القرون، وتراكمت معارفه، ولا يزال ينمو ويتطور وتتشكل معالمه، لذلك لم يحظَ هذا العلم بتعريف جامع مانع؛ لأنه لا يزال في طَور التشكل(1).
المطلب الثاني: أهميَّة المَقاصِد القُرآنيَّة.
تَبْرز أهميَّة المَقاصِد القُرآنيَّة في أنها مفتاح التدبُّر، والتدبُّر هو الغاية المقصودة من إنزال القرآن، قال تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص: 29].
وقد ذم الله عز وجل المشركين الذين لا يتدبرون القرآن ولا يفقهونه؛ قال تعالى: {فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} [النساء: 78]، وقال تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24].
وقد قرَّر إمام المَقاصِد الشاطبيُّ رحمه الله (ت 790 هـ) أن هذا الذَّم إنما هو من جهة أنهم لا يفهمون مراد الله عز وجل من الخطاب، لا أنهم لا يفهمون نفس الكلام؛ لأن هذا ممتنعٌ، فهم عَرَب، والقرآن مُنزل بلسانهم، فهم يعرفون الكلام بمقتضى سليقتهم العربيَّة، لكنْ فرقٌ بين ظاهر المعنى، والمرادِ منه.
ثم قال: "فالتدبُّر إنما يكون لمن التفت إلى المَقاصِد، وذلك ظاهر في أنهم أعرضوا عن مَقاصِد القرآن؛ فلم يحصل منهم تدبر"(2). اهـ.
ومِن شأن علم المَقاصِد القُرآنيَّة أن يضبط منهجيَّة التعامل مع القرآن بوصفه نصًّا أُنزل لغاية محددة، فتُفهم موضوعاتها في ضوئها؛ لأن معرفة مقصد المخاطِب يؤثِّر في فهم نص الخطاب. ولضبط هذا المقصد الكلي أثرُه--------------------------------------------
(1). انظر: مركزية المقاصد عند محمد الغزالي: مقاربة في المفهوم والمصطلح والضرورة، أ. د. محمد زرمان (ص 10، 11).
(2). انظر: الموافقات، للشاطبي (4/ 208 - 209).
المطلب الثاني: أهميَّة المَقاصِد القُرآنيَّة.
تَبْرز أهميَّة المَقاصِد القُرآنيَّة في أنها مفتاح التدبُّر، والتدبُّر هو الغاية المقصودة من إنزال القرآن، قال تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص: 29].
وقد ذم الله عز وجل المشركين الذين لا يتدبرون القرآن ولا يفقهونه؛ قال تعالى: {فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} [النساء: 78]، وقال تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24].
وقد قرَّر إمام المَقاصِد الشاطبيُّ رحمه الله (ت 790 هـ) أن هذا الذَّم إنما هو من جهة أنهم لا يفهمون مراد الله عز وجل من الخطاب، لا أنهم لا يفهمون نفس الكلام؛ لأن هذا ممتنعٌ، فهم عَرَب، والقرآن مُنزل بلسانهم، فهم يعرفون الكلام بمقتضى سليقتهم العربيَّة، لكنْ فرقٌ بين ظاهر المعنى، والمرادِ منه.
ثم قال: "فالتدبُّر إنما يكون لمن التفت إلى المَقاصِد، وذلك ظاهر في أنهم أعرضوا عن مَقاصِد القرآن؛ فلم يحصل منهم تدبر"(2). اهـ.
ومِن شأن علم المَقاصِد القُرآنيَّة أن يضبط منهجيَّة التعامل مع القرآن بوصفه نصًّا أُنزل لغاية محددة، فتُفهم موضوعاتها في ضوئها؛ لأن معرفة مقصد المخاطِب يؤثِّر في فهم نص الخطاب. ولضبط هذا المقصد الكلي أثرُه--------------------------------------------
(1). انظر: مركزية المقاصد عند محمد الغزالي: مقاربة في المفهوم والمصطلح والضرورة، أ. د. محمد زرمان (ص 10، 11).
(2). انظر: الموافقات، للشاطبي (4/ 208 - 209).
শতাব্দীকাল ধরে এর জ্ঞান ভাণ্ডার সঞ্চিত হয়েছে, এটি এখনো বৃদ্ধি পাচ্ছে, বিকশিত হচ্ছে এবং এর রূপরেখা গঠিত হচ্ছে। একারণে এই জ্ঞানটি একটি সর্বাঙ্গীণ ও নিবৃত্তকারী (جامع مانع) সংজ্ঞায় ভূষিত হয়নি; কারণ এটি এখনো গঠন প্রক্রিয়ার (طور التشكل) পর্যায়ে রয়েছে(১).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد القرآنية) গুরুত্ব.
কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد القرآنية) গুরুত্ব এখানে স্পষ্ট হয় যে, এটি হলো গভীর অনুধাবনের (التدبر) চাবিকাঠি; আর কুরআন অবতীর্ণ করার মূল লক্ষ্যই হলো গভীর অনুধাবন (التدبر)। মহান আল্লাহ বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يدبروا) করে} [সোয়াদ: ২৯]।
আর আল্লাহ তায়ালা সেইসব মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يتدبرون) করে না এবং তা অনুধাবন করে না; মহান আল্লাহ বলেন: {এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা (حديثًا) বুঝতেই চায় না?} [নিসা: ৭৮], এবং তিনি বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يتدبرون) করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]।
উদ্দেশ্যতত্ত্বের (المقاصد) ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৯০ হিজরী) সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই নিন্দা কেবল একারণেই যে তারা সম্বোধনের (الخطاب) মাধ্যমে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য (مراد الله) অনুধাবন করে না; এমন নয় যে তারা খোদ বাক্যগুলোই বোঝে না। কারণ এটি অসম্ভব, যেহেতু তারা ছিল আরব এবং কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তারা তাদের সহজাত আরবি স্বভাব অনুযায়ী কথাগুলো বুঝত। তবে শব্দের বাহ্যিক অর্থ (ظاهر المعنى) এবং তা থেকে প্রকৃত উদ্দেশ্যের (المراد منه) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
অতঃপর তিনি বলেন: "গভীর অনুধাবন (التدبر) কেবল তারই সম্ভব যে উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد) প্রতি লক্ষ্য রাখে। আর এটা স্পষ্ট যে তারা কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد القرآن) থেকে বিমুখ হয়েছিল, ফলে তাদের পক্ষ থেকে কোনো গভীর অনুধাবন (تدبر) প্রকাশ পায়নি।"(২) সমাপ্ত।
আর কুরআনের উদ্দেশ্যতত্ত্ব (علم المقاصد القرآنية) বিজ্ঞানের কাজ হলো কুরআনের সাথে মিথস্ক্রিয়ার পদ্ধতিকে (منهجية التعامل) সুসংহত করা—এই বিবেচনায় যে এটি একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য নিয়ে অবতীর্ণ পাঠ বা টেক্সট (نص)। ফলে এর বিষয়বস্তুগুলো সেই লক্ষ্যের আলোকেই বোঝা যাবে। কেননা সম্বোধনকারীর উদ্দেশ্য (مقصد المخاطب) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সম্বোধনের পাঠ (نص الخطاب) বোঝার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তার করে। আর এই সামগ্রিক উদ্দেশ্যকে (المقصد الكلي) সুসংহত করার প্রভাব রয়েছে...--------------------------------------------
(১). দেখুন: মুহাম্মদ আল-গাজালীর চিন্তায় মাকাসিদের কেন্দ্রীয়তা: ধারণা, পরিভাষা ও প্রয়োজনীয়তার একটি পর্যালোচনা, প্রফেসর ড. মুহাম্মদ যারমান (পৃ. ১০, ১১)।
(২). দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত, ইমাম শাতবি রচিত (৪/ ২০৮ - ২০৯)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد القرآنية) গুরুত্ব.
কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد القرآنية) গুরুত্ব এখানে স্পষ্ট হয় যে, এটি হলো গভীর অনুধাবনের (التدبر) চাবিকাঠি; আর কুরআন অবতীর্ণ করার মূল লক্ষ্যই হলো গভীর অনুধাবন (التدبر)। মহান আল্লাহ বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يدبروا) করে} [সোয়াদ: ২৯]।
আর আল্লাহ তায়ালা সেইসব মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يتدبرون) করে না এবং তা অনুধাবন করে না; মহান আল্লাহ বলেন: {এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা (حديثًا) বুঝতেই চায় না?} [নিসা: ৭৮], এবং তিনি বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يتدبرون) করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]।
উদ্দেশ্যতত্ত্বের (المقاصد) ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৯০ হিজরী) সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই নিন্দা কেবল একারণেই যে তারা সম্বোধনের (الخطاب) মাধ্যমে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য (مراد الله) অনুধাবন করে না; এমন নয় যে তারা খোদ বাক্যগুলোই বোঝে না। কারণ এটি অসম্ভব, যেহেতু তারা ছিল আরব এবং কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তারা তাদের সহজাত আরবি স্বভাব অনুযায়ী কথাগুলো বুঝত। তবে শব্দের বাহ্যিক অর্থ (ظاهر المعنى) এবং তা থেকে প্রকৃত উদ্দেশ্যের (المراد منه) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
অতঃপর তিনি বলেন: "গভীর অনুধাবন (التدبر) কেবল তারই সম্ভব যে উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد) প্রতি লক্ষ্য রাখে। আর এটা স্পষ্ট যে তারা কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد القرآن) থেকে বিমুখ হয়েছিল, ফলে তাদের পক্ষ থেকে কোনো গভীর অনুধাবন (تدبر) প্রকাশ পায়নি।"(২) সমাপ্ত।
আর কুরআনের উদ্দেশ্যতত্ত্ব (علم المقاصد القرآنية) বিজ্ঞানের কাজ হলো কুরআনের সাথে মিথস্ক্রিয়ার পদ্ধতিকে (منهجية التعامل) সুসংহত করা—এই বিবেচনায় যে এটি একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য নিয়ে অবতীর্ণ পাঠ বা টেক্সট (نص)। ফলে এর বিষয়বস্তুগুলো সেই লক্ষ্যের আলোকেই বোঝা যাবে। কেননা সম্বোধনকারীর উদ্দেশ্য (مقصد المخاطب) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সম্বোধনের পাঠ (نص الخطاب) বোঝার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তার করে। আর এই সামগ্রিক উদ্দেশ্যকে (المقصد الكلي) সুসংহত করার প্রভাব রয়েছে...--------------------------------------------
(১). দেখুন: মুহাম্মদ আল-গাজালীর চিন্তায় মাকাসিদের কেন্দ্রীয়তা: ধারণা, পরিভাষা ও প্রয়োজনীয়তার একটি পর্যালোচনা, প্রফেসর ড. মুহাম্মদ যারমান (পৃ. ১০, ১১)।
(২). দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত, ইমাম শাতবি রচিত (৪/ ২০৮ - ২০৯)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 36)