قلنا: ذهب ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام 3/ 495، وابن كثير في التفسير 2/ 211، والعلامة ناصر الدين الألباني في إرواء الغليل 6/ 294، وغيرهم من المتأخرين إلى تصحيح هذا الحديث، وأسانيده كلها معلولة كما قال المؤلف. وقد قال البخاري في حديث معمر: هو حديث غير محفوظ، إنما روى هذا معمر بالعراق. وقد روي عن معمر، عن الزهري هذا الحديث، مرسلًا. وروى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي، أنَّ غيلان بن سلمة أسلم.
قال البخاري: وهذا أصح، وإنما روى الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ أنَّ عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه، فقال: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغاله. (ترتيب علل الترمذي الكبير 283).
وقال البخاري: قال مروان بن معاوية: عن معمر، عن الزهري عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أهل اليمن: عن معمر، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
والأول بإرساله أصح، ولم يثبت في ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في الأختين إذا أسلم وعنده أختان. (التاريخ الأوسط 3/ 208).
وقال أبو زرعة الرازي، بعد أن ساق طرق الخلاف فيه: مرسل أصح. (علل الحديث 1199).
وقال ابن أبي خيثمة: سئل يحيى بن معين، عن حديث ابن علية، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ أنَّ غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة. قال: خطأ؛ إنما كان معمر أخطأ فيه. (تاريخ ابن أبي خيثمة 3/ 1/ 328).
وقال أبو حاتم الرازي: هو وهم، إنما هو: الزهري، عن ابن أبي سويد، قال: بلغنا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم. (علل الحديث 1200).
وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، إلَّا أهل البصرة، وأفسده باليمن فرواه مرسلًا. (مسنده 6017).
আমরা বলি: ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহাম' (৩/৪৯৫), ইবনে কাসির 'তাফসির' (২/২১১), আল্লামা নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি 'ইরওয়াউল গালিল' (৬/২৯৪) এবং পরবর্তী যুগের অন্যান্যরা এই হাদিসটিকে সহিহ বলার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তবে লেখক যেমনটি বলেছেন, এর সমস্ত সনদই ত্রুটিযুক্ত। ইমাম বুখারি মামারের বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি 'মাহফুজ' (সংরক্ষিত) হাদিস নয়। মামার এটি ইরাকে বর্ণনা করেছেন। আর মামার থেকে যুহরির সূত্রে এই হাদিসটি 'মুরসাল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। শুআইব বিন আবু হামজাহ ও অন্যান্যরা যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন সুয়াইদ আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, গায়লান বিন সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেছেন।
ইমাম বুখারি বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। যুহরি সালেম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে—যে তার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিল—বলেছিলেন: "তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদের ফিরিয়ে নেবে, অন্যথায় আমি তোমার কবরে পাথর নিক্ষেপ করব যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু রিগালের কবরে পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন।" (তারতিবু ইলালিত তিরমিযি আল-কাবির ২৮৩)।
ইমাম বুখারি বলেন: মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইয়েমেনের অধিবাসীরা মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুরসাল হিসেবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা প্রমাণিত নয়; এমনকি কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার সময় তার অধীনে দুই বোন (স্ত্রী হিসেবে) থাকলেও (তার বিধান কী হবে সে বিষয়েও হাদিস প্রমাণিত নয়)। (আত-তারিখুল আওসাত ৩/২০৮)।
আবু জুরআ আর-রাজি এই হাদিসের মতপার্থক্যপূর্ণ সূত্রগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: 'মুরসাল' বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। (ইলালুল হাদিস ১১৯৯)।
ইবনে আবু খাইসামা বলেন: ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, গায়লান বিন সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তখন তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল। তিনি বলেন: এটি একটি ভুল; মূলত মামার এতে ভুল করেছেন। (তারিখু ইবনে আবি খাইসামা ৩/১/৩২৮)।
আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: এটি একটি বিভ্রম (ওয়াহম)। মূল বর্ণনাটি হলো: যুহরি ইবনে আবু সুয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)... (ইলালুল হাদিস ১২০০)।
ইমাম বাজ্জার বলেন: আমরা জানি না যে বসরার অধিবাসীরা ব্যতীত আর কেউ মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর ইয়েমেনে তিনি এটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ করেছেন। (মুসনাদু বাজ্জার ৬০১৭)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)