল আলোচ্য বিষয় হলো পরীক্ষা (الابتلاء), যা মূলত মানুষ সৃষ্টির লক্ষ্য। আর এই বিষয়টির সাথে যৌক্তিক অনিবার্যতায় যুক্ত হয় শরয়ি বাধ্যবাধকতা (التكليف), দায়িত্বশীলতা (المسؤوليَّة), অতপর জবাবদিহিতা (المحاسبة), চূড়ান্ত ফয়সালা (فصل القضاء) এবং প্রতিদান (الجزاء) প্রদান।
একইভাবে এই সূরায় মানুষের নফসের এমন কিছু বিচ্যুতি বর্ণিত হয়েছে যা কর্মফল দিবসের (يوم الدين) প্রতি ঈমান আনতে বাধা প্রদান করে। সুতরাং সূরা আল-বালাদ মূলত রব্বানি প্রতিদান (الجزاء) সংক্রান্ত আইনের সপক্ষে যুক্তি প্রদানের পূর্ণতা দান করে, যা ছিল সূরা (ক্বাফ)-এর মূল আলোচ্য বিষয়।(২)
* * *--------------------------------------------
(১). দেখুন: মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকায়িকুত তাদাব্বুর, আব্দুর রহমান হাসান আল-মায়দানি (২/ ৫৪৬), এবং (৩/ ১১)।
(২). দেখুন: মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকায়িকুত তাদাব্বুর, আব্দুর রহমান হাসান আল-মায়দানি (৩/ ১৭২ - ১৭৪)।