{ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين، فاعترفنا بذنوبنا، فهل إلى خروج من سبيل} وأنهم أرادوا بإحدى الأماتتين. الموت المعروف، وبالأمانة الثانية الموت بعد الأحياء في القبر للسؤال والتعذيب. وبإحدى الإحيائين، الأحياء في القبر للسؤال والتعذيب، وبالأحياء الثاني الأحياء يوم القيامة.
فإن قيل: فإن من تعذب غدوا وعشيا يجيء كل غدو وعشي، وهذا يزيد على الرب فضلا عن اثنتين.
قيل له: قد قال بعض العلماء في ذلك أن الأحياء في القبر إنما يكون لأدنى جزاء يحتمل الحياة والعقل، فإن كان ذلك كما قاله هؤلاء فلا حرر من أولى، فهذا الحكم من القلب الذي كان من قبل أن يموت ينبوع حياته، ومحل عقله وفهمه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن في الجسد لمضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) فيسيل ويعذب بم يشاء ويعذب أن كان أهلا للتعذيب، ويكرم إن كان أهلا للتكريم، ثم لا يمات ما دام الله يريد تعذيبه، وإنما يمات إذا رفع العذاب عنه إلى يوم القيامة، فلا يكون الموت على هذا أكثر من اثنين والله أعلم.
ومن قال هذا، قال: قد يجوز أن يكون قوم نوح اغرقوا ببعض البحار، والبحر نار يوم القيامة، فعل ما غرقوا فيه جفت عليهم نارا، فصلتهم قبل النيران لا قبل المياه والله أعلم.
ولا أعلم لهذا القائل في تخصيصه بعض أجزاء الميت بالأحياء غرضا صحيحا، فإن كان إنما فرضى أن جميع الميت إذا أحيي، فلا يخلو من أن يترك حيا، ما دام الله يريد تعذيبه. أو يحيي كلما عذب وأميت، فإن نزل حيا فلا فرق، وإذا بين المقبور بين المنشور، وإنما هو كالذين على ظهر الأرض، إلا أنه لا يطعم ولا يشرب. وإن أحيي ثم أميت ثم أحيي ثم أميت، لم يكن هذا اماتتين ولا إحياءين. ولكنه يبلغ عددا أكثر لا يحصيه إلا الله جل ثناؤه.
فهذا كله في البعض موجود، ولأنه إذا أحيى منه أقل خبر يحتمل الحياة والعقل، لم
فإن قيل: فإن من تعذب غدوا وعشيا يجيء كل غدو وعشي، وهذا يزيد على الرب فضلا عن اثنتين.
قيل له: قد قال بعض العلماء في ذلك أن الأحياء في القبر إنما يكون لأدنى جزاء يحتمل الحياة والعقل، فإن كان ذلك كما قاله هؤلاء فلا حرر من أولى، فهذا الحكم من القلب الذي كان من قبل أن يموت ينبوع حياته، ومحل عقله وفهمه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن في الجسد لمضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) فيسيل ويعذب بم يشاء ويعذب أن كان أهلا للتعذيب، ويكرم إن كان أهلا للتكريم، ثم لا يمات ما دام الله يريد تعذيبه، وإنما يمات إذا رفع العذاب عنه إلى يوم القيامة، فلا يكون الموت على هذا أكثر من اثنين والله أعلم.
ومن قال هذا، قال: قد يجوز أن يكون قوم نوح اغرقوا ببعض البحار، والبحر نار يوم القيامة، فعل ما غرقوا فيه جفت عليهم نارا، فصلتهم قبل النيران لا قبل المياه والله أعلم.
ولا أعلم لهذا القائل في تخصيصه بعض أجزاء الميت بالأحياء غرضا صحيحا، فإن كان إنما فرضى أن جميع الميت إذا أحيي، فلا يخلو من أن يترك حيا، ما دام الله يريد تعذيبه. أو يحيي كلما عذب وأميت، فإن نزل حيا فلا فرق، وإذا بين المقبور بين المنشور، وإنما هو كالذين على ظهر الأرض، إلا أنه لا يطعم ولا يشرب. وإن أحيي ثم أميت ثم أحيي ثم أميت، لم يكن هذا اماتتين ولا إحياءين. ولكنه يبلغ عددا أكثر لا يحصيه إلا الله جل ثناؤه.
فهذا كله في البعض موجود، ولأنه إذا أحيى منه أقل خبر يحتمل الحياة والعقل، لم
{হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন, অতঃপর আমরা আমাদের পাপসমূহ স্বীকার করছি; সুতরাং বের হওয়ার কি কোনো পথ আছে?} তারা দুই মৃত্যুর একটি দ্বারা পরিচিত স্বাভাবিক মৃত্যু এবং দ্বিতীয় মৃত্যু দ্বারা কবরে সওয়াল ও আজাবের জন্য জীবিত করার পরের মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন। আর দুই জীবনের একটি দ্বারা কবরে সওয়াল ও আজাবের জন্য জীবিত করা এবং দ্বিতীয় জীবন দ্বারা কিয়ামতের দিনের পুনরুত্থানকে বুঝিয়েছেন।
যদি বলা হয়: যাকে সকাল-সন্ধ্যা আজাব দেওয়া হয়, তার প্রতি সকাল-সন্ধ্যায় মৃত্যু ও জীবন আসা উচিত, আর এটি তো দুইয়ের চেয়েও সংখ্যায় বৃদ্ধি পাবে।
এর উত্তরে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, কবরের জীবন মূলত দেহের ক্ষুদ্রতম অংশের জন্য যা জীবন ও বুদ্ধি ধারণ করতে সক্ষম। যদি বিষয়টি তেমনি হয় যেমনটি তারা বলেছেন, তবে প্রথম থেকেই কোনো বাধা নেই। কেননা এই বিধান সেই হৃদপিণ্ডের ওপর কার্যকর হয় যা মৃত্যুর পূর্বে জীবনের উৎস এবং বুদ্ধি ও উপলব্ধির আধার ছিল।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীর কলুষিত হয়; জেনে রাখো, সেটি হলো কলব বা হৃদয়)। সুতরাং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা দিয়ে তাকে কষ্ট দেওয়া হয় এবং সে যদি আজাবের যোগ্য হয় তবে তাকে আজাব দেওয়া হয়, আর যদি সম্মানের যোগ্য হয় তবে তাকে সম্মানিত করা হয়। অতঃপর যতক্ষণ আল্লাহ তাকে আজাব দিতে চান ততক্ষণ তাকে পুনরায় মৃত্যু দেওয়া হয় না। তাকে কেবল তখনই মৃত্যু দেওয়া হয় যখন কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তার থেকে আজাব তুলে নেওয়া হয়। সুতরাং এই হিসেবে মৃত্যু দুইটির বেশি হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলেন: হতে পারে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম কোনো সমুদ্রে নিমজ্জিত হয়েছিল এবং কিয়ামতের দিন সমুদ্র অগ্নিতে পরিণত হবে। ফলে তারা যাতে নিমজ্জিত হয়েছিল তা তাদের ওপর অগ্নি হিসেবে উত্তপ্ত হয়ে উঠেছিল। সুতরাং তারা পানির পরিবর্তে আগুনের দহনে দগ্ধ হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মৃত ব্যক্তির নির্দিষ্ট কিছু অংশকে জীবিত করার প্রবক্তার এই বিশেষীকরণের পেছনে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য আমার জানা নেই। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, পুরো মৃত দেহকেই জীবিত করা হয়, তবে যতক্ষণ আল্লাহ তাকে আজাব দিতে চাইবেন ততক্ষণ তাকে জীবিত অবস্থায় রাখা হবে। অথবা যখনই আজাব দেওয়া হবে তখনই তাকে জীবিত করা হবে এবং পুনরায় মৃত্যু দেওয়া হবে। যদি সে জীবিত অবস্থায় থাকে তবে পুনরুত্থিত ও কবরে শায়িত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না; সে মূলত ভূপৃষ্ঠে অবস্থানকারীদের মতো, তবে সে পানাহার করে না। আর যদি তাকে জীবিত করা হয়, তারপর মৃত্যু দেওয়া হয়, আবার জীবিত করা হয় এবং পুনরায় মৃত্যু দেওয়া হয়, তবে তা কেবল দুইটি মৃত্যু বা দুইটি জীবন হবে না; বরং এর সংখ্যা হবে অনেক বেশি যা মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারবে না।
এই সবকিছুই দেহের নির্দিষ্ট অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ যখন তার ক্ষুদ্রতম অংশকে জীবিত করা হয় যা জীবন ও বুদ্ধি ধারণ করতে সক্ষম, তখন...
যদি বলা হয়: যাকে সকাল-সন্ধ্যা আজাব দেওয়া হয়, তার প্রতি সকাল-সন্ধ্যায় মৃত্যু ও জীবন আসা উচিত, আর এটি তো দুইয়ের চেয়েও সংখ্যায় বৃদ্ধি পাবে।
এর উত্তরে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, কবরের জীবন মূলত দেহের ক্ষুদ্রতম অংশের জন্য যা জীবন ও বুদ্ধি ধারণ করতে সক্ষম। যদি বিষয়টি তেমনি হয় যেমনটি তারা বলেছেন, তবে প্রথম থেকেই কোনো বাধা নেই। কেননা এই বিধান সেই হৃদপিণ্ডের ওপর কার্যকর হয় যা মৃত্যুর পূর্বে জীবনের উৎস এবং বুদ্ধি ও উপলব্ধির আধার ছিল।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীর কলুষিত হয়; জেনে রাখো, সেটি হলো কলব বা হৃদয়)। সুতরাং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা দিয়ে তাকে কষ্ট দেওয়া হয় এবং সে যদি আজাবের যোগ্য হয় তবে তাকে আজাব দেওয়া হয়, আর যদি সম্মানের যোগ্য হয় তবে তাকে সম্মানিত করা হয়। অতঃপর যতক্ষণ আল্লাহ তাকে আজাব দিতে চান ততক্ষণ তাকে পুনরায় মৃত্যু দেওয়া হয় না। তাকে কেবল তখনই মৃত্যু দেওয়া হয় যখন কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তার থেকে আজাব তুলে নেওয়া হয়। সুতরাং এই হিসেবে মৃত্যু দুইটির বেশি হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলেন: হতে পারে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম কোনো সমুদ্রে নিমজ্জিত হয়েছিল এবং কিয়ামতের দিন সমুদ্র অগ্নিতে পরিণত হবে। ফলে তারা যাতে নিমজ্জিত হয়েছিল তা তাদের ওপর অগ্নি হিসেবে উত্তপ্ত হয়ে উঠেছিল। সুতরাং তারা পানির পরিবর্তে আগুনের দহনে দগ্ধ হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মৃত ব্যক্তির নির্দিষ্ট কিছু অংশকে জীবিত করার প্রবক্তার এই বিশেষীকরণের পেছনে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য আমার জানা নেই। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, পুরো মৃত দেহকেই জীবিত করা হয়, তবে যতক্ষণ আল্লাহ তাকে আজাব দিতে চাইবেন ততক্ষণ তাকে জীবিত অবস্থায় রাখা হবে। অথবা যখনই আজাব দেওয়া হবে তখনই তাকে জীবিত করা হবে এবং পুনরায় মৃত্যু দেওয়া হবে। যদি সে জীবিত অবস্থায় থাকে তবে পুনরুত্থিত ও কবরে শায়িত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না; সে মূলত ভূপৃষ্ঠে অবস্থানকারীদের মতো, তবে সে পানাহার করে না। আর যদি তাকে জীবিত করা হয়, তারপর মৃত্যু দেওয়া হয়, আবার জীবিত করা হয় এবং পুনরায় মৃত্যু দেওয়া হয়, তবে তা কেবল দুইটি মৃত্যু বা দুইটি জীবন হবে না; বরং এর সংখ্যা হবে অনেক বেশি যা মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারবে না।
এই সবকিছুই দেহের নির্দিষ্ট অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ যখন তার ক্ষুদ্রতম অংশকে জীবিত করা হয় যা জীবন ও বুদ্ধি ধারণ করতে সক্ষম, তখন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 490)