📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

এমন কথা যার নিচে কোনো অর্থ নেই, আর তার পক্ষ থেকে তা কুরআনের একটি সূরার সমপরিমাণ পর্যায়ে দাঁড়িয়েছে (উঠেছে), তবে তা বলা বৈধ হবে না যে সে এর মোকাবিলা করেছে বা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে এসেছে; কারণ আমরা মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তি পাই যে একটি কবিতার পংক্তিও সুন্দর করে বলতে পারে না।
সে একটি কাসিদা বলেছে যা সে অর্থহীনভাবে তৈরি করেছে এবং এমন শব্দ দিয়ে সাজিয়েছে যার নিচে কোনো অর্থ নেই। আমি এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা রাজাদের সেবা করে এবং তাদের কাছ থেকে কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করে, অথচ তাদের নিকট এই কাজ ছাড়া অন্য কোনো মাধ্যম নেই। আমি তাকে দেখেছি যখন সে তার বর্ণিত কবিতাগুলো আবৃত্তি করছিল এবং তারা তাকে নিয়ে হাসছিল। সে যদি একটি সঠিক কবিতার পংক্তি বলতে চাইত, তবে সে তাতে সক্ষম হতো না। সুতরাং আমরা জানলাম যে, অর্থ থেকে বিমুখ হওয়া এবং তা উপেক্ষা করা অর্থহীন শব্দে বিস্তার লাভের পথকে সহজ করে দেয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে সূরা আল-কাওসারের মোকাবিলা করেছে, সে তার নিজ পরিবারের গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট। কারণ তার কথা: {নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি, অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন}। আর এর পরবর্তী অংশগুলোর সবই হুবহু সূরা আল-কাওসারেরই শব্দাবলি, আর যা কিছু ভিন্ন তা অনুকরণ এবং চুরি মাত্র। সুতরাং এটি কীভাবে মোকাবিলা হতে পারে, যদি না জ্ঞানের স্বল্পতা থাকে? আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতার প্রমাণ হলো আরবদের বক্তা ও অলঙ্কারবিদগণ; যখন তারা কুরআন শুনল, তারা একে অতি মহান মনে করল। তারা তাদের সমস্ত প্রকার কথার সাথে এর বৈসাদৃশ্য বুঝতে পেরে বলেছিল: (এটি তো কেবল লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু)। যেমনটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহ নবীদের সম্পর্কে বলেছিল যখন তারা তাদের কাছে এমন নিদর্শন দেখেছিল যা তাদের নিকট বিদ্যমান বস্তুসমূহের চেয়ে আলাদা ছিল; তারা বলেছিল এটি সুস্পষ্ট জাদু।
বর্ণিত আছে যে, ওয়ালিদ বিন মুগিরা কুরাইশদের একত্রিত করল এবং তাদের বলল, তোমরা এই লোকটির ব্যাপারে কী বলো? তাদের কেউ বলল: সে একজন কবি। আবার কেউ বলল: সে একজন গণক। তখন ওয়ালিদ বলল: আমি কবিতার কথা শুনেছি, সে তো কবি নয়। আর আমি ইয়ামানের গণকদের কথা শুনেছি, এটি তো তাদের মতো নয়! তারা বলল: তাহলে আপনি কী বলেন? তখন সে কিছুক্ষণ নীরব রইল, এরপর ভ্রু কুঁচকাল এবং বলল: এটি তো কেবল লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু।
অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর নাজিল করলেন: {হা-মীম। এই কিতাব নাজিল হয়েছে পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে। যিনি গুনাহ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা এবং সামর্থ্যবান। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁরই দিকে ফিরে যেতে হবে}। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে দাঁড়িয়ে তা পাঠ করলেন এবং ওয়ালিদ তাঁর কাছেই ছিল ও তাঁর কথা শুনছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দেখলেন যে ওয়ালিদ তাঁর তিলাওয়াত শুনছে, তখন তিনি এই আয়াতটি পুনরায় পাঠ করলেন এবং বললেন: হা-মীম, কিতাব নাজিল হয়েছে পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে, যিনি তাঁর রাজত্বে সর্বজ্ঞ এবং তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন; যিনি শিরক থেকে তওবাকারীদের গুনাহ ক্ষমাকারী।

যারা শিরক থেকে তওবা করে না তাদের জন্য কঠোর শাস্তিদাতা, মহান অনুগ্রহের অধিকারী এবং তিনি তার থেকে অভাবমুক্ত যার কোনো অস্তিত্ব ছিল না অতঃপর সে অস্তিত্ব লাভ করেছে যখন মক্কার কাফেররা তাকে অস্তিত্ব দান করেনি। অতঃপর তিনি বললেন: তিনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই।
ওয়ালিদ যখন তা শুনল, সে প্রস্থান করল এবং তার কওম বনী মাখজুমের মজলিসে গিয়ে উপস্থিত হলো। সে বলল: "আল্লাহর কসম! আমি মুহাম্মাদের নিকট থেকে এমন বাণী শুনেছি যা ইতিপূর্বে কখনও শুনিনি। তা কোনো মানুষের বাণী নয় এবং কোনো জিনের বাণীও নয়। নিশ্চয়ই এর মূল অত্যন্ত গভীর এবং এর উপরিভাগ ফলপ্রসূ। এর মধ্যে রয়েছে মিষ্টতা এবং এর উপরে রয়েছে বিশেষ দীপ্তি। নিশ্চয়ই এটি বিজয়ী হবে এবং এর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারবে না।" এরপর সে তার বাড়িতে চলে গেল।
কুরাইশরা বলল: ওয়ালিদ ধর্মত্যাগী হয়ে গেছে। আল্লাহর কসম, অচিরেই পুরো কুরাইশ ধর্মত্যাগী হয়ে যাবে। তাকে কুরাইশদের সুগন্ধি ফুল বলা হতো। তখন আবু জাহল বলল: আমি তাকে সামলানোর জন্য তোমাদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট। সে ওয়ালিদের নিকট বিষণ্ণ অবস্থায় গিয়ে বসল। ওয়ালিদ তাকে বলল: আমি তোমাকে বিষণ্ণ দেখছি কেন? সে বলল: আমার বিষণ্ণ না হওয়ার কারণ কী, অথচ এই কুরাইশরা আপনার জন্য সম্পদ সংগ্রহ করেছে যাতে তারা আপনার কাজে আপনাকে সাহায্য করতে পারে। তারা ধারণা করছে যে, আপনি মুহাম্মাদের বাণীর প্রশংসা করেছেন কেবল তাদের উচ্ছিষ্ট খাবার পাওয়ার জন্য! তখন ওয়ালিদ রাগান্বিত হলো এবং বলল: কুরাইশরা কি জানে না যে আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদ ও সন্তানের অধিকারী? আর মুহাম্মাদ ও তার সাথীরা কি কখনো তৃপ্তিসহকারে আহার করেছে? অতঃপর ওয়ালিদ উঠে দাঁড়ালো এবং আবু জাহলের সাথে বনী মাখজুমের মজলিসে গিয়ে উপস্থিত হলো। সে বলল: তারা ধারণা করছে যে মুহাম্মাদ মিথ্যাবাদী; তোমরা কি তাকে তোমাদের মধ্যে কখনো মিথ্যা বলতে দেখেছ, অথচ নবুওয়াতের আগে তাকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) বলে ডাকা হতো? তারা বলল: আল্লাহর কসম, না! সে বলল: তোমরা ধারণা কর যে সে একজন গণক! তোমরা কি তাকে গণকদের মতো কথা বলতে শুনেছ? তারা বলল: আল্লাহর কসম, না! এভাবে আল্লাহ তাকে এই তিনটি (অপবাদ) থেকে মুক্ত করলেন।
অতঃপর কুরাইশরা তাকে বলল: হে আবু আল-মুগীরাহ, তাহলে এটি কী? তখন সে যা বলেছিল তা অস্বীকার করল। তারপর সে যা বলছে তা নিয়ে চিন্তা করল, কপালে ভাঁজ করল এবং মুখ বিকৃত করল। এরপর সে বলল: এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, উয়াইনা ইবনে রাবিয়াহ কুরাইশদের বলল: তোমরা এই লোকটিকে ছেড়ে দাও এবং বিষয়টি আমার ওপর ছেড়ে দাও। আল্লাহর কসম! আমি কবিতা, তার ছন্দ ও সুর এবং গণকদের কথা শুনেছি, কিন্তু আমি তার বাণীর মতো আর কিছু শুনিনি। এটি ছিল তখনকার ঘটনা যখন সে তাঁকে 'হা-মীম আস-সাজদাহ' পাঠ করতে শুনল—এর শুরু থেকে 'যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়' আয়াত পর্যন্ত। তখন সে তাঁকে থামার জন্য অনুরোধ করল এবং কুরাইশদের ফিরে এসে তাই বলল যা সে বলেছিল। তারা বলল: হে আবুল ওয়ালিদ! সে তোমাকে জাদু করেছে।

এই সব কিছুই সুস্পষ্ট করে যে, আরবদের কাছে এটি গোপন ছিল না যে কুরআন সাজা’ (অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য) এর মতো নয়, আর না এটি আরবদের রাজায (এক প্রকার ছন্দ) কাব্যের মতো। বরং এই কাব্যসমূহ মুসাইলামার সাজা’ অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট, চূড়ান্ত, প্রাঞ্জল এবং সুবিন্যস্ত। এমতাবস্থায় মুসাইলামার পক্ষ থেকে কোনো কিছুর মাধ্যমে কুরআনের মোকাবিলা করার দাবি কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে? কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্য এবং দুর্বলচিত্ত ব্যক্তিদের অন্তর থেকে সংশয় দূর করার প্রয়োজন না হলে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি শ্রবণশক্তির যে নিআমত দান করেছেন তা এর প্রতি নিবিষ্ট ও নিয়োজিত করার তাওফীক দান করতেন না। আল্লাহর কাছেই সকল সাফল্য।
কুরআনের মাধ্যমে যুক্তি প্রদর্শনের একটি তৃতীয় দিক রয়েছে: আর তা হলো এটি সর্বতোভাবে প্রচলিত রীতিনীতিকে ভঙ্গকারী (অলৌকিক) একটি কিতাব। কারণ আল্লাহ যখন তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেন, তখন মানুষ দুই দলে বিভক্ত ছিল: নাস্তিক এবং ধর্মাবলম্বী।
নাস্তিকরা কোনো আদেশ, নিষেধ, হালাল, হারাম, প্রতিশ্রুতি, ভীতিপ্রদর্শন, তাসবীহ, তাকদীস কিংবা ইবাদত সম্পর্কে কিছুই বলত না।
আর ধর্মাবলম্বীরা তাদের পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত শরীয়তের ওপর অটল ছিল, চাই তা পরিবর্তিত হোক বা না হোক। কিন্তু তাদের ইবাদত বা বিধানসমূহ কুরআন কর্তৃক প্রবর্তিত পদ্ধতির ওপর ছিল না। আরবদের মধ্যে যারা নাস্তিক ছিল, তাদের নাস্তিকতা কেবল অন্ধ অনুকরণের ওপর ভিত্তি করে ছিল। দার্শনিক নাস্তিকদের কাছে যেসব দলিল-প্রমাণ ও চিন্তা-পদ্ধতি ছিল, তাদের কাছে তেমন কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক সহায়তা ছিল না। একইভাবে যারা খ্রিস্টান, ইহুদি বা অগ্নিপূজক ছিল, তারা কেবল অন্ধ অনুসারীই ছিল; চিন্তা-গবেষণা, যুক্তি ও বিতর্কে তাদের কোনো অংশ ছিল না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের রীতিনীতির ওপর লালিত-পালিত হন। তিনি এমনভাবে বেড়ে ওঠেন যে কোনো চিন্তাবিদ বা কাব্যবিশারদদের মজলিসে বসতেন না। কেননা তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যিনি তাঁর সান্নিধ্যে আসতেন, অথবা তিনি নিজে অন্য কোনো শহরের লোকদের কাছে যেতেন না যাতে তাদের সাথে বসতে বা সাক্ষাৎ করতে পারতেন। এমনকি ধর্মতত্ত্ব নিয়ে অনুসন্ধান বা গভীর আলোচনা করা তাঁর লক্ষ্য বা অভ্যাস ছিল না। এতদসত্ত্বেও তিনি একাকী থাকতেন এবং লিখতে জানতেন না।
অতঃপর তিনি তাদের কাছে কুরআন নিয়ে আসলেন, যা আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণ, তাওহীদ, তাসবীহ, তাকদীস, তাহমীদ, দু’আ, ইস্তিগফার এবং তাঁর মহিমা বর্ণনায় সমৃদ্ধ। এটি বিভিন্ন প্রকারের ইবাদত প্রতিষ্ঠা করে এবং অগণিত সমসাময়িক ঘটনার বিধানসমূহ এবং সেগুলোর মূলনীতি ও শাখাসমূহকে সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করে। কুরআনের এই সামগ্রিক বিষয়াবলি নাস্তিকদের মতবাদের বিপরীত ছিল এবং এর বৈশিষ্ট্য ও শর্তাবলি অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের অনুসৃত পদ্ধতির মতো ছিল না। এটি যুক্তির বিভিন্ন দিক প্রদর্শন করেছে এবং বিতর্ক ও বিরোধ নিষ্পত্তির পথের দিশা দিয়েছে। এই সবকিছুর সমষ্টির মধ্যে তিনটি অর্থ নিহিত ছিল যা কুরআন কিতাব ও সংবাদ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাতে এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে।

সেই ভিত্তিতে, এটি উদ্ভূত ঘটনাবলির বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে যার কিছু অংশ অন্য অংশের অভাব পূরণ করে। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে এমন অর্থ নিহিত রয়েছে যার মাধ্যমে এমন জ্ঞান লাভ করা সম্ভব যেখানে শব্দ বা ভাষা পৌঁছাতে সক্ষম হয়নি। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য এমন কোনো নতুন ঘটনাই অবশিষ্ট নেই যার বিধান এর মাধ্যমে নিরূপণ করা সম্ভব নয়; কোনো না কোনো দিক থেকে এর সমাধান এর মধ্যেই নিহিত থাকবে এবং এর উৎস ও প্রত্যাবর্তনস্থল হবে এটিই।
আর চিন্তাগবেষণা ও দলিল-প্রমাণের জ্ঞানের ক্ষেত্রে এমন এক স্তর বিদ্যমান যা অতিক্রম করা বা যাতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা সম্ভব নয়। বিবেক-বুদ্ধি এর বাইরে অন্য কোনো পথ দেখতে পায় না। চিন্তাবিদগণ যতই প্রয়াস চালান, অতিশয় উক্তি করুন, সীমা লঙ্ঘন করুন, গ্রন্থ রচনা করুন কিংবা বিষয়াবলিকে আগে-পিছে বিন্যস্ত করুন না কেন, তাদের যুক্তিতর্কের মূল ভিত্তি এর দিকেই ফিরে আসে এবং এর উপরেই পর্যবসিত হয়। তদ্রূপ ইবাদতের জ্ঞানও এর অন্তর্ভুক্ত যা তিনি নিয়ে এসেছেন এবং এর বিভিন্ন পদ্ধতি ও প্রকারভেদের প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন।
তদ্রূপ শিষ্টাচার ও প্রশংসনীয় চারিত্রিক গুণাবলির জ্ঞানও এর অন্তর্ভুক্ত, যা ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন), মুদ্রা বিনিময় এবং অপরাধ দণ্ডবিধির বিধানাবলির ন্যায় সুবিন্যস্ত। আর তাসবিহ, তাকদিস, দুআ ও তাহমিদ-এর বর্ণনায় এমন অলঙ্কার বিদ্যমান যা অলঙ্কারবিদদের বাগ্মিতা দিয়েও ছোঁয়া সম্ভব নয় এবং অতিশয় বিশুদ্ধভাষীরাও তা প্রকাশে অক্ষম।
এই পরিচ্ছেদগুলোর সাথে যুক্ত হয়েছে উপদেশমালা, উপমা, কাহিনী এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি। এর খুব সামান্য অংশই ইবাদত বহির্ভূত রয়েছে। অনেক স্থানে বিভিন্ন শব্দের মাধ্যমে একই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, অথচ লক্ষ্য অভিন্ন। আর এই বিষয়ের উপস্থাপক হলেন একক ও অদ্বিতীয়। সুতরাং এটি সম্ভব নয় যে, এই সবকিছু তাঁর জন্য এমনভাবে সুসংগত ও পূর্ণাঙ্গ হয়ে যাবে যে তিনি স্বয়ং এর দায়িত্ব গ্রহণ করবেন এবং নিজ উদ্যোগে এর শিখরে উন্নীত হবেন। কারণ এমনটি হওয়া প্রচলিত রীতিনীতির সম্পূর্ণ বিপরীত। মানুষের মাঝে এমন কাউকে দেখা বা জানা যায় না যার ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয়গুলো ঘটা সম্ভব, বিশেষ করে তাঁর অনুসৃত সেই শর্ত অনুযায়ী যেখানে একই বিষয়কে বারবার আলোচনা করা হয়েছে এবং ইবাদতকে বিভিন্ন শব্দ ও বৈচিত্র্যময় বাক্যের মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে—এমন এক কিতাবে যার কলেবর কুরআনের সমপরিমাণ এবং যার সামগ্রিক বিন্যাস কুরআনেরই অনুরূপ। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এটি সেই লতিফ (সুক্ষ্মদর্শী) ও খবির (সর্বজ্ঞাতা)-এর পক্ষ থেকেই নিয়ে এসেছেন, যিনি তাঁর যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম।
অন্য বিষয়টি হলো, আমরা যে পরিচ্ছেদগুলো উল্লেখ করেছি তার প্রতিটিই কোনো না কোনোভাবে আমাদের বর্ণিত দলগুলোর প্রচলিত রীতিনীতিকে অসার প্রমাণ করেছে। কেননা তিনি যে শরিয়ত, জিকির ও দুআসমূহ নিয়ে এসেছেন তা আরবদের প্রচলিত প্রথাকে ভেঙে দিয়েছে এবং সাধারণ মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) পদ্ধতির বিরোধিতা করেছে। সুতরাং এটি সম্ভব নয় যে, তিনি তাদের কাছ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করেছেন যা তাদের কাছেই বিদ্যমান ছিল না।
আর রাজন্যবর্গের ক্ষেত্রেও তিনি তাদের বিরোধিতা করেছেন। কারণ তিনি এমন সব ইবাদত ও বিধান নিয়ে এসেছেন যা তাদের রীতির পরিপন্থী ছিল। তারা দ্বীনের নামে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ওপর যেসব মিথ্যাচার করত, সেগুলোর অনেক ক্ষেত্রেই তিনি তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন। তিনি তাদের ওপর লানত দিয়েছেন, তাদের কুফরি ও গোমরাহির কথা ঘোষণা করেছেন, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, তাদের ধন-সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাদের সন্তান-সন্ততি ও নারীদের বন্দি করেছেন এবং যারা সন্ধি করেছে তাদের ওপর জিজিয়া কর আরোপ করেছেন। আর তাদের মধ্য থেকে যারা কুফরি অবস্থায় মারা গেছে তাদের জাহান্নাম ও চিরস্থায়ী আজাবের ভয় দেখিয়েছেন। এমতাবস্থায় তাদের দ্বীনের ঘোর বিরোধিতাকারী কেউ তাদেরই মধ্য হতে উদ্ভূত হবে—এটি সম্ভব নয়।

আর তাদের কথার সাথে যা মিলে যায়, তা যদি তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হতো, তবে তা তাদের কাছে গোপন থাকত না, যদিও তারা শুরুর দিকে তা উপেক্ষা করত। যখন তাঁর হাত প্রবল হলো এবং তাঁর বিজয় প্রকাশ পেল, তখন তারা এটি উপলব্ধি করতে পারত এবং তারা তাঁকে এটি করতে দিত না; বরং তারা এর প্রতি চরম আসক্তি নিয়ে ধারাবাহিকভাবে তা প্রচার ও প্রকাশ করে দিত। আর নাজাশীর কাছেও এ বিষয়টি অস্পষ্ট থাকেনি, যাঁর নিকট তাঁর সঙ্গীগণ আশ্রয় নিয়েছিলেন, অথচ তিনি তখন খ্রিস্টধর্মের রাজা ছিলেন। তিনি তাদের নিকট সেই ধর্মের বিধানসমূহের রহিতকরণ, শরিয়তের পরিবর্তন এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাদের প্রচলিত অধিকাংশ বিশ্বাসের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বার্তা নিয়ে এসেছিলেন।
যখন ইয়াহুদি, খ্রিস্টান ও মাজুসিদের কেউই আমার উল্লিখিত কোনো কিছু তাঁর দিকে সম্বন্ধ করতে সক্ষম হলো না, তখন আরবরা বিষয়টি পরীক্ষা-নিরীক্ষা করতে গিয়ে বলল: "তাকে তো একজন মানুষ শিক্ষা দেয়।" তখন তারা এমন এক অনারবের দিকে ইঙ্গিত করল যে আরবি ভাষা ভালোমতো জানে না, আর আমার মতে সে তার নিজের অনারব ভাষাও ভালোমতো জানে না। শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা এই দিক থেকে তাদের দাবিকে খণ্ডন করে দিলেন। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, কুরআন মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো নিকট থেকে আসেনি। আল্লাহর তৌফিক কাম্য।
তৃতীয় বিষয়টি হলো যার দিকে মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "তারা কি কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অসংগতি দেখতে পেত।" এর মধ্যে কিছু বিষয় অতীতের এবং কিছু বিষয় দুনিয়া ও আখেরাতের ভবিষ্যৎ সংক্রান্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা একবারে নিয়ে আসেননি, বরং অল্প অল্প করে তাদের কাছে নিয়ে এসেছেন। আর সাধারণত এটিই দেখা যায় যে, মিথ্যাবাদীর কথা বৈপরীত্য থেকে মুক্ত থাকে না, বিশেষ করে যখন তার সংবাদগুলো বিক্ষিপ্ত হয় এবং এর মাঝে দীর্ঘ সময় ও ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা অতিক্রান্ত হয়।
সুতরাং কুরআন যদি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে রচিত কোনো বিষয় হতো, তবে তারা এর সংবাদসমূহের মধ্যে এমন অসংগতি দেখতে পেত যা মিথ্যার স্পষ্টতম নিদর্শন এবং যা মানুষের মাঝে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর মধ্যে পার্থক্যকারী সবচেয়ে বড় মাধ্যম। তখন তাদের কেউ বলত: অমুকের কথা তো সর্বদা একই ধারায় চলে, আর অমুক তো একবার এক কথা বলে আবার অন্যবার অন্য কথা বলে; অর্থাৎ প্রথমজন সত্যনিষ্ঠ সত্যবাদী এবং দ্বিতীয়জন বাতিলপন্থী মিথ্যাচারী।
আমরা মিথ্যাবাদী ও মিথ্যাচারের যে আলামত উল্লেখ করেছি, তা কুরআনে পাওয়া যায়নি। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, এটি মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই এসেছে। এটি আল্লাহ তাআলার সেই বাণীর মতো: "তারা কি চিন্তা করে দেখেনি যে, তাদের সঙ্গীর মাঝে কোনো উন্মাদনা নেই?" অর্থাৎ, তারা কি তাঁর অবস্থা ও গুণাবলিকে উন্মাদদের অবস্থা ও গুণাবলির সাথে তুলনা করেনি? যাতে করে যখন তারা এর কোনো কিছুই তাঁর মাঝে খুঁজে পাবে না, তখন তারা বুঝতে পারবে যে তিনি উন্মাদ নন।
যদি বলা হয়: কুরআনের সংবাদসমূহ সংখ্যায় এত বেশি নয় যে এর মধ্যে বৈপরীত্য থেকে বেঁচে থাকা অসম্ভব...

বিশেষ করে যখন সেই ব্যক্তি যা সে ইচ্ছা করে তা নিয়ে আসে, যার মাধ্যমে সে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নিজের জন্য রিসালাত প্রমাণের চেষ্টা করে—মহান তাঁর মহিমা!
উত্তর হলো: এমন কোনো মিথ্যা সংবাদদাতা নেই যার সংবাদের পেছনে কোনো উদ্দেশ্য নেই যা সে তার সংবাদের মাধ্যমে অর্জন করতে চায়, এবং সে অপছন্দ করে যে তার সংবাদের মিথ্যা প্রকাশ হয়ে পড়ুক। অতঃপর এতে তা প্রকাশিত হয়ে পড়ে যা তার কথার মধ্যে বৈষম্য বা অসংগতির সম্ভাবনা রাখে, যখন সে তা একদিনে বিভিন্ন মজলিসে অথবা কাছাকাছি বা দূরবর্তী কয়েক দিনে বারবার বর্ণনা করে। আর তা কেবল বুদ্ধি ও বিচারবিবেচনা প্রসূত আত্মরক্ষা, সুন্দর যিকির বা সম্মানের আকাঙ্ক্ষা এবং মন্দ নাম বা কুখ্যাতি থেকে বাঁচার তাগিদেই হয়ে থাকে।
আর যার মর্যাদা এমন, সে তো মিথ্যা বলে না এবং সে এমন পর্যায়ে সীমাবদ্ধ থাকে না যে তার মিথ্যাটি হবে সহনীয় আর মূলগতভাবে সে মোটেও মিথ্যা বলবে না। প্রকৃতপক্ষে সেই ব্যক্তি নিজের জন্য মিথ্যা বলাকে মেনে নেয় যার প্রজ্ঞা দুর্বল এবং যার গুরুত্ব নিজের কাছেই তুচ্ছ, যার অবস্থা তাকে ভর্ৎসনা করে এবং তার সত্তায় বিদ্যমান উদ্দেশ্যটি প্রকাশিত হয়ে পড়ে যখন সে এমনভাবে কথা বলে যা বিষয়বস্তুকে দুর্বোধ্য করে তোলে, এবং তার উদ্দেশ্যের সাথে তার কথার ভিন্নতা দেখা দেয় আর সে তার পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সংগতি রক্ষা করতে পারে না।
আর বিষয়টি যখন এই রূপ, তখন কুরআন মাজীদের সংবাদের বিশালতার মাঝে বৈপরীত্য থেকে আত্মরক্ষা করা সম্ভব হতো না, যা এতে মিথ্যার নিদর্শনসমূহের অস্তিত্বকে অসম্ভব বা প্রতিহত করত, যদি এর আনয়নকারী সত্যবাদী হতেন; আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক।
এতে অন্য একটি দিকও রয়েছে, আর তা হলো এই আয়াতে: নিশ্চয়ই কুরআন যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈষম্য ও বৈপরীত্য পেত। কিন্তু এতে এটি বর্ণিত নেই যে তা কোন দিক থেকে হবে; তা কি এই দিক থেকে পাওয়া যেত যে এটি আনয়নকারী তা অসংগতি থেকে মুক্ত রাখতে অক্ষম ছিল অথবা অন্য কোনো দিক থেকে? সুতরাং বলা হবে: বরং অন্য দিক থেকে। তা হলো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন তাকে সত্য গোপন করার মাধ্যমে আত্মরক্ষায় সচেষ্ট দেখেন এবং দেখেন যে সে একটি শরীয়ত প্রবর্তন করতে চায় এবং মানুষকে সঠিক শরীয়তসমূহ থেকে সেদিকে ফিরিয়ে নিতে চায়, তখন তিনি তার ও তার লক্ষ্যের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান এবং তার থেকে সেই গুণাবলি কেড়ে নেন যার মাধ্যমে সে সতর্কতা অবলম্বন করতে সক্ষম ছিল এবং তাকে এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন করেন যা তাকে বৈপরীত্যে নিপতিত করে এবং তাকে মিথ্যাবাদীদের চিহ্নে চিহ্নিত করেন। যেহেতু তিনি সেই ব্যক্তির সাথে এমনটি করেননি যিনি তাদের নিকট কুরআন নিয়ে এসেছিলেন, এবং না তিনি তার ওপর কোনো আযাব নাযিল করেছেন, না কোনো শত্রুকে তার ওপর প্রবল করেছেন, বরং তার বিরুদ্ধাচরণকারী বা বিরোধিতাকারীদের বিরুদ্ধে তার জন্য বিজয় নিশ্চিত করেছেন; তাই এটি জানা আবশ্যক যে, যিনি কুরআন নিয়ে এসেছেন তা তাঁর পক্ষ থেকেই। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক।
পরিচ্ছেদ
কুরআনের মর্যাদাকে সুমহান করার অন্তর্ভুক্ত বিষয় সমূহের মধ্যে একটি হলো এটি একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত: আর তা হলো এটি একই সাথে দাওয়াত এবং এটিই দলীল। এমনটি আর কোনো রাসূলের ক্ষেত্রে কখনো ঘটেনি। তাঁদের প্রত্যেকের জন্য থাকতো একটি দাওয়াত, অতঃপর তার দলীল হতো ভিন্ন কিছু। আর নিশ্চয়ই...

মহান আল্লাহ তাআলা কুরআনকে তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য দাওয়াত ও প্রমাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তবে বিশেষত্ব এই যে, এটি এর শব্দাবলি ও বিন্যাসের প্রমাণের প্রত্যক্ষ দর্শনের জন্য একটি দাওয়াত। দাওয়াতের জন্য এটিই শ্রেষ্ঠত্ব যে, তা নিজেই নিজের প্রমাণ হবে; আর প্রমাণের জন্য এটিই শক্তি যে, তা থেকে দাওয়াতকে পৃথক করা যাবে না।
কুরআনের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো, মহান আল্লাহ তাআলা রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজিজাকে কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট রেখেছেন। আর এটি হয়েছে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর দাওয়াত কার্যকর থাকার কারণে।
পক্ষান্তরে অন্যান্য রাসূলগণের নিদর্শনসমূহ ততক্ষণই বিদ্যমান থাকত যতক্ষণ তার মাধ্যমে প্রমাণ সাব্যস্ত করার প্রয়োজন পড়ত। সেগুলোর উল্লেখ ও বিবৃত বিবরণ ছাড়া বর্তমানে আর কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই। এটি সেসব অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মানিত করেছেন। অতঃপর কুরআনের বাইরেও তাঁর (আলাইহিস সালাম) আরও অনেক প্রোজ্জ্বল নিদর্শন রয়েছে—যেমন তাঁর আহ্বানে বৃক্ষের সাড়া প্রদান, বিষমিশ্রিত পশুর বাহুর তাঁর সাথে কথা বলা, তাঁর বরকতে খাদ্যের প্রাচুর্য ঘটা এমনকি তা থেকে এক বিশাল বাহিনী আহার গ্রহণ করা, পানির পাত্রে তাঁর আঙ্গুলসমূহের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া এমনকি তা থেকে বহু মানুষ ওজু সম্পাদন করা, খেজুর গাছের কান্ডের রোদন এবং আরও অনেক সুনির্দিষ্ট বিষয়ে সত্যের প্রকাশ ঘটা যা বর্ণিত ও লিপিবদ্ধ হয়েছে।
এগুলোর মধ্যে একটিই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু মহান আল্লাহ যখন তাঁর জন্য দুটি বিষয় একত্রিত করেছেন: এক. জিন ও ইনসান সকলের প্রতি তাঁর সাধারণ রিসালাত, এবং দুই. তাঁর মাধ্যমে নবুয়তের পরিসমাপ্তি—তখন তিনি তাঁর জন্য প্রমাণের প্রাচুর্য ঘটিয়েছেন। যাতে যদি একটি দল থেকে একটি প্রমাণ বিচ্যুত হয়, তবে অন্যটি যেন তাদের নিকট পৌঁছে। যদি একটি ফলপ্রসূ না হয়, তবে অন্যটি যেন কার্যকর হয়। যদি কালক্রমে একটি বিলীন হয়, তবে অন্যটি যেন বিদ্যমান থাকে। আর সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্যই রয়েছে চূড়ান্ত প্রমাণ। তাঁর দয়া ও করুণার জন্য আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা, যেমনটি তাঁর প্রাপ্য।
গণকবিদ্যার বর্ণনা
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই বিশ্বাস করো। আর এটি কোনো গণকের কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো।"
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনাদের নবী যে গণক ছিলেন না তার প্রমাণ কী? আপনারা কি মনে করেন যদি আপনাদের বলা হয়: আরবে গণকবিদ্যা অত্যন্ত প্রচলিত ছিল এবং বাহ্যত তাদের বিচার-ফয়সালাও এর ওপর নির্ভর করত, আর এটি সুবিদিত যে জিনেরা এমন সব নির্মাণশৈলী ও কাজে সক্ষম যা মানুষ পারে না, এবং মহান আল্লাহ তাদের এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি সুলাইমানের কিসসায় বলেছেন:

আলাইহিস সালাম: {আর শয়তানদের মধ্যে কেউ কেউ তার জন্য সমুদ্রে ডুব দিত এবং এ ছাড়াও তারা অন্য কাজ করত}।
এবং তিনি বলেছেন: {তারা তার জন্য নির্মাণ করত তিনি যা চাইতেন—বিশাল অট্টালিকা, ভাস্কর্য, হাউজের ন্যায় বৃহদাকার পাত্র এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত বিশালাকায় ডেকচি}।
বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, তারা তার জন্য সমুদ্রে কাজ করত এবং এমন সব বিশাল ইমারত নির্মাণ করত যা সাধারণ মানুষ তৈরি করতে সক্ষম ছিল না। সুতরাং বাক্যালঙ্কার ও শব্দবিন্যাসে তাদের শক্তি তাদের অন্যান্য কাজের শক্তির মতোই হওয়া সম্ভব; বিশেষ করে যখন প্রাচীন কবিদের প্রত্যেকেই উল্লেখ করেছেন যে তাদের সাথে অনুসারী জিন (তাবেআ) থাকত যে তাদের কাছে পঙ্ক্তি পৌঁছে দিত এবং সাহায্য করত। এটি তাদের কবিতায় বিদ্যমান রয়েছে, তারা তা উল্লেখ করেছে এবং স্বীকার করেছে, বরং এ নিয়ে তারা গর্ব ও অহংকারও করেছে।
তবে কি (নাউযুবিল্লাহ) এই কুরআন জিনের রচনা কিংবা তোমাদের মধ্যস্থিত জিনের অনুসারীদের রচনা? অর্থাৎ ফেরেশতার ভাষায় তার প্রতি অবতীর্ণ হওয়া ওহি? এবং তারা যে যুদ্ধের সম্পর্ক ফেরেশতাদের দিকে আরোপ করে, তা কি জিনের পক্ষ থেকেই ঘটেছিল? এবং ডাকার পর গাছের আগমন কি জিনের মাধ্যমেই হয়েছিল যারা সেটিকে তাড়িয়ে তার কাছে এনেছিল? খেজুর কাণ্ডের ক্রন্দন কি আসলে তার কাছে থাকা জিনের আওয়াজ ছিল, প্রকৃতপক্ষে কাণ্ডের নিজস্ব আওয়াজ নয়? একইভাবে বিষযুক্ত বকরির বাহুর কথা বলা, কিংবা অনেক অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান কি জিনের খবরের কারণে হয়েছিল? তবে তো তার পুরো বিষয়টি নবুওয়াত নয় বরং গণকগিরি হয়ে দাঁড়াবে!
এর উত্তর হলো—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই—নিশ্চয়ই এ ধারণা বাতিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়টি এবং তার অবস্থা অনেক বেশি সুস্পষ্ট। তার নবুওয়াত ও দাওয়াতের সত্যতার সাক্ষ্য ও প্রমাণসমূহ এতই অধিক এবং উজ্জ্বল যে, তার ব্যাপারে কারো পক্ষেই এ ধরনের আপত্তি করা সম্ভব নয়।
আর তিনি যে গণক ছিলেন না তা স্পষ্ট করার জন্য বেশ কিছু বিষয় রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি গণকগিরি থেকে দায়মুক্ত হন। তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআনের বর্ণনায় মানুষের সামনে যা পাঠ করেছেন তাতে বলা হয়েছে: {নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের আনীত বাণী। এটি কোনো কবির কথা নয়, তোমরা খুব সামান্যই বিশ্বাস করো। আর এটি কোনো গণকের কথা নয়, তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো। এটি জগতসমূহের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ}। এবং তিনি বলেছেন: {আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব যে, শয়তানরা কার কাছে অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠের কাছে। তারা যা কানে শোনে তা পৌঁছে দেয় এবং তাদের অধিকাংশ হলো মিথ্যাবাদী}।
তিনি যদি শয়তানদের কাছ থেকেই জ্ঞান গ্রহণ করতেন, তবে কেন তিনি তাদের গালি দেবেন, নিন্দা করবেন, তুচ্ছ করবেন এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবেন? আর শয়তানদের পক্ষ থেকে তাকে যা জানানো হতো তা যদি তিনি তাদের গোপন রাখার উদ্দেশ্যে কিংবা তাদের কোনো অনিষ্ট থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে অন্যের দিকে সম্পর্কিত না করতেন, তবে শয়তানরা যদি তার ক্ষতি নাও করত, অন্তত তাকে বর্জন তো অবশ্যই করত।

আপনি কি দেখেন না যে, কোনো মানুষ যখন অন্য কারও কাছ থেকে এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করে যার মাধ্যমে সে মানুষের মাঝে পরিচিতি, সম্পদ কিংবা প্রতিপত্তি লাভ করে, তারপর সে জ্ঞানকে তার (শিক্ষকের) দিকে নিসবত করা বা সম্পৃক্ত করা ছেড়ে দেয়—এটি কেবল নিজের বড়ত্ব জাহির করার উদ্দেশ্যে যে, সে অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করছে না—বরং সে এর বিপরীত কাজ করে এবং তাকে গালমন্দ, নিন্দা ও কোনো যৌক্তিক কারণ বা ওজর ছাড়াই তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে শুরু করে; এমতাবস্থায় ঐ ব্যক্তির সাথে (দাতার) আচরণের ন্যূনতম দাবি হলো এই যে, যখন সে তার এই অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারবে, তখন সে তার সাহায্যের উৎস বন্ধ করে দেবে এবং তার প্রয়োজন পূরণে কষ্ট ও শ্রম স্বীকার করে সাহায্য করার যে অভ্যাস ছিল তা বর্জন করবে; বিশেষ করে যখন সে জানতে পারে যে ঐ ব্যক্তি তার প্রতি বিমুখ হয়েছে এবং তাকে নিয়ে কটু কথা বলছে।
আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহী আসা বন্ধ হয়ে যেত যখন তিনি জিনদের থেকে নিজেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন, তাদের মধ্যে যারা কথা আড়ি পেতে শোনে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলেন এবং তাদের নিন্দা করে 'শয়তান' নামক নিকৃষ্ট নামে অভিহিত করেছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি যা নিয়ে আসতেন তা যদি জিনের পক্ষ থেকে হতো এবং জিনেরা তাকে ক্ষতি করতে সক্ষম হতো, তবে এটিই প্রমাণ করে যে, তাঁর কাছে প্রাপ্ত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই ফিরিশতার মাধ্যমে আসত; কোনো শয়তানের পক্ষ থেকে নয় যে তাঁকে কিছু পৌঁছে দিত বা তাঁর জন্য আড়ি পেতে কোনো কথা শুনে আনত। এর মধ্যে একটি হলো: আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের কাছে উল্লেখ করেছেন যে, গণকতা (কাহানাত) বাতিল ও উচ্ছেদ করা হয়েছে এবং জিনদের ও আকাশের খবরের মাঝে অন্তরায় তৈরি করা হয়েছে। আল্লাহ তাঁর প্রতি যা ওহী করেছেন তাতে তিনি জিনদের উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: {আর আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমরা সেটাকে কঠোর প্রহরী ও উল্কাপিণ্ড দ্বারা পূর্ণ দেখতে পেলাম। আর আগে আমরা সংবাদের জন্য আকাশের বিভিন্ন ঘাঁটিতে বসতাম; কিন্তু এখন কেউ শুনতে চাইলে সে তার অপেক্ষায় থাকা এক প্রদীপ্ত উল্কাপিণ্ডের সম্মুখীন হয়।}
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে রয়েছে: {আমি নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্যে সুশোভিত করেছি। আর একে প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তান হতে রক্ষা করেছি। তারা ঊর্ধ্বলোকের কথা শুনতে পায় না এবং তাদেরকে সব দিক থেকে বিতাড়িত করার জন্য উল্কা নিক্ষেপ করা হয়। তাদের জন্য রয়েছে ধিক্কার এবং তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী শাস্তি। তবে কেউ হঠাৎ কিছু শুনে ফেললে এক প্রদীপ্ত উল্কা তার পশ্চাদ্ধাবন করে।}
মহান আল্লাহর বাণী: {আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপের উপকরণ বানিয়েছি।}
সুতরাং তিনি যা বলতেন তা যদি আড়ি পেতে শ্রবণকারীদের কাছ থেকেই শোনা হতো, আর আড়ি পেতে শোনা যদি একটি নিয়মিত সুযোগ হতো, এবং গণকতার অবস্থা যদি মিথ্যা ও অন্যান্য গণকদের মতোই হতো, তবে প্রত্যেক গণকের অনুসারী (শয়তান) তার সাথীকে বলত যে, এই নিরক্ষর মুহাম্মদ তো অমুক ব্যক্তি (অর্থাৎ কোনো জিন) থেকে তথ্য গ্রহণ করছে এবং সে তোমাদেরই একজন। তবে তো গণকরা মানুষের কাছে তা প্রকাশ করে দিত যাতে তারা তাদের গণকতায় আগের মতোই প্রভাব বজায় রাখতে পারত।
কিন্তু যখন তাদেরকে নিস্তব্ধ করে দেওয়া হলো, তাদের কাজ বাতিল হয়ে গেল এবং অতীতে যে জ্ঞান পাওয়া যেত তা রুদ্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে তাদের কাছে মানুষের যাতায়াত বন্ধ হয়ে গেল...

তাদের নিকট এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, গণকগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো ত্রুটি অন্বেষণ করতে অক্ষম ছিল। তারা দাবি করেনি যে তিনি তাদের শ্রেণীভুক্ত বা তাদের দলের একজন, কারণ তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তিনি তার এই বক্তব্যে সত্যবাদী ছিলেন যে, জিনদের আকাশ থেকে বাধা প্রদান করা হয়েছে, গণকগিরি বাতিল হয়েছে এবং নবুয়ত আগত হয়েছে। যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে তারা অবশ্যই বলত যে, আমরা যা বলেছি তারা তা বলেনি। তারা আরও দাবি করত যে তাদের শয়তানরা তার খবরের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিল এবং তাদের শয়তানরা তাদের কাছে অনুরূপ তথ্য নিয়ে আসত যেমনটি তার শয়তান (তাদের ধারণা মতে) তার কাছে নিয়ে আসত। এর মাধ্যমে এটি প্রকাশ পেত যে জিনদের আকাশ থেকে বাধা প্রদান করা হয়নি এবং গণকগিরি বাতিল হয়নি। আর মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে যেত যে তিনি তাদেরই একজন এবং তাদেরই মত।
গণকগিরির ছেদ ও বিলুপ্তি এবং গণকদের সাহায্য বন্ধ হওয়া একথারই প্রমাণ দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিটি বাণীতে সত্যবাদী ছিলেন। জ্ঞান তাঁর নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে ফেরেশতার মাধ্যমে আসত এবং এতে জিনদের কোনো প্রবেশাধিকার ছিল না।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এমন কিছু নিদর্শন সাব্যস্ত হয়েছে যা জিনদের প্রতি আরোপ করা অসম্ভব। যেমন মুহাসসাবে তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া, যার দ্বারা আশি জন ব্যক্তি ওজু করেছিলেন।
এবং সেই খাদ্য যা থেকে একশ বা তার বেশি সংখ্যক লোক খেয়েছিলেন, তবুও খাবারটি আগের মতোই রয়ে গিয়েছিল। অনুরূপভাবে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যাতে জিনদের কোনো ভূমিকা থাকা সম্ভব নয়।
এই সকল নিদর্শনের মাধ্যমে তাঁর সত্যবাদিতা প্রমাণিত হয়। এর পাশাপাশি গণকগিরিকে এর সাথে যুক্ত করা বা তিনি যে তাদের অন্তর্ভুক্ত—এমন ভাবা বৈধ নয়। কারণ তিনি যদি তাদের থেকে মুক্ত হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে মিথ্যুক হতেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই মুজেযা বা অলৌকিক নিদর্শনের মাধ্যমে সাহায্য করতেন না। তাঁর প্রতি আল্লাহর এই সাহায্য তাঁর সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, গণকগিরির বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যাত এবং নবুয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব কিছু সম্ভব।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, আড়ি পেতে কথা শোনা হলো খিয়ানত ও অপবিত্রতা। আল্লাহ তাআলার অনুমতি ব্যতিরেকে উচ্চ পরিষদে যা ঘটে তা প্রকাশ করাও খিয়ানত। এর প্রতিটি কাজই ফাসেকী ও অবাধ্যতা। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, জিনদের মধ্য থেকে যারা এই কাজগুলো করে, তারা মানুষের মধ্য থেকে সেই সকল শয়তানের সদৃশ যারা চুরি করে, গোপন তথ্য ফাঁস করে এবং মর্যাদাহানি করে। এটি সর্বজনবিদিত যে, তারা কেবল মানুষের মধ্য থেকে তাদের মত ব্যক্তিদের কাছেই মানুষের গোপন রহস্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; তারা পুণ্যবান, সৎ ও আল্লাহভীরু লোকদের জিজ্ঞাসা করে না এবং তাদের সাথে মেলামেশা বা সহাবস্থানও করে না।
এটি প্রমাণ করে যে, জিনদের মধ্য থেকে যারা তাদের সমজাতীয়, তারা কেবল মানুষের মধ্য থেকে পাপাচারী, বিদ্রোহী, অপবিত্র এবং নির্লজ্জদের সাথেই বসবাস করে; তারা সৎকর্মশীল, চরিত্রবান, আমানতদার এবং পবিত্রদের সাথে থাকে না।
এবং এটি সুবিদিত যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে আত্মিকভাবে সবচেয়ে পরিপূর্ণ, চরিত্রে সর্বাধিক প্রশংসিত, চলনে-বলনে ও আদর্শে সবচেয়ে সন্তোষজনক, কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী এবং আমানতদারিতায় সবচেয়ে স্পষ্ট। নবুয়তের পূর্বেও তিনি তাদের মাঝে এমনই ছিলেন এবং তাদের মধ্যে তিনি এই নামেই পরিচিত ছিলেন।

আল-আমিন (বিশ্বস্ত), অতঃপর তাঁর মর্যাদা ও প্রশংসা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পেল। ফলে জিনদের মধ্যে যারা আড়ি পেতে কথা শোনে, তাদের বশীভূত হওয়া অথবা তাদের সাথে সন্ধি বা সাহচর্য স্থাপন করা থেকে তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে।
সুতরাং এই দিক থেকেও গণকবদ্যা (কাহানা) থেকে তাঁর পবিত্রতা ও দূরত্ব প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এই অর্থটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আমি কি তোমাদের জানাব কার কাছে শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও পাপীর কাছে। তারা যা শুনতে পায় তা (গণকদের কাছে) পৌঁছে দেয়, আর তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী।" আর আল্লাহর তাওফিকেই সকল কাজ সুচারুরূপে সম্পন্ন হয়।
এর মধ্যে আরও একটি বিষয় হলো, যদি তাঁর বিষয়টি গণকবদ্যার পক্ষ থেকে হতো, তবে তাঁর কাছে আসা জিনটি মুমিন অথবা কাফির হওয়া থেকে মুক্ত থাকত না। যদি সে কাফির হতো, তবে ঈমানের আহ্বান, রবের ইবাদত, কুফরিকে মন্দ বলা এবং সকল স্তরের কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্য নিয়ে তার কাছে আসা অসম্ভব ছিল। আর সে যদি মুমিন হতো, তবে তিনি নবী না হওয়া সত্ত্বেও তাকে "নবী" বলা তার জন্য অসম্ভব ছিল, এবং এ দাবি করাও অসম্ভব ছিল যে আল্লাহ তাআলা আপনার কাছে ওহি পাঠিয়েছেন এবং আপনাকে নবুওয়াত দান করেছেন। কারণ, যে ব্যক্তি নবী নয় এমন কাউকে নবীর মর্যাদা দেয় বা তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে কুফরি করে! ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত।
সুতরাং সে কীভাবে তাঁকে এমন সব বিষয়ের মাধ্যমে সহযোগিতা করবে যা বাহ্যত মুজিযার সদৃশ? যাতে মানুষ তাঁর কার্যাবলিকে সবার কাছে সেই খর্জুর বৃক্ষের কান্নার (হুনাইন) মতো অলৌকিক বিষয় হিসেবে গণ্য করে, ফলে মানুষ দেখতে পায় যে সেটি ছিল বিরহকাতর কান্না; অথবা পশুর বাহুর (মাংসের) ক্ষেত্রে তাঁর সেই উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি বিষাক্ত", যাতে এই কথার মাধ্যমে তিনি দাবি করতে পারেন যে সেই বাহুটি তাঁর সাথে কথা বলেছে।
আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন এটিই সঠিক যে তাঁর বিষয়টি গণকবদ্যার অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং তাঁর জ্ঞান আড়ি পেতে কথা শোনা জিনদের পক্ষ থেকেও ছিল না। কেননা বিষয়টি যদি এমন হতো, তবে মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাছে আসা বিষয়টি এবং তাঁদের গণকবদ্যা থেকে মুক্ত রাখার বিষয়টিও প্রশ্নের সম্মুখীন হতো। সুতরাং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারেও তাই বলা উচিত যা তাঁদের ব্যাপারে বলা হয়। কারণ তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তা ছিল মুসা ও ঈসার আনীত বিষয়ের অনুরূপ; এটি গণকদের গণকবদ্যার মতো কিছু ছিল না।
আর যদি কেউ দাবি করে যে মুসা ও ঈসা গণক ছিলেন, তবে তাঁদের দেওয়া মুজিযাসমূহ সেই দাবিকে মিথ্যা প্রমাণ করবে, যেগুলোতে কোনোভাবেই জিনদের কোনো হাত থাকা সম্ভব নয়। যেমন—লাঠির সাপে পরিণত হওয়া এবং নীল নদের পানি রক্তে পরিণত হওয়া, অতঃপর...

ফেরাউনের সম্প্রদায়ের ধন-সম্পদের ওপর বিনাশী প্লাবনের ফিরে আসা যেমন সমুদ্র দ্বিধাবিভক্ত হওয়া, এবং এক আঘাতে তাতে শুষ্ক পথ প্রকাশ পাওয়া, মৃতকে জীবিত করা, মাটিকে জীবন্ত পাখিতে রূপান্তর করা এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা—এসব এমন বিষয় যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারও পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং এর মাধ্যমে যদি মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের নবুওয়াত প্রমাণিত হয় এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাওয়াত যদি তাঁদের দাওয়াতের অনুরূপ হয়ে থাকে, তবে এটি প্রমাণিত হয় যে তাঁর বিষয়টি জিনদের পক্ষ থেকে ছিল না, যেমনটি তাঁদের বিষয়গুলোও জিনদের পক্ষ থেকে ছিল না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি এ বিষয়টিকেই সুনিশ্চিত করে যে, মানুষের ওপর আপতিত বিপদের মুহূর্তে গণকদের কোনো দুআ কবুল হতো না, অথচ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে আম্বিয়া আলাইহিমাস সালামের মতোই দুআ কবুল হওয়ার ঘটনা ঘটেছে। এটি একথারই প্রমাণ দেয় যে তিনি একজন নবী ছিলেন, কোনো গণক ছিলেন না। আর আল্লাহর তৌফিকেই সফলতা অর্জিত হয়।
পরিচ্ছেদ
আর একথার ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে যে: হতে পারে মুহাম্মদকে তার অনুসারী ও জিনদের মধ্য থেকে থাকা তার মিত্ররাই অনুসরণ করেছিল, তারাই বদর যুদ্ধে মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, নবুওয়াতের কারণে আল্লাহ তাআলা আকাশ থেকে কোনো বাহিনী পাঠিয়ে তাঁকে সাহায্য করেননি!
এর উত্তর হলো: বিষয়টি যদি এমনই হতো তবে মুশরিকদের অনুসারী ও মিত্রদের জন্যও আবশ্যক হতো যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারী ও তাঁর দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। যদি তারা এমনটি করেও থাকে, তবে মুশরিকদের মধ্যে যেমন মানুষ ব্যতীত অন্য কিছুর দ্বারা নিহতের চিহ্ন পাওয়া গেছে, মুসলমানদের মধ্যে কি জিনদের মাধ্যমে তেমন কোনো নিহতের ঘটনা পাওয়া গিয়েছিল? কেননা কাফেররা উপুড় হয়ে মাটিতে পড়ে যাচ্ছিল অথচ তারা তাদের হত্যাকারীকে দেখতে পাচ্ছিল না এবং মুশরিকদের দেহে এমন সব আঘাতের চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল যা আদম সন্তানদের আঘাতের মতো ছিল না। অথচ মুসলমানদের কারও ক্ষেত্রে এমন কিছুই দেখা যায়নি। এটি স্পষ্ট করে যে, মুসলমানদের সাহায্যকারী ফেরেশতাগণ ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন না, যাদেরকে আল্লাহর নির্দেশে আল্লাহর ওলীগণ ছাড়া অন্য কারও পক্ষে দেখা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর তৌফিকেই সফলতা অর্জিত হয়।
আর সেই বৃক্ষটির কথা যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ডেকেছিলেন এবং সেটি মাটি চিরে অগ্রসর হয়ে তাঁর সামনে এসে উপস্থিত হয়েছিল—এটির এই ক্রিয়া ও ঝুঁকে আসা হয়তো জিনদের মাধ্যমে হয়েছিল অথবা এটি মহান আল্লাহর সরাসরি কাজ ছিল যা তিনি ছাড়া অন্য কারও দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়। যদি এটি মহান আল্লাহর কাজ হয়ে থাকে এবং সৃষ্টির কোনো কিছুর দিকে যদি এর সামান্যতম অংশও সম্বন্ধযুক্ত না হয়, তবে এটি তো তাই যা আমরা বলেছি। আর যদি এটি জিনদের পক্ষ থেকেও হয়ে থাকে, তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের সত্যতার দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ এটি জিনদেরকে তাঁর অনুগত করে দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি সুলায়মান আলাইহিস সালামের জন্য তাদের অনুগত করা হয়েছিল। এ বিষয়টি সুবিদিত ও স্পষ্ট যে, জিনরা কোনো গণকের জন্য কোনো কাজ করত না এবং তারা গণকদের কেবল গণনার কিছু বিষয় এবং অতীতের কিছু সংবাদ পৌঁছে দেওয়া ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখত না।

আর যা এর ঊর্ধ্বে তা নয়, এবং সুলায়মান আলাইহিস সালামের জন্য তাদের (জিনের) যে কাজ ছিল, তা ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের তাঁর প্রতি বশীভূত করে দেওয়ার কারণে। যদি জিনরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সফরে, তাঁর একাকীত্বে, তাঁর ভাইদের সাথে অবস্থানকালে সঙ্গী হয়ে থাকত, এবং যখন তাঁকে নিয়ে পথ চলা হতো অথবা তিনি যখন নিজের কোনো প্রয়োজন পূরণ করতে চাইতেন, কিংবা কারো বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ ও নিদর্শন তুলে ধরতে চাইতেন—এমনকি তিনি যখন গাছকে ডাকতেন এবং গাছটি উপস্থিত হতো—এসব বিষয়সহ সীমালঙ্ঘনকারীরা জিনের প্রতি যা কিছু আরোপ করেছে, তা যদি হয়ে থাকত, তবে তা হতো তাঁর প্রতি জিনের বশীভূত হওয়ার কারণে। আর কোনো মানুষের জন্য জিনের বশীভূত হওয়া সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী। এটি ইতিপূর্বে কেবল নবীদের জন্যই ছিল, সুতরাং এর দ্বারা তিনি নবী হিসেবে সাব্যস্ত হন।
আরও কথা হলো, জিনরা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আনুগত্য ও স্বভাবজাত আকর্ষণের কারণে এমনটি করত, তবে তাঁর বিরুদ্ধাচরণের কারণে অন্য জিনরাও অনুরূপভাবে তাদের বিপরীত কাজ করত। আপনি কি দেখেন না যে, যখন তাঁর এবং কুরাইশদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন তাঁর সমর্থকদের মধ্য থেকে যারা তাঁকে সাহায্য করার তারা সাহায্য করেছিল, এবং কুরাইশদেরও তাদের সমর্থকদের মধ্য থেকে যারা সাহায্য করার তারা সাহায্য করেছিল। জিনের ক্ষেত্রেও এমনটিই হওয়া উচিত ছিল। সুতরাং জিনরা যদি মুশরিকদের বিপরীতে তাঁকে সাহায্য করে থাকে, তবে তাঁর বিরোধী এবং মুশরিকদের অনুসারী জিনরাও অনুরূপভাবে মুশরিকদের সাহায্য করত, যাতে তিনি তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করার কোনো পথ না পান। কিন্তু যখন তা ঘটেনি, তখন জানা গেল যে এসব বিষয়ে জিনের কোনো হাত ছিল না; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আরও বলা যায় যে, তারা যদি বলে: জিনরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু কাজ শিখিয়ে দিয়েছিল যা মানুষের পক্ষে করা সম্ভব নয়, যাতে এর মাধ্যমে তিনি নবী হওয়ার দাবি করতে পারেন; তবে অন্য জিনদের পক্ষে অন্তত এতটুকু করা সম্ভব ছিল যে, তারা তাদের নিকট আসা গণকদের এ বিষয়ে অবহিত করত এবং এতে করে গণনাবিদ্যা অব্যাহত থাকত। ফলে গণকদের মাধ্যমে মানুষ জানতে পারত যে মানুষের সামনে যেসব অলৌকিক বিষয় প্রকাশিত হচ্ছে তা জিনের পক্ষ থেকে। কিন্তু যখন তারা তা করতে সক্ষম হলো না, তখন জানা গেল যে এতে জিনের কোনো পথ ছিল না; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আরও বিষয় হলো, শয়তানরা যদি এমন গাছ উপড়ে ফেলতে সক্ষম হয় যা মানুষ উপড়াতে পারে না, তবুও তারা সেই গাছকে তাৎক্ষণিকভাবে পূর্বের মতো যথাস্থানে ফিরিয়ে নিতে, প্রোথিত করতে এবং স্থির করতে সক্ষম নয়। মানুষও হয়তো সম্মিলিতভাবে কোনো গাছ উপড়াতে পারে, কিন্তু তারা তা তাৎক্ষণিকভাবে পূর্বের মতো দৃঢ় ও স্থিরভাবে পুনঃস্থাপন করতে সক্ষম নয়। আর যে হাদিসে নবুওয়াতের আহ্বান ও গাছের আগমনের কথা বর্ণিত হয়েছে, সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: যখন তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন, তখন তিনি গাছটিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সেটি তার স্থানে আগের মতোই ফিরে গেল যাতে কোনো অংশই বিচ্যুত ছিল না। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে তা জিনের পক্ষ থেকে ছিল না, বরং তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে যাঁর কাছে কোনো কিছুই অসম্ভব নয়; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আরও কথা হলো, বর্ণিত সংবাদসমূহ নির্দেশ করে যে গাছের বিষয়টি জিনের কাজ ছিল না। কারণ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি কুরআন তেলাওয়াত করি...

...জিন জাতি। সুতরাং কে আমার সাথে যাবে? তারা চুপ রইল। এরপর দ্বিতীয়বার [জিজ্ঞেস করলেন], তারা চুপ রইল। এরপর তৃতীয়বার [জিজ্ঞেস করলেন], তখন আবদুল্লাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার সাথে যাব। তিনি বললেন: তুমি আমার সাথে যাবে! এরপর তিনি চলতে লাগলেন, যতক্ষণ না হাজুন নামক স্থানে কোনো এক গিরিপথের কাছে পৌঁছলেন। তিনি আমার চারপাশে একটি রেখা টানলেন এবং বললেন: এটি অতিক্রম করো না। এরপর তিনি হাজুনের দিকে এগিয়ে গেলেন। তারা তিতির পাখির মতো তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল, তারা তাদের পা দিয়ে পাথর সরাচ্ছিল। তারা চলতে চলতে তাদের দফ বাজাচ্ছিল, যেমনটা নারীরা তাদের দফে আঘাত করে। শেষ পর্যন্ত তারা তাঁকে আচ্ছন্ন করে ফেলল এবং আমি তাঁকে আর দেখতে পাচ্ছিলাম না। আমি দাঁড়ালাম, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন যেন আমি বসে পড়ি। এরপর তিনি কুরআন তিলাওয়াত করলেন, তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চই ছিল। তারা মাটির সাথে মিশে গেল, এমনকি আমি তাদের আর দেখতে পাচ্ছিলাম না। তারা তাঁকে বলল: আপনি নবী নন। তারা বলল: আপনার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বললেন: এই গাছটি। হে গাছ, এসো! গাছটি তার শিকড় দিয়ে পাথর টেনে হেঁচড়ে শব্দ করতে করতে এল এবং পুনরায় আগের জায়গায় ফিরে গেল। এরপর যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম, তিনি বললেন: তুমি কি আমার কাছে আসতে চেয়েছিলে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার জন্য তেমনটি করা উচিত ছিল না। এরা ছিল জিন, যারা কুরআন শোনার জন্য এসেছিল, এরপর তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেল।
এই বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, তাঁর আদেশে বৃক্ষের আগমন জিনদের মধ্য থেকে একদল সৃষ্টির বিরুদ্ধে তাঁর জন্য দলিল ছিল যারা একে টেনে এনেছিল। অন্য জিনদের কাছে এর বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল না এবং এটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।
'আল-কাওয়াইদুল মাজিদ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: কুরআনের ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, এটি এতই সম্মানিত, মহিমান্বিত, মর্যাদায় মহান এবং স্মরণে উচ্চতর যে একে জিনদের রচিত বলা বা এর অনুরূপ কিছু করার ক্ষমতা তাদের আছে বলে কল্পনা করাও অসম্ভব। বরং জিনরা এর অনুরূপ কিছু তৈরিতে মানুষের মতোই অক্ষম, বরং আরও বেশি দুর্বল ও অপারগ। কারণ জিনরা যদিও বাগ্মিতার ক্ষেত্রে মানুষের সাথে অংশীদার।
কিন্তু বাক্য বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাদের পক্ষ থেকে কোনো ভাষণ, পত্র বা কবিতা আমাদের সামনে প্রকাশ পায়নি যেভাবে মানুষের সক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে। প্রাচীন বা আধুনিক কোনো সময়েই জিনদের থেকে বর্ণিত কোনো কবিতা নেই, আর তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এবং তাদের মাধ্যমে পরিচিত কোনো গ্রন্থও নেই। সুতরাং তাদের যদি এমন কোনো কঠিন ও কঠোর পরিশ্রমসাধ্য কাজ করার শক্তি থাকে যা করার ক্ষমতা মানুষের নেই, তবে বাগ্মিতার ক্ষেত্রেও তাদের অবস্থা অনুরূপ হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ মানুষের মধ্যেও এমন ব্যক্তি আছে যার শক্তি অত্যন্ত প্রবল এবং গঠন সুদৃঢ়, যার ফলে সে এমন সব কাজ ও ভারী বোঝা বহন করতে সক্ষম হয় যা অন্য কেউ পারে না বা তার নিকটবর্তীও হতে পারে না; অথচ এরপরও সে বাগ্মিতার দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পশ্চাৎপদ এবং বাক্য বিন্যাসে সবচেয়ে অক্ষম হয়।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা শয়তানদের সেই সব কাজ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা তারা সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য করত। কিন্তু তিনি এই সংবাদ দেননি যে, তিনি তাদের কাউকে লেখক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন বা কাউকে (গ্রন্থ) সংরক্ষণের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। সুতরাং তাদের যদি কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত...

বর্ণনার বিষয় এই যে, কঠিন কর্মসমূহের ওপর উত্তম পছন্দের যে শ্রেষ্ঠত্ব তার কাছে ছিল, যদি তা হতো তবে তিনি (সা.) এর অলঙ্কারিতার অংশ থেকে নিজেকে বঞ্চিত করতেন না, যেমন তিনি তাকে তার মাধুর্য থেকে বঞ্চিত করেননি।
সংবাদ বর্ণনাকারী এবং এই বিষয়ে আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসন্ধানকারী সালাফদের অবস্থানের মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, এতে তাদের কোনো হাত নেই। সুতরাং সুসংবাদ প্রদান আবশ্যক এবং এটি ইঙ্গিত ও প্রসিদ্ধির দাবি রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আরবদের কবিতা সম্পর্কে তাদের এই দাবির যে বর্ণনা পাওয়া যায় যে, তাদের প্রতিভাধর জিনরা তাদের কবিতায় সাহায্য করে থাকে—তার অর্থ এই নয় যে তারা তাদেরকে কবিতা শিখিয়ে দেয়। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে তো তারাই প্রকৃত কবি হতো এবং এরা হতো তাদের সংবাদ প্রদানকারী বাহক মাত্র। বরং এর অর্থ হলো এই যে, তারা তাদের কোনো একটি অর্থ স্মরণ করিয়ে দেয় যা উপমা, প্রশংসা, নিন্দা বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে তাদের কাছে দুরূহ হয়ে পড়েছিল। আর যেহেতু এটি সম্ভব যে একজন অ-কবি মানুষও একজন কবিকে এ ধরনের সাহায্য করতে পারে, তাই যদি কোনো অ-কবির পক্ষ থেকে কোনো কবির ব্যাপারে এমনটি ঘটে তবে তা অসম্ভব কিছু নয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
অতঃপর আমরা বলি: কুরআন যদি জিনদের রচনা হতো, তবে যে জিন এটি রচনা করেছে সে হয় প্রজ্ঞাবান হতো অথবা প্রজ্ঞাহীন হতো। যদি সে প্রজ্ঞাবান হতো, তবে কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামে মিথ্যা বলতে পারে না এবং সে এমন কিতাব তৈরি করতে পারে না যার সম্পর্কে সে বলবে যে এটি আল্লাহর কিতাব এবং মানুষ ও জিন এর অনুরূপ আনতে সক্ষম নয়। আর সে এমন ব্যক্তিকে নবুওয়াতের দাবি করতে নির্দেশ দিতে পারে না যে নবী নয়, এবং তাকে এমন কিছু দিয়ে সাহায্য করতে পারে না যা মানুষের কাছে তাকে সত্যবাদী হিসেবে প্রতীয়মান করে যাতে তারা তার কথা গ্রহণ করে। আর যদি সে প্রজ্ঞাবান না হয়, তবে প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তির কথা ও কাজ প্রজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয় না। অথচ কুরআন সর্বোচ্চ প্রজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে রচিত। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, প্রজ্ঞাবান নয় এমন কারও পক্ষ থেকে এটি রচিত হওয়া সম্ভব নয়। আর যখন এই উভয় দিকই বাতিল হয়ে গেল এবং কুরআনের সম্পৃক্ততা জিনদের সাথে হওয়া এই দুই অবস্থার বাইরে হওয়া সম্ভব নয়, তখন এটি সঠিক প্রমাণিত হলো যে এই সম্পৃক্ততা বাতিল। কারণ যার অনুষঙ্গ বাতিল, তা নিজেও বাতিল।
এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে অস্বীকার করা যে কুরআন আল্লাহর কালাম যা তিনি ফেরেশতার মাধ্যমে তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছেন, এবং তাঁকে গণক দাবি করা এবং কুরআন জিনের রচনা বলা—এতে অস্বীকারকারীর জন্য কোনো ফায়দা নেই। আর এই দিক থেকে তাঁকে অস্বীকার করা মূলত তাঁর সত্যবাদিতা স্বীকার করার দিকেই নিয়ে যায়। আর যখন তাঁর সত্যবাদিতা প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়, তখন তাঁকে অস্বীকার করা বৈধ থাকে না। ফলে এই অস্বীকার করাটা নিজের ওপরই বাতুলতা হিসেবে ফিরে আসে।
এর ব্যাখ্যা হলো: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো জিনের কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করতেন, তবে অন্যান্য জিনরা এর অনুরূপ আনতে সক্ষম হতো অথবা হতো না। যদি তারা সক্ষম হতো, তবে তাদের মধ্যকার কাফিরদের জন্য আবশ্যক ছিল যে তারা সাহায্য করবে...

মানুষের মধ্য থেকে তাদের ভাইয়েরা সামর্থ্য লাভ করার পর বিরোধিতার চেষ্টা করবে, এবং বলা হয়েছে: {যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তার অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না}।
আর যখন তারা তা করতে পারল না এবং তাদের ভাইদের হত্যা ও বন্দিত্বের মুখে ঠেলে দিল, তখন তা প্রমাণ করল যে তারা তাদের সঙ্গীকে প্রতিহত করতে অক্ষম। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে তাদের সঙ্গী অক্ষমতার ক্ষেত্রে তাদেরই অনুরূপ। আর তিনি এটি নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে আসেননি। ফলে বিষয়টি এতেই পর্যবসিত হলো যে, এটি এমন একটি বিষয় যাকে আল্লাহ মুজিযা দ্বারা সাহায্য করেছেন, অতঃপর তিনি মানুষের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তির সত্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে রিসালাতের দাবি করেন। ফলে তাঁর পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হবে এবং তাঁর সত্যতা স্বীকার করা হবে। আর আল্লাহ কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন এবং তাঁর রিসালাতের সাথে এমন দলিল যুক্ত করবেন যা তিনি নিজেই কায়েম করবেন—অর্থাৎ তিনি একটি মুজিযা নির্ধারণ করবেন যেন তাঁকে সত্যবাদী প্রমাণ করা যায়—এতে এবং উভয় অবস্থাতেই সত্যয়ন অভিন্ন হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
তারা যা বলে তা যদি সত্য হয়, তবে তাদের ধারণা অনুযায়ী যে জিনের কাছ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআন গ্রহণ করেছেন, সে তবে মুজিযার অধিকারী! অথচ সে কুরআনের একাধিক স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সত্যয়ন করেছে এবং তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের সাক্ষ্য দিয়েছে। ফলে তার বক্তব্য গ্রহণ করা এবং তাকে সত্য বলে স্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এতে তাকে অস্বীকার করা এবং তাকে গণকদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়াস তাকে সত্যবাদী স্বীকার করারই কারণ হয়ে দাঁড়ালো, অতঃপর সব অবস্থায় তাকে মেনে নেওয়া অবধারিত হলো।
যদি বলা হয়: আপনারা এটি কীভাবে অস্বীকার করেন যে কাফিরদের অনুসারী জিনেরা একে প্রতিহত করতে সক্ষম ছিল, কিন্তু তারা তখন যুদ্ধ করেনি? কারণ যুদ্ধ তো ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মানুষ কাফিরদের মাঝে, আর জিনেরা তো তাঁর পক্ষ থেকে শান্তিতে ছিল।
উত্তরে বলা হলো: তবে তোমাদের ধারণা অনুযায়ী যে জিন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য কুরআন রচনা করেছে, সে কেন তা করল? এতে তার উদ্দেশ্য কী ছিল? তার কাছে তো এমন কেউ ফিরে আসত না যার উপর তার নির্দেশ কার্যকর হতো, আর এতে কোনো ফায়দাও ছিল না!
যদি সে বলে: বিষয়টি যদিও এমন হয়, তবে তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং বিশেষ সম্পর্কের কারণে সে হয়তো তাঁকে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চেয়েছিল, ফলে সে তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে এই ধরনের কৌশল অবলম্বন করেছে!
উত্তরে বলা হবে: তবে কেন কাফিরদের অনুসারী জিনেরা তাদের মিত্রতা এবং কাফিরদের প্রত্যেকের সাথে তাদের বিশেষ সম্পর্কের কারণে তাদেরকে সাহায্য করতে, বিপদ থেকে রক্ষা করতে এবং তাদের উপর আপতিত মুসিবতে সহযোগিতা করতে এগিয়ে এল না? কেন তারা এমন কোনো প্রতিরোধের পথ ধরল না যার মাধ্যমে তারা সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে কৌশল করত যিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাতিরে কুরআনের মাধ্যমে কাফিরদের বিরুদ্ধে কৌশল করেছিলেন? অথচ তোমার দাবি অনুযায়ী তারা তাতে সক্ষম ছিল; তাহলে শ্রেষ্ঠত্ব কোথায়?
নিক্ষিপ্ত উল্কা সংক্রান্ত আলোচনা: এটি আকাশের সেই নিদর্শনাদির অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে।

মহান আল্লাহর এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত: "এবং তারা আসমান ও যমীনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করে।"
জনৈক প্রশ্নকারী বলেন: গণকবিদ্যার অসারতার সপক্ষে তারা যে মূলনীতি উল্লেখ করে তা তেমন স্পষ্ট নয়। কারণ আপনারা দাবি করেন যে, জিনেরা আকাশের সংবাদ শোনার চেষ্টা করত; অতঃপর যখন আপনাদের নবী প্রেরিত হলেন, তখন আকাশকে সুরক্ষিত করা হলো এবং শয়তানদের জন্য প্রহরী নিযুক্ত করা হলো। ফলে তাদের মধ্যে কাউকে আড়ি পেতে সংবাদ শুনতে পাওয়া গেলেই তার দিকে নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হতো এবং তা তাকে জ্বালিয়ে দিত, যাতে সে তা নিয়ে যমীনে অবতরণ করে মানুষের কাছে পৌঁছে দিতে না পারে, যার ফলে নবীর বিষয়টি ওলটপালট হয়ে যেত এবং মানুষ তাঁর সংবাদের বিষয়ে সন্দেহে নিপতিত হতো। আর তারা মনে করে যে নক্ষত্র পতনের কারণ এটিই, অন্য কিছু নয়। অথচ তাদের এই মত সঠিক হওয়া সম্ভব নয়; কারণ নক্ষত্র পতনের কথা ইসলামের পূর্ববর্তী জাহিলি যুগের কবিদের কবিতায় উল্লেখ রয়েছে।
দার্শনিকগণও তাদের কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্য থেকে জনৈক দাবিদার দাবি করেছেন যে, সূর্য দ্বারা যখন পৃথিবী উত্তপ্ত হয়, তখন তা থেকে শুষ্ক বাষ্প উথিত হয়; অতঃপর যখন তা মহাকাশের নিচের আগুনের স্তরে পৌঁছায়, তখন সেই বাষ্পের স্ফুটন যেখানে দেখা যায় সেখানে শিখার মতো জ্বলে ওঠে। যদি সেখানে বাষ্পের কিছু অংশ পুঞ্জীভূত থাকে এবং ধীরে ধীরে জ্বলতে থাকে, তবে সেই শিখার প্রবাহকে দীর্ঘ মনে হয়; আর যদি তা একযোগে জ্বলে ওঠে, তবে তাকে চাঁদের আকৃতির মতো দেখায়।
এটি প্রমাণ করে যে, এই নক্ষত্রসমূহের পতন আপনাদের নবীর নবুওয়াতের কারণে নয়। যদি এটি তাঁর কারণেই হতো, তবে তাঁর ইন্তেকালের সাথে সাথে এটি বন্ধ হয়ে যাওয়া উচিত ছিল; কারণ বর্তমানে এমন কিছু নেই যার ক্ষেত্রে তারা নবীর সাথে পাল্লা দিয়ে এগিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করা যায়।
অন্য এক প্রশ্নকারী বলেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আকাশ রুদ্ধ হয়ে থাকে, তবে কি এর আগে তা অরক্ষিত ছিল এবং সেখানে যা ঘটত সেই জ্ঞানে শয়তানরা কি ফেরেশতাদের অংশীদার ছিল? যদি তা জায়েয হতো, তবে তারা কেন আকাশে বসবাস করেনি যেমন ফেরেশতারা সেখানে বসবাস করে? আর ইবলিসকে সেখান থেকে বের করে দেওয়ার প্রভাবই বা কী ছিল? অথচ আপনারা দাবি করেন যে, মহান আল্লাহ তাকে বলেছিলেন: "তুমি এখান থেকে বের হয়ে যাও, নিশ্চয় তুমি বিতাড়িত।" এই বাণীর পরও কি তারা আকাশে অবস্থান করতে সক্ষম ছিল, যাতে তারা ফেরেশতাদের খবরাখবর জানতে পারত এবং সেখানে যা ঘটছে তা অবগত হতো?
আরেকজন প্রশ্নকারী বলেন: এই সুমহান বিষয়ে তারা যা বর্ণনা করে তাতে নির্ভরযোগ্যতা কীভাবে অর্জিত হতে পারে? অথচ এটি স্বীকৃত যে, জিনদের ইন্দ্রিয় মানুষের চেয়ে সূক্ষ্মতর, মেধা অধিকতর স্বচ্ছ, বোধশক্তি প্রখর এবং অনেক বিষয়ে তারা মানুষের চেয়ে শক্তিশালী। এমতাবস্থায় এটি কীভাবে সম্ভব যে, তারা তাদের স্বজাতির একজনকে অথবা শতজনকে আড়ি পেতে সংবাদ শুনতে গিয়ে অগ্নি নিক্ষেপে ধ্বংস হতে দেখছে, তবুও তারা পুনরায় একই কাজ করছে? স্বভাবজাতভাবে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এমন কোনো কাজে লিপ্ত হয় না যা নিশ্চিতভাবে তার ধ্বংসের কারণ বলে সে জানে এবং জেনে-বুঝে তাতে লিপ্ত হয়। তাহলে জিনেরা কীভাবে এটি বুঝেশুনে নিজেদের জন্য বেছে নিচ্ছে?

উত্তর হলো: গণনাবিদ্যার মূল ভিত্তি হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। গণকগণ নিজেদের জন্য জিনদের দ্বারা মনোনীত হওয়া ছাড়া অন্য কোনো কারণ দাবি করত না, যার মাধ্যমে তারা অন্য কাউকে বাধ্য করতে পারত। এটি বুদ্ধিগ্রাহ্য যে, পৃথিবীতে যা নেই এবং যা আসমানে ঘটে, জিনরা তার জ্ঞান অর্জন করতে পারে না যতক্ষণ না কোনো সংবাদদাতা তাদের সংবাদ দেয়। হয় আসমান থেকে কেউ তাদের কাছে অবতরণ করবে যে তাদের সাথে কথা বলবে, অথবা তারা নিজেরাই আসমানে আরোহণ করবে এবং আড়ি পেতে শুনবে। যেহেতু আসমান থেকে তাদের কাছে কেউ অবতরণ করত না, তাই এটি প্রমাণ করে যে আসমানে যা ঘটছে তা জানার জন্য তারা সেখানে আরোহণের মাধ্যমে তা জানার সম্বন্ধ করত। তাদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা এবং অবস্থান করা জায়েজ নয়, কারণ এটি তাদের ছাড়া অন্যদের স্থান। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, তারা আড়ি পেতে শোনা ছাড়া আর বেশি কিছুতে পৌঁছাতে পারত না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্কাপিন্ডের ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে সারসংক্ষেপ কথা হলো: আমাদের মহান রবের কিতাবে যা তিলাওয়াত করা হয় তাতে এমনটি নেই যে, শয়তানদেরকে গ্রহ বা নক্ষত্র দ্বারা আঘাত করা হয়। বরং এতে তা-ই আছে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। আর সেটি হলো যে, তিনি জিনদের বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: "আর আমরা আসমান স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমরা সেটাকে কঠোর প্রহরী ও অগ্নিশিখা দ্বারা পূর্ণ দেখতে পেলাম।" সুতরাং জিনরা সংবাদ দিয়েছে যে, আসমানের প্রহরী সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয়েছে এমনকি আসমান তাদের দ্বারা এবং অগ্নিশিখা দ্বারা পূর্ণ হয়ে গিয়েছে।
এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, এর আগে সেখানে প্রহরী এবং তাদের সাথে প্রস্তুতকৃত উল্কাপিন্ড ছিল। আরবি ভাষায় 'শিহাব' (উল্কা) হলো প্রজ্বলিত আগুন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপসমূহ দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের বিতাড়নের মাধ্যম বানিয়েছি।" এটি সম্ভব যে, 'প্রদীপসমূহ' বলতে প্রহরীসহ প্রস্তুতকৃত উল্কাপিন্ডগুলোকে বোঝানো হয়েছে, আসমানের নক্ষত্রগুলোকে উদ্দেশ্য না করে। কারণ 'মিসবাহ' হলো বাতি বা প্রদীপ। যদি নক্ষত্রগুলোই প্রদীপ হতো, তবে সূর্যকে বিশেষভাবে 'সিরাজ' বা প্রদীপ নামকরণের কোনো অর্থ থাকত না।
সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, 'প্রদীপসমূহ' বলতে নিক্ষিপ্ত করার জন্য প্রস্তুতকৃত উল্কাপিন্ডগুলোকেই বোঝানো হয়েছে। আর আসমানকে এগুলোর মাধ্যমে সুশোভিত করার অর্থ হলো এর অধিবাসীদের নিকটবর্তী অংশকে সুশোভিত করা, আমাদের নিকটবর্তী অংশকে নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় আমি নিকটবর্তী আসমানকে নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্য দ্বারা সুশোভিত করেছি।" যারা সম্বন্ধবাচক ও জের যোগে পাঠ করেছেন তাদের ব্যাখ্যা হলো: আসমানকে নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্যের মতো সৌন্দর্য দ্বারা সজ্জিত করা হয়েছে। আর নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্য হলো আলো ও উজ্জ্বলতা। তেমনিভাবে আসমান রক্ষার খাতিরে সেখানে উজ্জ্বল ও আকর্ষণীয় অগ্নিশিখা দ্বারা সুশোভিত করা হয়েছে; যা চোখের দেখায় সংখ্যা ও অনুভবের বিচারে নক্ষত্রের মতোই মনে হয়। যদি অর্থ এটি ছাড়া অন্য কিছু হতো তবে এর চেয়ে স্পষ্ট হতো এটা বলা যে, নিকটবর্তী আকাশ নক্ষত্র দ্বারা সুশোভিত; এটি প্রমাণ করে যে আকাশ তার সৌন্দর্য দ্বারা সুশোভিত হয়েছে কারণ সেগুলোই সেই সৌন্দর্য, আর তার সৌন্দর্য হলো যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

যারা তানউইন এবং জেরসহ 'নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্য দ্বারা' পড়েছেন, তারা নক্ষত্ররাজিকে সৌন্দর্যের ব্যাখ্যা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি প্রথম কিরাত থেকে যা আবশ্যক হয় তা নাকচ করে দেয়, কারণ আরবদের নিকট প্রতিটি শ্বেত বিন্দুকে নক্ষত্র বলা হয়।
একইভাবে যারা 'সৌন্দর্য দ্বারা' শব্দটিতে তানউইন এবং 'নক্ষত্ররাজিকে' শব্দটিতে নসব (জবর) পড়েছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো 'আমরা নক্ষত্ররাজিকে সৌন্দর্য হিসেবে নির্ধারণ করেছি'। কারণ এই উভয় কিরাতে নক্ষত্ররাজি দ্বারা সেই অগ্নিশিখা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যা দ্বারা রক্ষীদের শক্তিশালী করা হয়েছে। বরং এটিই একমাত্র সঠিক পথ, কারণ একই আয়াতকে দুটি পরস্পরবিরোধী কিরাতে পড়া বৈধ নয়, যেখানে একটির অর্থ অন্যটির বিপরীত হবে।
আমরা এটি স্পষ্ট করেছি যে, যারা সম্বন্ধ ও জের যোগে পড়েছেন, তাদের কিরাতের অর্থ কেবল এটাই দাঁড়ায় যে 'আমরা আকাশকে সেই সৌন্দর্য দ্বারা সুশোভিত করেছি যা হলো নক্ষত্রপুঞ্জ'। সুতরাং তানউইন ও জের এবং তানউইন ও নসব (জবর) এর ক্ষেত্রে এর অর্থ 'আমরা আকাশকে খোদ নক্ষত্র দ্বারা সুশোভিত করেছি' হওয়া বৈধ নয়; কারণ নক্ষত্রের সৌন্দর্য নক্ষত্র থেকে ভিন্ন, যেমন প্রত্যেক সুশোভিত বস্তুর অলংকার তা থেকে পৃথক হয়। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ আকাশকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, আর নক্ষত্ররাজি যা দ্বারা গ্রহ-নক্ষত্র বুঝানো হয় তা কেবল কক্ষপথের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তা পুরো আকাশে গেঁথে দেওয়া নেই। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে সেই অগ্নিশিখা উদ্দেশ্য যা নক্ষত্রের মতো দেখায়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেগুলো নক্ষত্র নয়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তান হতে সুরক্ষার জন্য। তারা ঊর্ধ্বজগতের অধিবাসীদের কথা শুনতে পায় না...} অতঃপর তিনি বললেন: {তবে কেউ হঠাৎ কিছু শুনে ফেললে প্রদীপ্ত উল্কাপিন্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে।} এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, নিক্ষেপিত বস্তু কেবল উল্কা বা অগ্নিশিখা যা আগুন হিসেবে গণ্য, এটি কক্ষপথের নক্ষত্র থেকে হয় না। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের কোনো স্থানেই উল্লেখ করেননি যে, এই নিক্ষেপ অগ্নিশিখা বা আগুন ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে হয়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সাধারণ আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {এবং আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমরা তা কঠোর প্রহরী ও অগ্নিশিখা দ্বারা পূর্ণ দেখতে পেলাম।} আল্লাহই ভালো জানেন।
এরপর সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) শয়তানদের প্রতি উল্কা নিক্ষেপের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত লাভের সময়ের ঘটনা ছিল, নাকি এটি তাঁর নবুওয়াতের কারণে সৃষ্ট নতুন কোনো বিষয় ছিল—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম যুহরী, আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একটি দলের সাথে বসে ছিলেন, এমতাবস্থায় একটি নক্ষত্র (উল্কা) নিক্ষেপ করা হলো এবং তা উজ্জ্বল হয়ে উঠল। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: জাহেলিয়াত যুগে যখন এমন কিছু ঘটত, তখন তোমরা কী বলতে? তারা বলল: আমরা বলতাম—কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে! তিনি বললেন: এটি কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য নিক্ষেপ করা হয় না, বরং আমাদের রব—যাঁর নাম বরকতময়—যখন...)

যখন আসমানে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করা হয়, তখন আরশ বহনকারীরা তাসবিহ পাঠ করেন। অতঃপর আসমানবাসীরা তাসবিহ পাঠ করেন এবং প্রত্যেক আসমানের অধিবাসীরা তাসবিহ পাঠ করতে থাকেন যতক্ষণ না সেই তাসবিহ এই দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত পৌঁছে। আসমানবাসীরা আরশ বহনকারীদের সাথে তাসবিহ পাঠ করেন। অতঃপর যখন তোমাদের পালনকর্তা কোনো কথা বলেন, তখন তাঁরা তাঁদেরকে তা জানিয়ে দেন এবং আসমানবাসীরাও একে অন্যকে খবরটি পৌঁছে দেন যতক্ষণ না তা এই দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত পৌঁছে। জিনেরা তা ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে, তখন তাদের লক্ষ্য করে অগ্নিপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়। তারা যা নিয়ে আসে তা সত্য, কিন্তু তারা এর সাথে অনেক কিছু যোগ করে দেয়।
তিনি বললেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম, জাহিলিয়াতের যুগে কি নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হতো? তিনি বললেন: হ্যাঁ! আমি বললাম: তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে আপনার অভিমত কী: "এবং আমরা আসমানের বিভিন্ন স্থানে সংবাদের জন্য বসতাম, কিন্তু এখন কেউ শুনতে চাইলে সে তার জন্য প্রস্তুত অগ্নিপিণ্ড ওত পেতে থাকতে দেখে।" তিনি বললেন: বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরণের পর আরও কঠোর করা হয়েছে।
অন্যরা বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির পরে ঘটেছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিনেরা আসমানে আরোহণ করত এবং ওহি শোনার চেষ্টা করত। যখন তারা কোনো একটি শব্দ শুনতে পেত, তার সাথে আরও সাতটি শব্দ বাড়িয়ে বলত। তবে মূল শব্দটি সত্য হতো, আর তারা যা বাড়িয়ে বলত তা হতো মিথ্যা। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তাদের সেই বসার জায়গাগুলো থেকে তাদের বাধা দেওয়া হলো এবং এর আগে নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হতো না। ইবলিস তাদের বলল: পৃথিবীতে অবশ্যই নতুন কিছু ঘটেছে। সে তার বাহিনীকে পাঠাল এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখল। তারা ফিরে এসে তাকে এই সংবাদ দিল। তখন সে বলল: এটাই সেই নতুন ঘটনা যা পৃথিবীতে ঘটেছে।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বলেন: জিনের প্রতিটি গোত্রেরই কান পেতে শোনার জন্য নির্দিষ্ট বসার স্থান ছিল। যখন ওহি অবতীর্ণ হতো, তখন ফেরেশতারা মসৃণ পাথরের ওপর লোহার শিকল পড়ার শব্দের মতো শব্দ শুনতে পেতেন। তখন তাঁরা সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন এবং মাথা তুলতেন না। যখন ওহি সম্পন্ন হতো, তখন তাঁদের কেউ কেউ একে অন্যকে জিজ্ঞেস করতেন: তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন? তাঁরা বলতেন: সত্য বলেছেন। আর যদি তা দুনিয়ার কোনো বিষয় হতো যা নিয়ে কথা বলা হয়েছে, তবে ফেরেশতারা একে অন্যকে বলতেন যে, এমন এমন হবে। শয়তানরা তা আড়ি পেতে শুনে তাদের অনুসারীদের কাছে পৌঁছে দিত। যখন তাদের দিকে নক্ষত্র নিক্ষেপ করা শুরু হলো, তখন সাকিফ গোত্রই প্রথম তা উপলব্ধি করল। তাদের মেষপালকরা তখন একে অপরের জন্য পশু জবাই করতে শুরু করল। তাদের বিজ্ঞ ব্যক্তিরা বলল: এমন করো না। যদি এই নক্ষত্রগুলো সেগুলোই হয় যার মাধ্যমে তোমরা পথ চলো, তবে তা কিয়ামতের নিদর্শন। আর যদি এই নক্ষত্রগুলো তোমাদের অপরিচিত হয়, তবে তা পৃথিবীতে সংঘটিত কোনো বড় ঘটনা। তারা লক্ষ্য করে দেখল যে এগুলো অপরিচিত নক্ষত্র, তখন তারা পশু জবাই করা থেকে বিরত হলো।
আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুয়ত প্রাপ্ত হলেন, সেদিন শয়তানদের আসমানে যেতে বাধা দেওয়া হলো এবং তাদের প্রতি অগ্নিপিণ্ড নিক্ষেপ করা হলো।