* المسألة الرابعة: المُناسَبة بين سُورة (ق) وما قبلها من حيث النزول (سُورة المرسلات):
تُعالج سُورة المرسلات موضوع المكذِّبين بيوم الدين بالترغيب والترهيب. وتُتابع سُورة (ق) موضوع معالجة المكذبين بيوم الدين بأسلوب آخر.
وهذه المعالجات الفكريَّة والنفسيَّة التي اشتملت عليها سُورة (ق) إنما هي معالجات تكامليَّة لما جاء في سُورة المرسلات، وليست مكررة تكريرًا تطابقيًّا.
وتضيف إليه سُورة (ق) معالجة المكذِّبين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة أنه بشر منهم، ومعالجة نفس الرَّسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت قلبه، تجاه ما كان يلقاه من تكذيب قومه، وما يواجهونه به من أقوال جارحة(1).
* المسألة الخامسة: المُناسَبة بين سُورة «ق» وما بعدها من حيث النزول (سُورة البلد):
يدور موضوع سُورة البلد حول الابتلاء الذي هو الغاية من خلق الإنسان، والذي يستتبع باللزوم العقلي، التكليف، والمسؤوليَّة، ثم المحاسبة، وفصل القضاء، وتحقيق الجزاء.
كذلك جاء في السُّورة بيان بعض صوارف النفس عن الإيمان بيوم الدين، فسورة البلد تتابع استِكمال الإقناع بقانون الجزاء الرباني، الذي دار حوله موضوع سُورة ق(2).
* * *--------------------------------------------
(1). انظر: معارج التفكر ودقائق التدبُّر، لعبد الرحمن حسن الميداني (2/ 546)، و (3/ 11).
(2). انظر: معارج التفكر ودقائق التدبُّر، لعبد الرحمن حسن الميداني (3/ 172 - 174).
تُعالج سُورة المرسلات موضوع المكذِّبين بيوم الدين بالترغيب والترهيب. وتُتابع سُورة (ق) موضوع معالجة المكذبين بيوم الدين بأسلوب آخر.
وهذه المعالجات الفكريَّة والنفسيَّة التي اشتملت عليها سُورة (ق) إنما هي معالجات تكامليَّة لما جاء في سُورة المرسلات، وليست مكررة تكريرًا تطابقيًّا.
وتضيف إليه سُورة (ق) معالجة المكذِّبين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة أنه بشر منهم، ومعالجة نفس الرَّسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت قلبه، تجاه ما كان يلقاه من تكذيب قومه، وما يواجهونه به من أقوال جارحة(1).
* المسألة الخامسة: المُناسَبة بين سُورة «ق» وما بعدها من حيث النزول (سُورة البلد):
يدور موضوع سُورة البلد حول الابتلاء الذي هو الغاية من خلق الإنسان، والذي يستتبع باللزوم العقلي، التكليف، والمسؤوليَّة، ثم المحاسبة، وفصل القضاء، وتحقيق الجزاء.
كذلك جاء في السُّورة بيان بعض صوارف النفس عن الإيمان بيوم الدين، فسورة البلد تتابع استِكمال الإقناع بقانون الجزاء الرباني، الذي دار حوله موضوع سُورة ق(2).
* * *--------------------------------------------
(1). انظر: معارج التفكر ودقائق التدبُّر، لعبد الرحمن حسن الميداني (2/ 546)، و (3/ 11).
(2). انظر: معارج التفكر ودقائق التدبُّر، لعبد الرحمن حسن الميداني (3/ 172 - 174).
* চতুর্থ বিষয়: অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারা অনুযায়ী সূরা (ক্বাফ) এবং এর পূর্ববর্তী সূরা (আল-মুরসালাত)-এর মধ্যকার প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة):
সূরা আল-মুরসালাত উৎসাহ ও ভীতিপ্রদর্শনের (الترغيب والترهيب) মাধ্যমে কর্মফল দিবসকে (يوم الدين) অস্বীকারকারীদের (المكذبين) বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করে। আর সূরা (ক্বাফ) ভিন্ন আঙ্গিকে কর্মফল দিবসকে (يوم الدين) অস্বীকারকারীদের (المكذبين) বিষয়টি নিয়ে আলোচনার ধারা অব্যাহত রাখে।
সূরা (ক্বাফ)-এ যে সকল বুদ্ধিবৃত্তিক ও মনস্তাত্ত্বিক আলোচনার অবতারণা করা হয়েছে, তা মূলত সূরা আল-মুরসালাতে যা বর্ণিত হয়েছে তারই পরিপূরক আলোচনা, হুবহু কোনো পুনরাবৃত্তি নয়।
এর সাথে সূরা (ক্বাফ) আরও যুক্ত করেছে—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতকে এই অজুহাতে অস্বীকারকারীদের (المكذبين) প্রসঙ্গ যে, তিনি তাদের মতোই একজন মানুষ; আর তাঁর কওমের পক্ষ থেকে তিনি যে মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার শিকার হতেন এবং তাদের পক্ষ থেকে যেসব কটু কথার সম্মুখীন হতেন, তার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মনস্তাত্ত্বিক সান্ত্বনা ও তাঁর হৃদয়কে সুদৃঢ় করা।(১)
* পঞ্চম বিষয়: অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারা অনুযায়ী সূরা (ক্বাফ) এবং এর পরবর্তী সূরা (আল-বালাদ)-এর মধ্যকার প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة):
সূরা আল-বালাদের মূল আলোচ্য বিষয় হলো পরীক্ষা (الابتلاء), যা মূলত মানুষ সৃষ্টির লক্ষ্য। আর এই বিষয়টির সাথে যৌক্তিক অনিবার্যতায় যুক্ত হয় শরয়ি বাধ্যবাধকতা (التكليف), দায়িত্বশীলতা (المسؤوليَّة), অতপর জবাবদিহিতা (المحاسبة), চূড়ান্ত ফয়সালা (فصل القضاء) এবং প্রতিদান (الجزاء) প্রদান।
একইভাবে এই সূরায় মানুষের নফসের এমন কিছু বিচ্যুতি বর্ণিত হয়েছে যা কর্মফল দিবসের (يوم الدين) প্রতি ঈমান আনতে বাধা প্রদান করে। সুতরাং সূরা আল-বালাদ মূলত রব্বানি প্রতিদান (الجزاء) সংক্রান্ত আইনের সপক্ষে যুক্তি প্রদানের পূর্ণতা দান করে, যা ছিল সূরা (ক্বাফ)-এর মূল আলোচ্য বিষয়।(২)
* * *--------------------------------------------
(১). দেখুন: মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকায়িকুত তাদাব্বুর, আব্দুর রহমান হাসান আল-মায়দানি (২/ ৫৪৬), এবং (৩/ ১১)।
(২). দেখুন: মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকায়িকুত তাদাব্বুর, আব্দুর রহমান হাসান আল-মায়দানি (৩/ ১৭২ - ১৭৪)।
সূরা আল-মুরসালাত উৎসাহ ও ভীতিপ্রদর্শনের (الترغيب والترهيب) মাধ্যমে কর্মফল দিবসকে (يوم الدين) অস্বীকারকারীদের (المكذبين) বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করে। আর সূরা (ক্বাফ) ভিন্ন আঙ্গিকে কর্মফল দিবসকে (يوم الدين) অস্বীকারকারীদের (المكذبين) বিষয়টি নিয়ে আলোচনার ধারা অব্যাহত রাখে।
সূরা (ক্বাফ)-এ যে সকল বুদ্ধিবৃত্তিক ও মনস্তাত্ত্বিক আলোচনার অবতারণা করা হয়েছে, তা মূলত সূরা আল-মুরসালাতে যা বর্ণিত হয়েছে তারই পরিপূরক আলোচনা, হুবহু কোনো পুনরাবৃত্তি নয়।
এর সাথে সূরা (ক্বাফ) আরও যুক্ত করেছে—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতকে এই অজুহাতে অস্বীকারকারীদের (المكذبين) প্রসঙ্গ যে, তিনি তাদের মতোই একজন মানুষ; আর তাঁর কওমের পক্ষ থেকে তিনি যে মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার শিকার হতেন এবং তাদের পক্ষ থেকে যেসব কটু কথার সম্মুখীন হতেন, তার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মনস্তাত্ত্বিক সান্ত্বনা ও তাঁর হৃদয়কে সুদৃঢ় করা।(১)
* পঞ্চম বিষয়: অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারা অনুযায়ী সূরা (ক্বাফ) এবং এর পরবর্তী সূরা (আল-বালাদ)-এর মধ্যকার প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة):
সূরা আল-বালাদের মূল আলোচ্য বিষয় হলো পরীক্ষা (الابتلاء), যা মূলত মানুষ সৃষ্টির লক্ষ্য। আর এই বিষয়টির সাথে যৌক্তিক অনিবার্যতায় যুক্ত হয় শরয়ি বাধ্যবাধকতা (التكليف), দায়িত্বশীলতা (المسؤوليَّة), অতপর জবাবদিহিতা (المحاسبة), চূড়ান্ত ফয়সালা (فصل القضاء) এবং প্রতিদান (الجزاء) প্রদান।
একইভাবে এই সূরায় মানুষের নফসের এমন কিছু বিচ্যুতি বর্ণিত হয়েছে যা কর্মফল দিবসের (يوم الدين) প্রতি ঈমান আনতে বাধা প্রদান করে। সুতরাং সূরা আল-বালাদ মূলত রব্বানি প্রতিদান (الجزاء) সংক্রান্ত আইনের সপক্ষে যুক্তি প্রদানের পূর্ণতা দান করে, যা ছিল সূরা (ক্বাফ)-এর মূল আলোচ্য বিষয়।(২)
* * *--------------------------------------------
(১). দেখুন: মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকায়িকুত তাদাব্বুর, আব্দুর রহমান হাসান আল-মায়দানি (২/ ৫৪৬), এবং (৩/ ১১)।
(২). দেখুন: মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকায়িকুত তাদাব্বুর, আব্দুর রহমান হাসান আল-মায়দানি (৩/ ১৭২ - ১৭৪)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 43)