ثالثًا: أنَّ رواية إبراهيم بن يحيى الحديث عن ثور كرواية الوليد شبه لا شيء لما هو معروف من شدة ضعف إبراهيم واتفاق أهل العلم على طرح حديثه وأنَّ توثيق الشافعي له شذوذ منه رحمه الله لم يوافقه عليه كبير أحد.
وذكر المؤلف مرسل ابن شهاب: أنَّهُ قال: بَلَغني أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لِرجُل من ثَقِيفٍ أسلَمَ وعندَهُ عشْرُ نِسْوةٍ حِينَ أسلَمَ: "أمْسِكْ منهُنَّ أربعًا، وفارِق سائرَهُنَّ".
وقال: ووصَلهُ مَعْمرٌ، فرَواهُ عن ابن شِهاب، عن سالم، عن ابن عُمر.
وحديث معمر الموصول هذا أخرجه أحمد في مسنده 9/ 392، 393 (5558)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 254، والدارقطني في سننه 4/ 404 (3685)، والحاكم في المستدرك 2/ 192، من طريق يزيد بن هارون، به. وأخرجه الترمذي (1128)، والبزار في مسنده 12/ 257 (6017)، والحاكم في المستدرك 2/ 192، والبيهقي في الكبرى 7/ 149، 182 من طريق سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (12621)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (17467)، وأحمد 8/ 220، 251 و 9/ 69 (4609، 4631، 5027)، وابن ماجة (1903)، والبزار في مسنده 12/ 257 (6016)، وأبو يعلى (5437)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 252، وابن حبان 9/ 463، 466 (4156، 4158)، والدارقطني في سننه 4/ 403 (3684)، والحاكم في المستدرك 2/ 193، والبيهقي في الكبرى 7/ 181، من طريق معمر، به.
وأعله المؤلف بقوله: "ويقولون: إنَّهُ من خَطأِ مَعْمر، ومِمَّا حدَّثَ به بالعِراقِ من حِفْظِهِ، وصَحِيحُ حديثهِ ما حدَّثَ به باليمَنِ من كُتُبِهِ". ثم قال: "وقد ذكَرَ يعقوبُ بن شَيْبةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شبُّويَةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال: لم يُسنِد لنا مَعْمرٌ حديثَ غَيْلانَ بنِ سلَمةَ: أنَّهُ أسلَمَ وعندَهُ عشْرُ نِسْوة. (7/ 430 - 431)، وذكر أن الأحاديث المروية في هذا الباب كلها معلولة وليست أسانيدها بالقوية. (7/ 434).
وذكر المؤلف مرسل ابن شهاب: أنَّهُ قال: بَلَغني أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لِرجُل من ثَقِيفٍ أسلَمَ وعندَهُ عشْرُ نِسْوةٍ حِينَ أسلَمَ: "أمْسِكْ منهُنَّ أربعًا، وفارِق سائرَهُنَّ".
وقال: ووصَلهُ مَعْمرٌ، فرَواهُ عن ابن شِهاب، عن سالم، عن ابن عُمر.
وحديث معمر الموصول هذا أخرجه أحمد في مسنده 9/ 392، 393 (5558)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 254، والدارقطني في سننه 4/ 404 (3685)، والحاكم في المستدرك 2/ 192، من طريق يزيد بن هارون، به. وأخرجه الترمذي (1128)، والبزار في مسنده 12/ 257 (6017)، والحاكم في المستدرك 2/ 192، والبيهقي في الكبرى 7/ 149، 182 من طريق سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (12621)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (17467)، وأحمد 8/ 220، 251 و 9/ 69 (4609، 4631، 5027)، وابن ماجة (1903)، والبزار في مسنده 12/ 257 (6016)، وأبو يعلى (5437)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 252، وابن حبان 9/ 463، 466 (4156، 4158)، والدارقطني في سننه 4/ 403 (3684)، والحاكم في المستدرك 2/ 193، والبيهقي في الكبرى 7/ 181، من طريق معمر، به.
وأعله المؤلف بقوله: "ويقولون: إنَّهُ من خَطأِ مَعْمر، ومِمَّا حدَّثَ به بالعِراقِ من حِفْظِهِ، وصَحِيحُ حديثهِ ما حدَّثَ به باليمَنِ من كُتُبِهِ". ثم قال: "وقد ذكَرَ يعقوبُ بن شَيْبةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شبُّويَةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال: لم يُسنِد لنا مَعْمرٌ حديثَ غَيْلانَ بنِ سلَمةَ: أنَّهُ أسلَمَ وعندَهُ عشْرُ نِسْوة. (7/ 430 - 431)، وذكر أن الأحاديث المروية في هذا الباب كلها معلولة وليست أسانيدها بالقوية. (7/ 434).
তৃতীয়ত: সাওরের সূত্রে ইব্রাহিম বিন ইয়াহইয়ার হাদিস বর্ণনাটি ওয়ালিদের বর্ণনার মতোই প্রায় মূল্যহীন; কারণ ইব্রাহিমের তীব্র দুর্বলতা সর্বজনবিদিত এবং আহলে ইলমগণ তার হাদিস বর্জন করার ব্যাপারে একমত। আর তার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্যতার প্রত্যায়ন (তাওসিক) একটি ব্যতিক্রমী (শায) বিষয়, যাতে অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হননি।
লেখক ইবনে শিহাবের মুরসাল বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে—যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণের সময় তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল—উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদের পৃথক করে দাও।"
তিনি আরও বলেন: মা’মার এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
মা’মারের এই মুত্তাসিল হাদিসটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ ৯/৩৯২, ৩৯৩ (৫৫৫৮), তহাবি শরহু মা’আনিল আসার ৩/২৫৪, দারাকুতনি তাঁর সুনান ৪/৪০৪ (৩৬৮৫), এবং হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯২-এ ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি (১১২৮), বাজ্জার তাঁর মুসনাদ ১২/২৫৭ (৬০১৭), হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯২ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৭/১৪৯, ১৮২-এ সাঈদ বিন আবি আরুবার সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ (১২৬২১), ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ (১৭৪৬৭), আহমাদ ৮/২২০, ২৫১ এবং ৯/৬৯ (৪৬০৯, ৪৬৩১, ৫০২৭), ইবনে মাজাহ (১৯০৩), বাজ্জার মুসনাদ ১২/২৫৭ (৬০১৬), আবু ইয়ালা (৫৪৩৭), তহাবি শরহু মা’আনিল আসার ৩/২৫২, ইবনে হিব্বান ৯/৪৬৩, ৪৬৬ (৪১৫৬, ৪১৫৮), দারাকুতনি সুনান ৪/৪০৩ (৩৬৮৪), হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯৩ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৭/১৮১-এ মা’মারের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
লেখক এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) সাব্যস্ত করে বলেছেন: "তাঁরা বলেন: এটি মা’মারের ভুলের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ইরাকে থাকাকালীন নিজের মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তারই অংশ। অথচ তাঁর হাদিসের মধ্যে সহিহ হলো সেগুলোই যা তিনি ইয়ামেনে থাকাকালীন তাঁর কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি বলেন: "ইয়াকুব বিন শায়বাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ বিন শাব্বুইয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গায়লান বিন সালামাহর হাদিসটি—যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সে সময় তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল—মা’মার আমাদের কাছে মুত্তাসিল বা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। (৭/৪৩০-৪৩১), এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসগুলোর সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) এবং সেগুলোর সনদসমূহ শক্তিশালী নয়। (৭/৪৩৪)।
লেখক ইবনে শিহাবের মুরসাল বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে—যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণের সময় তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল—উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদের পৃথক করে দাও।"
তিনি আরও বলেন: মা’মার এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
মা’মারের এই মুত্তাসিল হাদিসটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ ৯/৩৯২, ৩৯৩ (৫৫৫৮), তহাবি শরহু মা’আনিল আসার ৩/২৫৪, দারাকুতনি তাঁর সুনান ৪/৪০৪ (৩৬৮৫), এবং হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯২-এ ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি (১১২৮), বাজ্জার তাঁর মুসনাদ ১২/২৫৭ (৬০১৭), হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯২ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৭/১৪৯, ১৮২-এ সাঈদ বিন আবি আরুবার সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ (১২৬২১), ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ (১৭৪৬৭), আহমাদ ৮/২২০, ২৫১ এবং ৯/৬৯ (৪৬০৯, ৪৬৩১, ৫০২৭), ইবনে মাজাহ (১৯০৩), বাজ্জার মুসনাদ ১২/২৫৭ (৬০১৬), আবু ইয়ালা (৫৪৩৭), তহাবি শরহু মা’আনিল আসার ৩/২৫২, ইবনে হিব্বান ৯/৪৬৩, ৪৬৬ (৪১৫৬, ৪১৫৮), দারাকুতনি সুনান ৪/৪০৩ (৩৬৮৪), হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯৩ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৭/১৮১-এ মা’মারের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
লেখক এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) সাব্যস্ত করে বলেছেন: "তাঁরা বলেন: এটি মা’মারের ভুলের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ইরাকে থাকাকালীন নিজের মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তারই অংশ। অথচ তাঁর হাদিসের মধ্যে সহিহ হলো সেগুলোই যা তিনি ইয়ামেনে থাকাকালীন তাঁর কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি বলেন: "ইয়াকুব বিন শায়বাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ বিন শাব্বুইয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গায়লান বিন সালামাহর হাদিসটি—যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সে সময় তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল—মা’মার আমাদের কাছে মুত্তাসিল বা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। (৭/৪৩০-৪৩১), এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসগুলোর সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) এবং সেগুলোর সনদসমূহ শক্তিশালী নয়। (৭/৪৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)