📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

এর মধ্যে রয়েছে এমন কিছু বিষয় যেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর সামনে আসা কঠিন অবস্থাকে সহজসাধ্য করেছেন এবং এমন কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে তাঁর ক্লান্তি দূর করেছেন যা ভবিষ্যৎ বিজয় ও কল্যাণের দৃষ্টান্তস্বরূপ। তিনি তাঁকে তা প্রদর্শন করেছিলেন যাতে তাঁর অন্তর প্রশান্তি লাভ করে এবং তাঁর সাহাবিদের সে সম্পর্কে অবগত করেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদের অবিচল রাখেন এবং তাদের ধৈর্যের সংকল্পকে সুদৃঢ় করেন। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবিরা যখন খন্দক (পরিখা) খনন করছিলেন, তখন একটি বিশাল পাথর তাঁদের সামনে বাধা হয়ে দাঁড়ালো যা ভাঙতে তাঁরা অক্ষম হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোদাল দিয়ে তাতে তিনটি আঘাত করলেন এবং প্রতিটি আঘাতেই একটি বিদ্যুৎ চমক প্রকাশ পেল। প্রথমটি ইয়েমেনের দিকে, দ্বিতীয়টি শামের দিকে এবং তৃতীয়টি প্রাচ্যের দিকে বিচ্ছুরিত হলো। তাঁর সাহাবিরা তা অপলক দৃষ্টিতে প্রত্যক্ষ করছিলেন। তখন তিনি তাঁদের বললেন: "নিশ্চয়ই এগুলো হলো সেই বিজয় যা আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য দান করবেন।" এটি শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, এটি একটি ভবিষ্যৎ ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ যা পরবর্তীতে সত্য হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে। ফলে এটি তাঁর অকাট্য দলিল ও নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর আরেকটি দিক হলো তাঁর অন্তর্দৃষ্টির প্রবৃদ্ধি ঘটানো এমন জড় পদার্থকে বাকশক্তি দান করার মাধ্যমে যাদের মূলে কথা বলার শক্তি নেই, যাতে তাঁর অন্তর থেকে সংশয় দূর হয় এবং তিনি এমনভাবে নিশ্চিত হন যে একজন নিরুপায় ব্যক্তির ন্যায় তাঁর এই প্রত্যয় জন্মে যে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। যেমন বর্ণিত আছে যে, যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর সাহায্যার্থে আসতেন, তখন তিনি যে পাথর বা মাটির ঢেলার পাশ দিয়েই অতিক্রম করতেন, সেটিই তাঁকে ডেকে বলত: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল।" মক্কায় জিনরা তাঁকে বলেছিল: "কে সাক্ষ্য দেবে যে আপনি আল্লাহর রাসূল?" তখন তিনি বললেন: "ওই গাছটি (সামুরা গাছ)।" এরপর তিনি গাছটিকে লক্ষ্য করে বললেন: "আমি কে?" গাছটি বলল: "আপনি আল্লাহর রাসূল!"
এগুলো হলো বত্রিশটি দিক যা আমি ইলম বা জ্ঞানের দিক থেকে ঘটিত বিশেষত্বের ক্ষেত্রে গণনা করেছি। আর এগুলো হলো চৌদ্দটি দিক যা আমি জ্ঞাত বিষয়ের ক্ষেত্রে ঘটিত বিশেষত্বের ক্ষেত্রে গণনা করেছি:
এর মধ্যে রয়েছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সুলাইমান আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: "হে লোক সকল! আমাদের পাখিদের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের সবকিছুই প্রদান করা হয়েছে। নিশ্চয়ই এটি একটি সুস্পষ্ট অনুগ্রহ।" আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, সুলাইমান আলাইহিস সালামের ভাষাগুলো ছিল সুর ও ধ্বনিবিশিষ্ট যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁকে অনুধাবনের অনুপ্রেরণা দান করেছিলেন। আমরা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করলাম কারণ আল্লাহর বাণী: "আমাদের পাখিদের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে" এটি নির্দেশ করে যে, পাখিটি তাঁর সাথে কথা বলার সময় তার স্বাভাবিক অভ্যাস ত্যাগ করেনি, আবার আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদও পৌঁছায়নি যে তিনি পাখির সাথে কথা বলার সময় তাঁর মানুষের স্বভাবজাত অভ্যাস ত্যাগ করেছিলেন। তাই আমি যা বর্ণনা করলাম সেটাই অধিক যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য উভয় বিষয়ের সমন্বয় করা হয়েছে। উট আর্তনাদ করে তাঁর কাছে অভিযোগ করেছে, ভারবাহী পশু তার বিশেষ স্বরে আরজি জানিয়েছে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাদের সেই অভিযোগ তাঁকে অনুধাবন করিয়েছেন। নেকড়ে তার ডাকের মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছে এবং তিনি তার ঈমান আনয়নের মাধ্যমে তাকে উত্তর দিয়েছেন। আর হরিণী তো তাঁর সাথে মানুষের ভাষায় কথা বলেছে এবং তাঁকে সংবাদ দিয়েছে যে সে গতকাল তৃষ্ণার্ত ছিল এবং তার একটি ছোট বাচ্চা রয়েছে। সে তাঁকে অনুরোধ করল যাতে তাকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় যাতে সে তার বাচ্চাকে দুধ পান করিয়ে আবার ফিরে আসতে পারে। এই ধরনের বিষয়গুলো কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমেই জানা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর মধ্যে রয়েছে পরকাল সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবগতি, যেখানে আখিরাতে মানুষ ফিরে যাবে; যাতে তিনি নিজের ওপর এবং তাঁর মাধ্যমে মানুষের ওপর আল্লাহর নিআমতের মাহাত্ম্য উপলব্ধি করতে পারেন। আর যেহেতু তাঁকে মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছে যেন তিনি তাঁদেরকে সেই নিআমতের দিকে আহ্বান করেন যার কিছু অংশ জান্নাতে তাঁকে দেখানো হয়েছে এবং তাঁদেরকে সেই আগুন থেকে রক্ষা করতে পারেন যা তাঁকে দেখানো হয়েছে, আর যেন উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা এবং প্রচেষ্টা আরও বৃদ্ধি পায়। আর এটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী: (আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে হিজর অঞ্চলের মটকার ন্যায় বড় বড় কুল ফল দেখলাম)। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে তাঁর উল্লেখ করা যে তিনি একটি স্বর্ণের প্রাসাদ দেখেছেন এবং সেটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তাঁকে বলা হয়েছে যে সেটি উমরের জন্য। জাহান্নামের বর্ণনা এবং তাতে তিনি যাকে দেখেছেন যেমন আমর ইবনে ইয়াহইয়া এবং সেই নারী যাকে বিড়াল আটকে রাখা এবং তাকে খাবার না দিয়ে মেরে ফেলার কারণে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, ইত্যাদি।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো স্বপ্ন সম্পর্কে তাঁকে শিক্ষা প্রদান করা, এমনকি তাঁর সময়ে বা তাঁর পরে স্বপ্নের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক পারদর্শী আর কেউ ছিল না। বলা হয়ে থাকে যে, পূর্ববর্তীদের মধ্যে ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের চেয়ে স্বপ্নের ব্যাখ্যার বিষয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ ছিল না। যদিও অনেক মানুষকে ব্যাখ্যার জ্ঞান প্রদান করা হয়েছে, তবে তাঁদের ব্যাখ্যা ভুল হতে পারে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাখ্যা ভুল হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কর্তৃক আদম আলাইহিস সালামকে সমস্ত নাম শিক্ষা দেওয়া। আর তা এই কারণ যে, তিনি তাঁকে সৃষ্টি করেছেন বংশধারা প্রবর্তনের জন্য এবং তাঁদের পৃথিবীতে বসবাসের জন্য যাতে তাঁরা তা আবাদ করে। আর এজন্য যে, তাঁদের সামনে এমন সব অবস্থার সৃষ্টি হবে যেখানে কেউ অন্যের কাছে যা আছে তা জানা ছাড়া চলতে পারবে না, যেন তাঁরা তাঁদের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোতে একে অপরকে সহযোগিতা করতে পারে এবং একে অপরের জন্য পথ প্রশস্ত হতে পারে। অতঃপর তিনি তাঁকে বর্ণনাভঙ্গি শিক্ষা দিলেন, তাঁর মধ্যে কথা বলার শক্তি সৃষ্টি করলেন এবং তাঁকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন। এরপর তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা তা গ্রহণ করার তারা তাঁর থেকে তা গ্রহণ করল। এরপর ক্রমাগতভাবে প্রত্যেকে অন্যের থেকে শিখতে থাকল। মানবজাতির পিতা যেভাবে শিক্ষার সূচনা করেছিলেন, তাঁদের মধ্য থেকে কেউ সেভাবে সূচনা করেনি, কেবল রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া; তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন: "এখন লড়াই তীব্র হয়েছে", এবং তিনি সালাত, ইমান, ইসলাম, জাকাত, জিজিয়া এবং নিফাক শব্দগুলো নিয়ে এসেছেন।
এটা সম্ভব যে, শরিয়তসহ প্রেরিত নবীদের কথাতেও তাঁদের ভাষায় এই ধরণের শব্দের প্রয়োগ ঘটত। তবে মূল বিষয়টি আদম আলাইহিস সালামের সাথে নির্দিষ্ট ছিল কারণ তিনি ছিলেন মানবজাতির পিতা এবং তাঁর থেকেই প্রয়োজনের উদ্ভব হয়েছিল। একইভাবে তাঁর ভাষার মাধ্যমেই প্রতিবন্ধকতা দূর করা হয়েছিল। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইবাদত ও ধর্মের বিভিন্ন দিকের নির্দেশনা এবং বিধান ও হালালের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে হিদায়াত; অর্থাৎ ইবাদত ও বিধানসমূহ তথা পূর্ণ শরিয়ত যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি}। আর এগুলোই রাসূলগণের জিহ্বায় ভিন্ন ভিন্ন হতো কারণ এতে রহিতকরণ ও পরিবর্তন সংঘটিত হতো।
আর ইবাদতের ক্ষেত্রে, মানুষের কাছে রাসূল পাঠানোর মহান উদ্দেশ্য হলো তাঁদেরকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করা এবং তাঁদের পথপ্রদর্শন করা।

তাঁর প্রাপ্য বশ্যতা, বিনয়, নম্রতা, অপরের মুখাপেক্ষিতা অনুভব করা এবং আলস্য, বিশ্রাম, আরাম ও আয়েশের দিকে ঝুঁকে না পড়ে সেই পথে জীবন ব্যয় করার ওপর ভিত্তি করে।
আর বিধিবিধানের ক্ষেত্রে তা হলো মহান আল্লাহর তাঁর বান্দাদের পরিচালনা এবং এমনভাবে তাদের ব্যবস্থাপনা করা যাতে তাদের বিষয়াবলি সুশৃঙ্খল হয় এবং তাদের থেকে অনিষ্ট ও জুলুম দূরীভূত হয়। কেননা মানুষকে যদি তাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা তাদের সংশোধন এবং জনসাধারণের ভারসাম্যের পথে পরিচালিত হতো না।
এর মধ্যে রয়েছে জগতের গঠন, এর অবয়ব এবং এর বস্তুগত গুণাবলি সংক্রান্ত হিদায়াত, অথবা এর প্রান্ত ও দিগন্তসমূহ থেকে যা আসে; কেননা এই বিষয়ে অবগত হওয়া শিক্ষা গ্রহণ এবং বহু বিষয়ের ক্ষেত্রে উপকারী। এই জ্ঞান এর বিশেষজ্ঞদের কাছে বিদ্যমান এবং এই অধ্যায়গুলোতে ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কিতাবসমূহ এবং যা ধর্মের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত রয়েছে, তারা এগুলোর ওপর ছিলেন এবং উত্তরাধিকার সূত্রে তাঁর জ্ঞান মানুষের হাতে হাতে পৌঁছেছে।
এর মধ্যে রয়েছে ঈমানের কল্যাণসমূহের দিকে হিদায়াত, যা হলো চিকিৎসা বিজ্ঞান; যার কাজ হলো সুস্থ ব্যক্তির স্বাস্থ্য রক্ষা করা এবং অসুস্থ ব্যক্তির অসুস্থতা দূর করা। কেননা মহান আল্লাহর জ্ঞানে এটি ছিল যে, মানুষের স্বাস্থ্য সর্বদা নিরবচ্ছিন্ন থাকে না বরং তা নির্দিষ্ট সময়ে ঠিক থাকে। আর তিনি পৃথিবীতে এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যা ব্যবহার করলে তাদের রোগব্যাধির উপসর্গ দূর হয়ে যায়, আবার এমন কিছু রয়েছে যা গ্রহণ করলে তাদের মাঝে রোগব্যাধি দানা বাঁধে। ফলে পৃথিবীর যা কিছু আছে তার অপকারিতা ও উপকারিতা সম্পর্কে এর সঠিক রূপ ও বাস্তবতা অনুযায়ী জানার প্রয়োজনীয়তা তাদের দেখা দিল। এর পাশাপাশি তাদের প্রয়োজন হলো ঔষধ, রোগব্যাধি, সেগুলোর কারণ এবং সেগুলোর অনুগামী ও নির্দেশক লক্ষণসমূহ সম্পর্কে জানার; যাতে তারা কারণসমূহ জানার মাধ্যমে সতর্ক হওয়ার উপায় খুঁজে পায় এবং লক্ষণসমূহ চেনার মাধ্যমে রোগের প্রকৃত অবস্থা বুঝতে পারে। অতঃপর তারা ঔষধ এবং তা ব্যবহারের পদ্ধতি জানার মাধ্যমে যা কিছু আপতিত হয়েছে তা দূর করার পথ খুঁজে পায়, ফলে নিরাপত্তা অর্জিত হয় এবং স্বাস্থ্য ফিরে আসে। আর যখন আমাদের বর্ণিত এই সবকিছুর প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল, অথচ কোনো সংবাদদাতার সংবাদ প্রদান ব্যতীত মানুষের বুদ্ধি এগুলো উপলব্ধি করতে অক্ষম ছিল, তখন তাদের একজন সংবাদদাতার প্রয়োজন হলো। ঠিক যেমন যখন তারা জানত না কোন বিষয়টি মহান আল্লাহকে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট করে।
আর কোনটি তিনি তাদের জন্য বৈধ করেছেন অথবা কোনটি তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়াকে অপছন্দ করেন, সে সম্পর্কে তাদের খবরের প্রয়োজন ছিল। যেভাবে রাসুলদের মাধ্যমে তাদের এই সমস্যা নিরসন করা হয়েছে, তেমনিভাবে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই বিষয়টির সমস্যাও রাসুলদের মাধ্যমে নিরসন করা হয়েছে। কিতাবসমূহে এটি বর্ণিত আছে এবং বিষয়টি আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি তা ছাড়া অন্যভাবে হওয়া সম্ভব নয়।
এর মধ্যে রয়েছে শিল্প-কারিগরি সংক্রান্ত হিদায়াত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিল্প শিক্ষা দিয়েছি" অর্থাৎ দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে। আর তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন:

“তুমি আমার চোখের সামনে এবং আমার ওহী অনুযায়ী নৌকাটি তৈরি কর।” আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সুতা কাটা, বয়ন করা, পিষানো, কোনো কিছু টেনে নেওয়া, সেলাই করা, নির্মাণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর প্রয়োজনীয়তা কোনো অংশেই পোশাকের মাধ্যমে শরীর আবৃত করার প্রয়োজনের চেয়ে কম নয়। যদি মানুষকে শুরুতেই এসব বিষয়ে পথপ্রদর্শন না করা হতো, তবে তারা এগুলোর সন্ধান পেত না এবং এগুলোর দিকে পরিচালিত হতো না। যেমন আজ যে ব্যক্তি এসবের অভিজ্ঞতা লাভ করেনি এবং যাকে এ বিষয়ে পথপ্রদর্শন করা হয়নি, তার কাছে এর জ্ঞান পৌঁছে না এবং তার বোধগম্যতাও তা আয়ত্ত করতে পারে না। অতএব, এটি অনিবার্য যে এসবের সূচনা হতে হবে শিক্ষার মাধ্যমে, ঠিক যেমন সকল নামের প্রাথমিক জ্ঞান ছিল শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে।

এর মধ্যে রয়েছে নবীগণকে (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) এমন সব সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা, যা তাঁদের সমসাময়িক লোকদের নিকট বিদ্যমান ছিল না। অথচ তাঁদের সম্পর্কে এমনটি জানা ছিল না যে তাঁরা দীর্ঘকাল বেঁচে থেকে কারো কাছ থেকে তা শুনেছেন, কিংবা এমন কোনো কিতাব পড়েছেন যা সেসব বিষয়ে কথা বলে। ফলে এসব বিষয়ে তাঁদের জ্ঞান এবং মানুষকে দেওয়া তাঁদের সংবাদ তাঁদের সত্যতা এবং দাওয়াতের যথার্থতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। কেননা অদৃশ্য বিষয়সমূহ সংবাদ ব্যতিত উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। সুতরাং যখন মানুষের মধ্য থেকে এমন একজন ব্যক্তি তা উপলব্ধি করেন, যাঁর কাছে অন্যদের পক্ষ থেকে সেই জ্ঞান পৌঁছানোর কোনো উপায় ছিল না, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-ই তাঁকে তা জানিয়েছেন।

মহান আল্লাহ বলেছেন: “এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার প্রতি ওহীর মাধ্যমে প্রেরণ করি। ইতিপূর্বে আপনি বা আপনার কওম এর কিছুই জানতে না।” তিনি আরও বলেছেন: “এটি অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার প্রতি ওহীর মাধ্যমে প্রেরণ করছি। আপনি তাদের নিকট উপস্থিত ছিলেন না যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, মারইয়ামের দায়িত্ব কে গ্রহণ করবে, আর আপনি তাদের নিকট উপস্থিত ছিলেন না যখন তারা বিবাদে লিপ্ত ছিল।” এবং তিনি বলেছেন: “এটি অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার প্রতি ওহীর মাধ্যমে প্রেরণ করি। আপনি তাদের নিকট উপস্থিত ছিলেন না যখন তারা তাদের পরিকল্পনা চূড়ান্ত করেছিল এবং তারা ষড়যন্ত্র করছিল।”

এর মধ্যে আরও রয়েছে মানুষের গোপনীয় বিষয় এবং তাদের পছন্দের বিষয়গুলো অবগত করার ক্ষেত্রে তাঁদের বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিয়ে মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: “আমি তোমাদের জানিয়ে দেব তোমরা যা আহার করো এবং যা তোমাদের ঘরে জমা করে রাখো।”

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আব্বাসকে সেই স্বর্ণের সংবাদ দেওয়া যা তিনি উম্মুল ফজলের নিকট আমানত রেখেছিলেন। এছাড়া অনেক মানুষকে তারা যে উদ্দেশ্যে তাঁর কাছে এসেছিল এবং তারা মনে মনে যা পোষণ করছিল সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা, অথচ কেউ তাঁদের কাছ থেকে সেসব শোনেনি।

এর মধ্যে রয়েছে তাঁদেরকে সামাজিক আচরণের জ্ঞান দান করা। কারণ এর প্রয়োজনীয়তা শাসন ও রাজনীতি বিষয়ক জ্ঞানের প্রয়োজনীয়তার মতোই। কেননা যার স্বভাব ও শিষ্টাচার নেই, সে নিজেকে গুটিয়ে নিতে এবং একাকীত্ব অবলম্বন করতে বাধ্য হয়, আর তার পক্ষে সামাজিক মেলামেশা ও ব্যাপক পরিসরে চলাফেরা করা সম্ভব হয় না, ফলে তার সার্বিক অবস্থা ও কার্যাবলিতে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-কে বলেছেন: "তোমরা ফেরাউনের কাছে যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে। তার সাথে নরম কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে।"
তিনি আমাদের নবীকে (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) বলেছেন: "ক্ষমাশীলতার নীতি অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, ইহসান ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারো।"
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি নম্র হয়েছেন। আপনি যদি কঠোর ও কঠিন হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার আশপাশ থেকে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং গুরুত্বপূর্ণ কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। অতঃপর যখন আপনি কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ওপর ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।"
অতঃপর যাঁর নাম বরকতময়, সেই নবী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।" আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরিত্র কেমন ছিল? তিনি বললেন: তাঁর চরিত্র ছিল আল-কুরআন। অর্থাৎ, তিনি নিজেকে কুরআনের আদব বা শিষ্টাচার দ্বারা সুশোভিত করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী অভ্যস্ত হয়েছিলেন, ফলে মনে হতো তিনি তা ছাড়া অন্য কিছু জানেনই না। আর এটি কেবল একজন নিষ্পাপ (মাসুম) ব্যক্তির পক্ষেই পূর্ণতা পাওয়া সম্ভব। কিন্তু যার নিষ্পাপতা নেই, সে যদি কোনো একটি বিষয় আয়ত্ত করে তবে অন্য বিষয়ে অসতর্ক হয়ে পড়ে।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের দলীল পেশ করার পদ্ধতি এবং প্রতিপক্ষের সাথে বিতর্কের নিয়ম শিক্ষা দেওয়া। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "আর এটি ছিল আমার সেই প্রমাণ, যা আমি ইব্রাহীমকে তাঁর জাতির বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম।"
তিনি আরও বলেছেন: "আপনি কি ঐ ব্যক্তির কথা ভাবেননি, যে ইব্রাহীমের সাথে তাঁর রব সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, কারণ আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইব্রাহীম বললেন, 'আমার রব তিনিই, যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান।' সে বলল, 'আমিও জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই।' ইব্রাহীম বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তবে আপনি একে পশ্চিম দিক থেকে উদিত করুন।' তখন সেই কাফের ব্যক্তিটি স্তম্ভিত হয়ে গেল। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।"
তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: "আপনি আপনার রবের পথে প্রজ্ঞা ও সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করুন।"
অতঃপর তিনি তাঁকে যুক্তি পেশ করার পদ্ধতি শিক্ষা দিয়ে বললেন: "যদি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।"
এবং যে ব্যক্তি বলেছিল: "কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে গেছে?" তাকে উদ্দেশ্য করে তিনি (নবীকে) বলতে নির্দেশ দিলেন: "বলুন, তিনিই এদের জীবিত করবেন যিনি প্রথমবার এদের সৃষ্টি করেছিলেন এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।" এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা কঠিন।

নিশ্চয়ই কুরআনে নিদর্শন ও দলীল সংক্রান্ত আয়াতের সংখ্যা বিধান বা আহকাম সংক্রান্ত আয়াতের চেয়েও বেশি। সুতরাং আমরা যে সকল ইলম বা বিজ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছি, কেউ যদি তার কোনো কিছু অর্জনে সক্ষম হয়, তবে তা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অথবা তাঁদের থেকে যারা ইলম হাসিল করেছেন তাঁদের মাধ্যমেই হাসিল করতে হবে। আর তাঁদের জন্য প্রকাশের ফযিলত এমন যে, যখন প্রতিটি দ্বীন ও শরীয়তের ইলম পূর্ণাঙ্গভাবে সেই প্রেরিত নবীর নিকট বিদ্যমান থাকে এবং তা দ্বীনের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, তখন মানুষ তাঁর নিকট থেকে তা গ্রহণ করে। ফলে একক কোনো ব্যক্তির কাছে তার আংশিক জ্ঞান ব্যতীত পূর্ণ ইলম পাওয়া যায় না। আর এই চৌদ্দটি বিভাগ পূর্ণ হলো, ফলে ইলমের দিকে প্রত্যাবর্তিত নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগে উন্নীত হলো। এর প্রতিটি অংশই সেই নেক স্বপ্নের (রুইয়া সালিহা) সদৃশ হওয়ার যোগ্য, যার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে তা নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। আর তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাম এর দ্বারা কী বুঝাতে চেয়েছেন সে সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
পরিচ্ছেদ
আল্লাহর একত্ববাদ, পবিত্রতা ও অনন্যতার প্রমাণবাহী নিদর্শনসমূহ জানার যে প্রয়োজনীয়তার কথা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, তা কেবল এ জন্যই ছিল যাতে অজ্ঞ ব্যক্তি এর দ্বারা সত্য উপলব্ধি করতে পারে ও ঈমান আনে, আর মুমিন ব্যক্তি এর মাধ্যমে প্রতিদান লাভ করে এবং সে যেন সত্যপথ থেকে বিচ্যুত বা পথভ্রষ্ট না হয়। নবুওয়াতের নিদর্শনাবলি সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে জানার প্রয়োজনীয়তাও এই অধ্যায়ে তদ্রূপ। এর মাধ্যমে অস্বীকারকারী সত্য উপলব্ধি করে স্বীকৃতি প্রদান করে এবং মুমিন ব্যক্তি তার ঈমানকে সুদৃঢ় করে যাতে সে সত্যচ্যুত না হয়। এর মাধ্যমেই নবী এবং নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য করা যায় এবং আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামকে তাঁদের যথাযথ মর্যাদায় আসীন করা যায়।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কিছু করুণাময় প্রমাণ এবং উজ্জ্বল নিদর্শন রয়েছে যার উপস্থিতিতে কোনো সংশয়বাদীর কথা বলার কিংবা কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্ন করার অবকাশ থাকে না। আল্লাহ তায়ালা কুরআনে নবুওয়াতের প্রতি তেমনিভাবে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যেমনটি তিনি স্রষ্টার অস্তিত্ব ও সৃষ্টির নশ্বরতার প্রমাণবাহী নিদর্শনাবলির প্রতি দিকনির্দেশ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাঁদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি যাতে মানুষ ন্যায়বিচারে প্রতিষ্ঠিত থাকে।" তিনি আরও বলেন: "রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে রাসূলগণের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।" তিনি আরও বলেন: "আর যদি আমি এদেরকে এর পূর্বে কোনো শাস্তি দ্বারা ধ্বংস করতাম, তবে তারা বলত, হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি আমাদের কাছে একজন রাসূল কেন পাঠালেন না? তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপমানিত হওয়ার পূর্বেই আপনার নিদর্শনাবলি অনুসরণ করতাম।" সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, বান্দাদের ওজর বা আপত্তি খণ্ডন করার জন্যই তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। এ বিষয়ে কয়েকটি মত বা ব্যাখ্যা রয়েছে:
তার একটি হলো: বান্দাদের বিরুদ্ধে যে দলীল খণ্ডন করা হয়েছে তা হলো তারা যেন বলতে না পারে যে, মহান আল্লাহ যদি

আমরা তাঁর ইবাদত করার জন্য সৃষ্ট হয়েছি, তাই তিনি যে ইবাদত চান এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, তা আমাদের জন্য সহজ করে দেওয়া তাঁর জন্য সমীচীন ছিল; সেই ইবাদত কী? যদিও আমাদের বিবেকে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাঁর নিআমতসমূহের শুকরিয়া আদায় করা ওয়াজিব হিসেবে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু আমাদের পক্ষ থেকে যেভাবে তাঁর প্রতি বিনয় ও দাসত্ব প্রকাশ করা উচিত, তা কোন পদ্ধতিতে প্রকাশ পাবে—তা বিবেকের মাধ্যমে নির্ধারিত ছিল না। ফলে তাদের অজুহাত খণ্ডন করা হয়েছে এই মর্মে যে, তাদেরকে আদেশ ও নিষেধ প্রদান করা হয়েছে, তাদের জন্য শরিয়ত প্রবর্তন করা হয়েছে এবং তাদের জন্য সঠিক পথ উন্মোচিত করা হয়েছে। ফলে তারা জানতে পেরেছে তাদের কাছে কী চাওয়া হয়েছে এবং তাদের থেকে সংশয় দূরীভূত হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যে প্রমাণ দ্বারা অজুহাত খণ্ডন করা হয়েছে তা এই যে, তারা যেন বলতে না পারে যে আমরা ভুল ও গাফলতির শিকার ছিলাম, আমাদের ওপর কুপ্রবৃত্তি চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং আমাদের মাঝে কামনা-বাসনা সৃষ্টি করে দেওয়া হয়েছিল। যদি আমাদেরকে এমন কিছুর মাধ্যমে সাহায্য করা হতো যে, যখন আমরা ভুল করতাম তখন আমাদের নিষেধ করা হতো, আর যখন কুপ্রবৃত্তি আমাদের কোনো দিকে ঝুঁকিয়ে দিত তখন আমাদের সোজা করে দেওয়া হতো, তবে আমাদের পক্ষ থেকে আনুগত্য ভিন্ন আর কিছুই প্রকাশ পেত না। কিন্তু যখন আমাদের নিজেদের অবস্থার ওপর ছেড়ে দেওয়া হলো এবং আমাদের নফসকে আমাদের জিম্মায় রাখা হলো—আর আমাদের সম্পদ সেই সবের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আমরা উল্লেখ করেছি—তখন কুপ্রবৃত্তি আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেল এবং আমরা নিজেদের দমনে সক্ষম ছিলাম না; ফলে আমাদের থেকে অবাধ্যতা প্রকাশ পেয়েছে।
আর তৃতীয়টি হলো: যে প্রমাণ দ্বারা অজুহাত খণ্ডন করা হয়েছে তা এই যে, তারা যেন বলতে না পারে: আমাদের বিবেকে ঈমান, সত্যবাদিতা, ইনসাফ ও নিআমতের শুকরিয়া আদায়ের সৌন্দর্য এবং কুফর, মিথ্যা ও জুলুমের কুৎসিত হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান ছিল; কিন্তু তাতে এটি ছিল না যে, যে ব্যক্তি সৌন্দর্য ত্যাগ করে কুৎসিত পথে চলবে তাকে চিরকাল জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেওয়া হবে, আর যে কুৎসিত পথ বর্জন করে সুন্দরের পথে চলবে তাকে চিরকাল জান্নাতে পুরস্কৃত করা হবে। কারণ, বিবেক দিয়ে যদি জানা যায় যে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু জান্নাত এবং নশ্বর জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন, তবে বিবেক কীভাবে উপলব্ধি করবে যে এর মধ্যে একটি অবাধ্যদের জন্য নির্ধারিত—অর্থাৎ সেই নশ্বর জাহান্নাম? বিবেক কীভাবে বুঝবে যে এর একটি অবাধ্যদের জন্য আর অন্যটি অনুগতদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে? যদি আমরা জানতাম যে সীমিত সময়ের অবাধ্যতা ও পাপের কারণে আমাদের অসীম শাস্তি ভোগ করতে হবে, অথবা সীমিত সময়ের আনুগত্যের দ্বারা অসীম পুরস্কার মিলবে, তবে আমাদের পক্ষ থেকে কেবল আনুগত্যই প্রকাশ পেত এবং অবাধ্যতার কোনো অবকাশ থাকত না। তাই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে এই সমস্ত অজুহাত ছিন্ন করে দিয়েছেন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর আমরা যদি আসমান ও জমিনে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকার মাখলুকাত নিয়ে চিন্তা করি, তবে আমরা এর মধ্যে এমন কিছু জ্ঞানের উপস্থিতি দেখতে পাই যা রাসূলগণের সত্যতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি আমরা আমাদের নফসে এবং এর পরিবর্তনশীল অবস্থার মধ্যে সেই স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ পাই যাঁর প্রশংসা সুউচ্চ। তা এই যে, আমরা জানি যে নক্ষত্ররাজি আমরা আমাদের চোখে দেখতে পাই, সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করার মাধ্যমে এই উপলব্ধি করা সম্ভব যে এর মধ্যে কিছু রাশিচক্র রয়েছে; আর প্রতিটি রাশিচক্র নির্দিষ্ট সংখ্যক নক্ষত্রের সমন্বয়ে গঠিত এবং তারা সংখ্যায় বারোটি, এর কমও নয় এবং বেশিও নয়।

আর এর মধ্যে রয়েছে স্থির নক্ষত্ররাজি এবং তাদের সংখ্যা এত-এত, এবং তার মধ্যে রয়েছে বিচরণশীল গ্রহ এবং তাদের সংখ্যা এত-এত। আর এগুলোর বিশালাকার দেহের পরিমাণ এবং তাদের দূরত্বও নির্দিষ্ট পরিমাপের। প্রতিটি বিচরণশীল নক্ষত্রের (গ্রহের) রয়েছে পৃথক পৃথক কক্ষপথ। সুতরাং কোনো বিবেকবান ব্যক্তি যদি আকাশ ও নক্ষত্রমণ্ডলী সংক্রান্ত এই বিষয়গুলোতে জ্ঞানীদের বক্তব্য না শুনে থাকে—
অতঃপর সে যদি সেগুলোর কার্যকলাপ অনুধাবনের জন্য তার চিন্তাশক্তিকে প্রয়োগ করে, তবে কোনো কিছু জানার ক্ষেত্রে সে কেবল সত্য থেকে দূরেই সরে যাবে এবং কখনোই সেখানে পৌঁছাতে পারবে না; যতক্ষণ না সে এ বিষয়ে কোনো জ্ঞানীর কথা শোনে এবং কোনো মূলনীতির সাহায্যে প্রমাণ গ্রহণ করে। সম্ভবত এরপর সে বিষয়টি অনুসরণ করতে পারবে, এর সংবাদ সম্পর্কে জানতে পারবে এবং পর্যায়ক্রমে অন্যান্য বিষয় অনুধাবন করতে পারবে। এটি প্রমাণ করে যে, পূর্ববর্তীরা এই বিষয়গুলোতে যা কিছু বলেছে, তা কেবল নিজেদের পক্ষ থেকেই বলেনি। বরং তারা কোনো এক সময়ে মূলনীতিসমূহ প্রাপ্ত হয়েছিল, অতঃপর তাদের বিবেক দিয়ে সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য বিষয় অনুমান করেছে এবং তার মাধ্যমে অবশিষ্ট বিষয়গুলো উদ্ভাবন করেছে।
অনুরূপভাবে, পৃথিবীর মধ্যে যা কিছু রয়েছে তাও জানা সম্ভব নয়; যেমন—শরীরের খোরাক হিসেবে যা ব্যবহৃত হয় তা পৃথক করা, এবং হাড় ভাঙা জোড়া দেওয়ার জন্য যা বিশেষায়িত যেমন মুমিয়া, অতঃপর সেসব ঔষধ থেকে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের জন্য যা উপযুক্ত তা পৃথক করা এবং যা তার বিপরীত তাও চিহ্নিত করা। আবার প্রতিটি উপাদানের এমন পরিমাপ নির্ধারণ করা যা গ্রহণ করলে উপকার পাওয়া যায় এবং ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকা যায়। আমাদের মধ্য থেকে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি যদি এই বিষয়গুলোতে বিশেষজ্ঞ জ্ঞানীদের থেকে কিছু না শুনে থাকে, অতঃপর কেবল নিজ বুদ্ধিবলে সে বিষয়গুলোতে হস্তক্ষেপ করতে চায় এবং কেবল স্বীয় অনুধাবনের মাধ্যমে তা অর্জন করতে চায় যা দৃষ্টিগতভাবে অনুভব করা যায়, তবে তার জ্ঞান সে পর্যন্ত পৌঁছাবে না এবং সে তাতে সক্ষমও হবে না।
এটি প্রমাণ করে যে, পূর্ববর্তীরা যা কিছু জেনেছে এবং যে বিষয়গুলো উপরে উল্লেখ করা হয়েছে, তা তারা নিছক তাদের বোধ ও বুদ্ধিবলে অর্জন করতে পারেনি। বরং তারা সংবাদের মাধ্যমে মূলনীতিসমূহ লাভ করেছিল এবং সেসব মূলনীতি থেকে প্রাপ্ত ইঙ্গিত অনুসারে অবশিষ্ট বিষয়গুলো উদ্ভাবন করেছিল। আর নবীই তাদেরকে এগুলোর আদি বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবহিত করেছেন। তিনি যদি উদ্ভাবন বা কর্মের ক্ষেত্রে তাদের মতোই কেবল নিজের একক রায় (মত) ও বুঝের ওপর নির্ভরশীল হতেন, তবে তিনিও তাদের মতোই অক্ষম হতেন।
সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, এ সংক্রান্ত সংবাদসমূহ কেবল এমন সত্তার পক্ষ থেকেই আসা সম্ভব যাকে আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে তাওফিক দান করেছেন এবং অন্যের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সংবাদ প্রদানকারী এবং পৌঁছে দানকারী ব্যক্তিবর্গই হলেন রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। মানুষের মাঝে বাকশক্তির উপস্থিতিই রাসূলগণের উপস্থিতির প্রমাণ দেয়। কারণ, এটি সুপরিচিত যে, কেউ যদি কথা না শোনে তবে সে কথা বলতে পারে না। যে ব্যক্তি বধির হয়ে জন্মগ্রহণ করে সে কখনোই কথা বলতে পারে না। কেবল সেই ব্যক্তিই কথা বলতে পারে যে শোনার ক্ষমতা নিয়ে জন্মায়, ফলে সে নিজ জাতির কথা শোনে এবং সে অনুযায়ী বেড়ে ওঠে। সুতরাং আদি কোনো মানুষ যদি কথা না বলত, যাকে বর্ণনাভঙ্গি শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল এবং যে কথা শুনেছিল, তবে বর্তমান যুগের নবজাতকদের মতোই মানুষের অবস্থা হতো এবং সে কখনো কথা বলতে পারত না।

এটি সর্বজনবিদিত যে, একটি শিশু কেবল সেই ভাষাতেই কথা বলে যা সে শোনে। যদি কোনো আরব ব্যক্তির তুর্কি স্ত্রীর গর্ভে কোনো সন্তান জন্ম নেয় এবং বাবা অনুপস্থিত থাকে, আর সন্তানটি তার মায়ের সাথে বেড়ে ওঠে, তবে সে সেই আরবি ভাষায় কথা বলবে না যা সে শোনেনি; বরং সে সেই তুর্কি ভাষায় কথা বলবে যা সে তার মায়ের কাছ থেকে শুনেছে এবং এছাড়া অন্য কিছু শোনেনি। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, কথার মূল উৎস হলো শ্রবণ। আর মানবজাতির মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি কথা বলেছেন, তিনি শিক্ষা ও ওহীর মাধ্যমেই কথা বলেছেন, যেমন আল্লাহ মহান ও মহিমান্বিত বলেছেন: {আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিয়েছেন}। অর্থাৎ, তিনি তাকে নামসমূহ শুনিয়েছেন এবং তিনি যা শুনেছেন তা বোঝার জ্ঞান তাকে ইলহাম করেছেন এবং তাকে তা উচ্চারণ করার সক্ষমতা দান করেছেন, ফলে সে কথা বলতে সক্ষম হয়েছে।
অতঃপর, যখন কেউ তাঁর কাছ থেকে কথা শোনে—যদিও কথাটির হাকিকত বা বিষয়বস্তু সরাসরি পরিচিত থাকে না—তখন আল্লাহ তাআলা তার জিহ্বায় যে সহজতা ও সাবলীলতা সৃষ্টি করেছেন তার মাধ্যমে সে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের সাহায্যে বক্তার অভিপ্রায় গ্রহণ করে, যার মূল ভিত্তি ফিরে যায় প্রথা ও অভ্যাসের দিকে। আর তা হলো, শ্রোতা বক্তার অভিব্যক্তির মাধ্যমে বক্তব্যটি বুঝতে পারে এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থার বিভিন্ন আলামত বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে এটি অনুধাবন করতে পারে যে, বক্তা যখন এই কথাটি বলল তখন সে কী বলতে চেয়েছে বা কী উদ্দেশ্য পোষণ করেছে। বক্তার অবস্থা তার বক্তব্য প্রকাশ করতে সাহায্য করে, ঠিক যেভাবে ইশারা—যা ভাষাগত অভিব্যক্তির চেয়ে নিম্নস্তরের—অনেক ক্ষেত্রে অর্থ প্রকাশে যথেষ্ট সহায়তা করে। সুতরাং কথার মূল ভিত্তি হলো শ্রবণ এবং এ ছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আমি যা বর্ণনা করেছি তা থেকে এটি প্রকাশ পায় যে, রাসূলগণের সত্যতার প্রমাণাদি সেই অনাদি ও চিরন্তন সত্তার—যাঁর প্রশংসা সুমহান—অস্তিত্বেরই প্রমাণ বহন করে। কারণ এটি সম্ভব নয় যে, যিনি তাদের পাঠিয়েছেন তিনি তাদের মতোই একজন হবেন। ফলে এটি সাব্যস্ত হয় যে, যিনি তাদের পাঠিয়েছেন তিনি এমন এক সত্তা যিনি তাদের সদৃশ নন এবং মানুষের ক্ষেত্রে যেভাবে অজ্ঞতা ও অক্ষমতা সম্ভব, তাঁর ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। আর তিনি সেই অনাদি স্রষ্টা ছাড়া আর কেউ নন, যাঁর প্রশংসা সুমহান এবং যাঁর নামসমূহ বরকতময়।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর, আল্লাহ যখন কোনো জাতির কাছে কোনো রাসূল প্রেরণ করেন, তখন তিনি তাকে এমন কোনো নিদর্শন ও প্রমাণ প্রদর্শন করা ব্যতীত ছাড়েননি যা তিনি তাকে দান করেছেন। তিনি সেই নিদর্শনকে স্বভাবজাত অভ্যাসের পরিপন্থী করেছেন, কারণ রাসূল এর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত বাণীর যে সত্যতা প্রমাণ করতে চান তা ছিল সাধারণ অভ্যাসের বাইরের বিষয়। ফলে এই নিদর্শনকে তাঁর দাবির সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে এবং তিনি যে আল্লাহর রাসূল—তাঁর এই দাবির সত্যতা ও সততা প্রমাণের ক্ষেত্রে এর সাহায্য গ্রহণের মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়। কেননা, যদি তিনি অন্য সকল মানুষের চেয়ে এমন কোনো বিষয়ে স্বতন্ত্র না হতেন যার কারণে আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য প্রচলিত রীতির ব্যতিক্রম ঘটাবেন, তবে তাঁর রিসালাতের দাবি ছাড়া অন্য কোনো কারণে আল্লাহ তাআলা কেন তাঁর মাধ্যমে অভ্যাসের ব্যতিক্রম ঘটাবেন—তা জানা সম্ভব হতো না—তা হোক তাঁর হাত প্রবেশ করানোর মাধ্যমে কিংবা সামগ্রিকভাবে তাঁর কারণে ও তাঁর উদ্দেশ্যে। সুতরাং তাঁর দাবিকৃত রিসালাত কবুল করার জন্য এই বিশেষত্বের মাধ্যমেই আল্লাহ তাঁকে নির্দিষ্ট করেছেন, যাতে অন্য কোনো ধারণার অবকাশ না থাকে। এমনকি তিনি যদি তাঁর কওমকে বলেন:

যদি আমি আল্লাহর প্রতি মিথ্যা অপবাদকারী হয়ে থাকি, তবে আমি যা রটনা করেছি তার মতো কিছু তোমরাও নিয়ে আসো। কিন্তু তারা অক্ষম হলো, এবং আল্লাহ তাআলা তাদের কাউকেও তেমন কিছু দান করেননি যা তাঁকে (রাসূলকে) দিয়েছিলেন, অথচ তাঁকে প্রতিহত করার এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য তাদের এর প্রয়োজনীয়তা ছিল, যদি তিনি মিথ্যাবাদী অপবাদকারী হতেন।
তিনি তাঁকে যা প্রদান করা হয়েছে তা লাভ করা এবং অন্যদের তা থেকে বঞ্চিত হওয়া দ্বারা অনুভব করলেন যে, আল্লাহ তাদের উপর তাঁকে প্রকাশ করতে এবং তাঁর ব্যাপারে তাদের দলিল খণ্ডন করতে চেয়েছেন। তুমি কি দেখ না যে, যদি দুই ব্যক্তি কোনো কওমের কাছে আসে এবং তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে সে তাদের প্রতি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, আর তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অতঃপর তারা উভয়ে মিলে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কাছে প্রার্থনা করে এবং তাঁর কাছে এমন একটি নিদর্শন চায় যা তাদের সত্যতার প্রমাণ দেবে; তখন তাদের একজনের পক্ষে সাড়া দেওয়া হলো এমন একটি নিদর্শনের মাধ্যমে যা আনয়ন করা মানুষের সাধ্যাতীত।
আর অন্যজনের ওপর একের পর এক লাঞ্ছনা আসতে থাকে, তবে এমন নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হতো যাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকত না যে, যার দোয়া কবুল হয়েছে সে সত্যবাদী এবং অন্যজন মিথ্যাবাদী। এর চেয়ে কম উদাহরণও কি বৈধ নয় যে, কোনো শহরে একজন বা দুজন ব্যক্তি আসল, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করল যে মুসলিম সুলতান তাকে ওই শহরের দায়িত্ব দিয়েছেন এবং সেখানের অধিবাসীরা তাকে তলব করেছে, কিন্তু তাদের বিশ্বাস করা হলো না। ফলে তারা তাদের খবর জানিয়ে সুলতানের কাছে চিঠি লিখল এবং তাদের সত্যতার প্রমাণ চাইল। তখন সুলতান তাদের একজনকে তার ভাইয়ের (অন্যজনের) পোশাক বা বিশেষ সম্মান দিয়ে বিশিষ্ট করলেন এবং অন্যজনের প্রতি ক্রমে ক্রমে বিভিন্ন প্রকার রূঢ়তা প্রদর্শন করলেন। যদি সে অপদস্থ হতো, তবে সম্মানিত ব্যক্তির ব্যাপারে সন্দেহ দূর হয়ে যেত এবং এটি প্রমাণিত হতো যে সে তার দাবিকৃত দায়িত্বে সত্যবাদী, তার সঙ্গী নয়।
অনুরূপভাবে, যখন দাবিদার একজন হয় এবং তার কওম তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অতঃপর সে আল্লাহর কাছে একটি নিদর্শন চায় এবং আল্লাহ তা মঞ্জুর করেন ও তাদের অনুরূপ কিছু করতে অক্ষম করে দেন, এরপর আল্লাহ এই নিয়ম জারি রাখেন যে, নিদর্শন আসার পরও যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করায় অটল থাকে তাদের তিনি শাস্তি ও আজাব দেন; তখন এটি জানা আবশ্যক হয়ে যায় যে, যাকে নিদর্শন দিয়ে সাহায্য করা হয়েছে তিনি তাঁর দাবির ব্যাপারে সত্যবাদী। আর যারা তাঁকে প্রতিহত করতে অক্ষম হয়েছে, তারা তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপকারী এবং তারা তাঁর রবের প্রতি যে অপবাদের সম্পর্ক জুড়ে দিচ্ছে তাতে তারা বাতিলপন্থী। যদি কোনো শহরের অধিবাসীদের সাথে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ঘটে যে দাবি করে সে তাদের শাসক এবং মুসলিম সুলতান তাকে পাঠিয়েছেন, কিন্তু তারা তাকে নিয়ে সংশয়ে পড়ে, ফলে সে সুলতানের কাছে একটি নিদর্শন চায়; তখন সুলতান তাঁর কাছে একটি পরোয়ানা পাঠান এবং তার তলবকৃত নিদর্শনের উত্তরে তা প্রদান করেন যা তাদের কাছে তাঁর সত্যতার প্রমাণ দেয় যে তিনি তাকে তাদের ওপর নিয়োগ দিয়েছেন, তবে এর মাধ্যমে তারা তাঁর সত্যতা জেনে যেত। প্রত্যেক রাসূলের কওমের বিষয়টি এভাবেই জানা উচিত। তিনি আল্লাহ তাআলার কাছে চেয়েছিলেন যে তাঁর কওম যেন তাঁর সত্যতা জানতে পারে, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে অলৌকিক নিদর্শন দিয়ে সাহায্য করলেন এবং তাঁকে পাঠালেন। তিনি তাঁর রিসালাতের দাবিকে মুজিজার সাথে যুক্ত করেছেন। ফলে তাঁর এই বৈশিষ্ট্য ও বিশেষত্বের কারণে এটি ছাড়া আর কিছু প্রতীয়মান হয় না যে, তিনি তাঁর দাবিতে সত্যনিষ্ঠ ও সত্যবাদী। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক অর্জিত হয়।
তদপরি, প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমানদের কাছে এটি গোপন নয় যে, নবুওয়াতের দাবিদার যদি আল্লাহর কাছে কোনো নিদর্শন চায় আর আল্লাহ তৎক্ষণাৎ তাকে ওই স্থানেই বোবা করে দেন অথবা তার বুদ্ধি কেড়ে নেন, তবে তা আল্লাহ তাআলা যা করেছেন তার মাধ্যমে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার এক সুস্পষ্ট দলিল হতো। অনুরূপভাবে, সে যদি দাবি করে যে সে নবী, অথবা সে দাবি করে যে সে বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়াদি অনুধাবন এবং উদ্ভাবনী পদ্ধতিতে এমন সক্ষম যা অন্য কেউ অর্জন করতে পারে না, আর আল্লাহ তৎক্ষণাৎ তার বুদ্ধি কেড়ে নেন, তবে যে তাকে দেখছে এবং তার অবস্থা জানছে সে নিশ্চিতভাবেই জানত যে...

আল্লাহ তাআলা চাইলে তাকে লাঞ্ছিত করার জন্যই কেবল এমন করতেন, যাতে তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা যায় এবং তাকে অন্যের জন্য দৃষ্টান্ত ও শিক্ষা হিসেবে নির্ধারণ করা যায়।
তাই বলা উচিত যে, যখন কেউ নবুওয়াতের দাবি করে এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যে, তিনি যেন তার আহ্বানের উত্তরে এমন কিছু দান করেন যা করতে মানুষ ও জিন অক্ষম, অথবা তার দাবি যদি কোনো মুজিযার সাথে যুক্ত থাকে, তবে এটি জানা ওয়াজিব যে, আল্লাহ عز وجل তাকে এটি দ্বারা কেবল তার সত্যতা প্রমাণের জন্যই বিশিষ্ট করেছেন। আল্লাহর নামে মিথ্যা বলা এবং তাঁর পক্ষ থেকে রিসালাতের দাবি করে তাঁর ওপর অপবাদ আরোপ করা মহান অপরাধসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুঃসাহস দেখায়, তার হাতে অভ্যাস বহির্ভূত কোনো নিদর্শন প্রকাশ করা আল্লাহর হিকমতের পরিপন্থী; কারণ এমন নিদর্শন তার মিথ্যার পক্ষে সাফাই হিসেবে গণ্য হতে পারে এবং এর ফলে বান্দারা ফিতনায় নিপতিত হবে এবং জনপদে তার কারণে মহা বিপর্যয় দেখা দেবে। যখন তার কওম তার কাছে কোনো নিদর্শনের দাবি করে, তখন আল্লাহ তাকে এমন কোনো নিদর্শন দেন না যা তার শ্রবণশক্তি বা দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয়। যদি সত্যবাদীর ক্ষেত্রে এমন করা হতো যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত এবং যাঁর বিরুদ্ধাচরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে মিথ্যাবাদীর ক্ষেত্রে প্রথমটি অর্থাৎ অলৌকিক নিদর্শন দান তাকে প্রশ্রয় দেওয়ার এবং তার অনুসরণে প্ররোচিত করার শামিল হতো।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এই কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা অবতীর্ণ করেছেন। তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন: "যদি সে আমার নামে কোনো কথা রচনা করত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম, অতঃপর অবশ্যই তার ঘাড়ের রগ কেটে দিতাম।" এবং তাঁর সত্যতার প্রমাণে বলেছেন: "তারা কি দেখে না যে, আমি জমিনকে তার চারপাশ থেকে সংকুচিত করে আনছি? তবে কি তারাই বিজয়ী?"
সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ عز وجل কোনো মিথ্যাচারী অপবাদকারীকে এমন কোনো সাহায্য করেন না যা মানুষের কাছে তার প্রতি আস্থার কারণ হয়, ঠিক তেমনিভাবে তিনি কোনো সত্যবাদী হকপন্থী ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত করেন না এবং তার সাথে এমন আচরণ করেন না যা মানুষের তার থেকে বিমুখ হওয়ার কারণ হয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
আল্লাহ কোনো রাসূলকে যে নিদর্শনই দান করেন, তার মাধ্যমে প্রথমে রাসূলের কাছে প্রমাণিত হয় যে তিনি সত্য রাসূল, অতঃপর অন্যদের কাছেও তা প্রমাণিত হয়। কখনো কখনো এমনও হতে পারে যে, আল্লাহ নবীকে এমন কিছু দিয়ে নির্দিষ্ট করেন যার দ্বারা নবী নিজের নবুওয়াত সম্পর্কে নিশ্চিত হন, অতঃপর তার কওমের জন্য এর বাইরে অন্য কোনো প্রমাণ নির্ধারণ করেন। সারকথা হলো, নবী নিজের নবুওয়াত সম্পর্কে অর্জিত জ্ঞানের মাধ্যমে অবগত হন, সতঃসিদ্ধ বা আবশ্যিক জ্ঞানের মাধ্যমে নয়; এবং তিনি নিজের নবুওয়াতের প্রতি ঈমান আনায় আদিষ্ট থাকেন। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত সংবাদসমূহে তাঁর নবুওয়াতের সূচনা থেকে শুরু করে দ্বীন শক্তিশালী হওয়া এবং তা স্পষ্টভাবে বিজয়ী হওয়া পর্যন্ত এ বিষয়টিই দেখা যায়।
পরিচ্ছেদ
রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মুজিযাসমূহ অনেক প্রকারের ছিল। ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্ববর্তী রাসূলগণের মুজিযাসমূহ কী ছিল এবং কেমন ছিল, সে সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্য আমাদের কাছে পৌঁছেনি। তবে আমরা সামগ্রিকভাবে জানি যে, তাঁরা তাঁদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে এমন সব প্রমাণ উপস্থাপন থেকে বিরত ছিলেন না যা দ্বারা তাঁদের জাতিগুলোর ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়।

ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, তিনি এমন এক সময়ে ছিলেন যখন পৃথিবীতে তিনি ছাড়া মহান আল্লাহর ওপর বিশ্বাসকারী আর কেউ ছিল না। তার দেশের রাজা এবং তার কওমের ওপর নাস্তিক্যবাদ ও খোদাবিমুখতা (তা'তিল) প্রবল ছিল। তাই আল্লাহ তার কওমের বিরুদ্ধে তাকে এমন এক সুতীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছিলেন যার মোকাবিলা করার সাধ্য কারো ছিল না। আর তা ছিল নক্ষত্ররাজির পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে করা এক যৌক্তিক প্রমাণ—যা মানুষের দেখা বস্তুসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উঁচুতে অবস্থিত এবং অত্যন্ত উজ্জ্বল। এর মাধ্যমে তিনি প্রমাণ করেছিলেন যে, এগুলো সৃষ্ট (মুহদাস), যা আগে ছিল না, পরে অস্তিত্বে এসেছে। আর এগুলোর সৃষ্টি হওয়া বা নতুনভাবে অস্তিত্বে আসা এটিই সাব্যস্ত করে যে, এগুলোর জন্য একজন স্রষ্টা থাকা আবশ্যক যিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর ঊর্ধ্বে। এটি তাদের জানাশোনার বিপরীত ছিল, কারণ তারা মনে করত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর বাইরে আর কিছুই নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "আর এটিই ছিল আমার দলিল, যা আমি ইব্রাহিমকে তার কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম।" মূলত এটিই ছিল সেই দলিল যা তিনি তাদের বিরুদ্ধে উপস্থাপন করেছিলেন এবং যার মাধ্যমে তাদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন যে—তার নিজের জন্য, তাদের জন্য এবং তারা যা কিছু পর্যবেক্ষণ করে তার সবকিছুর জন্য একজন স্রষ্টা রয়েছেন।
অনুরূপভাবে তার সেই উক্তিও যখন তিনি সেই ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করেছিলেন যে ইব্রাহিম আল্লাহর প্রতি যা কিছু নিবেদন করতেন তার ওপর নিজের সক্ষমতার দাবি করেছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো।" তবে তার নবুওয়াতের প্রমাণ এই যুক্তির বাইরে অন্য কিছু হওয়া উচিত, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি সেই প্রমাণ থেকেও রিক্ত ছিলেন না।
আর আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাকে আগুন থেকে রক্ষা করা—তা তার রিসালাত ও নবুওয়াতের দাবির সত্যতাকে সুপ্তভাবে নির্দেশ করে। যেভাবে এটি মহান স্রষ্টার অস্তিত্বকে প্রমাণ করে, তেমনি এটি কেবল তার নবুওয়াতের দলিল হিসেবে সমর্থিত কোনো নিদর্শন ছিল না। কারণ সেই সম্প্রদায় যখন তাকে আগুনের স্থানে নিক্ষেপ করেছিল, তখন তাদের উদ্দেশ্য ছিল তার মূর্তি ভাঙার শাস্তিস্বরূপ তাকে পরীক্ষা করা—তারা দেখতে চেয়েছিল যে তার এমন কোনো উপাস্য আছে কি না যে তাকে রক্ষা করতে পারে। এটি তখন অধিক উপযুক্ত হতো যদি তারা তার কাছে কোনো নিদর্শন চাইত আর তিনি বলতেন: "আমার নিদর্শন এই যে, আগুন তার লেলিহান শিখা নিয়ে যত তীব্রই হোক না কেন তা আমাকে দগ্ধ করবে না, আর আমার প্রতিপালক আমাকে এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন।" আর বিষয়টি তেমনই ঘটেছিল যেমনটি তিনি তাদের বলেছিলেন।
সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তার নবুওয়াতের নিদর্শন আগুন থেকে আল্লাহর সুরক্ষার বাইরে অন্য কিছু ছিল; যদিও যখন এটি ঘটেছিল তখন এটিও নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতঃপর মহান আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেছেন এবং যাকে ইচ্ছা তার নফস ও প্রবৃত্তির ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, সেই দিন পর্যন্ত যখন প্রত্যেক প্রচেষ্টাকারী তার কৃতকর্ম অনুযায়ী প্রতিদান পাবে।
মহান আল্লাহ এ খবরও দিয়েছেন যে, তিনি তাকে চাক্ষুষভাবে মৃতকে জীবিত করা দেখিয়েছেন। যদি তিনি মহান আল্লাহর কাছে এটি মানুষের সামনে উপস্থাপনের জন্য প্রার্থনা করে থাকেন, তবে তা ছিল তার দোয়ার মাধ্যমে যা প্রকাশিত হয়েছে তার দ্বারা নিজের সত্যতা প্রমাণের জন্য। আর যদি তিনি এটি কেবল নিজের জন্য চেয়ে থাকেন, তবে তা ছিল তার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য। সুতরাং তার কওমের সামনে তার নিদর্শন ছিল অন্য কিছু। আর আল্লাহর কাছেই সকল তাওফিক।

আর মুসা আলাইহিস সালামের কথা বলতে গেলে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছেন: লাঠি, হাত, রক্ত, প্লাবন, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ, সম্পদ বিনাশ এবং সমুদ্র।
তবে লাঠিটি ছিল নাস্তিক এবং জাদুকর সকলের বিরুদ্ধে তাঁর অকাট্য প্রমাণ। সেই সময় জাদুবিদ্যার ব্যাপক প্রচলন ছিল। অতঃপর যখন তাঁর লাঠিটি একটি চলন্ত সাপে পরিণত হলো এবং জাদুকরদের দড়ি ও লাঠিগুলোকে গিলে ফেলল, তখন তারা বুঝতে পারল যে এর এই গতিশীলতা বাস্তবেই এতে সৃষ্ট এক অলৌকিক ক্ষমতার কারণে হয়েছে, আর এটি দড়ির ভেতরে থাকা কোনো কৃত্রিম কৌশলের বিষয় ছিল না। ফলে এটি স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং তাঁর সত্যতা—উভয় দলীলের সমন্বয় ঘটিয়েছে।
আর অবশিষ্ট নিদর্শনগুলো যা জাদুকরদের মোকাবিলায় ব্যবহারের প্রয়োজন হয়নি, সেগুলো ছিল ফেরাউন, তার কওম এবং বস্তুবাদীদের (দাহরিয়্যাহ) বিরুদ্ধে প্রমাণস্বরূপ। এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মুসা আলাইহিস সালাম তাদের যে সংবাদ দিয়েছিলেন তার সত্যতা প্রকাশ করেছেন: অর্থাৎ তাঁর এবং তাদের একজন রব ও স্রষ্টা রয়েছেন। কারণ এই নিদর্শনগুলোর প্রতিটিই ছিল মানবীয় ক্ষমতার সম্পূর্ণ ঊর্ধ্বে। আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই সাহায্য প্রদানের মাধ্যমে তাঁর এই দাবির সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর নবী ও তাঁর রাসূল যেমনটি তিনি বলে থাকেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর ইউশা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর জন্য সূর্যকে আটকে দেওয়া হয়েছিল যখন তিনি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কাছে দোয়া করেছিলেন এবং তাঁর সুমহান প্রশংসা করে আরজি জানিয়েছিলেন যেন আরীহাবাসীদের সাথে যুদ্ধের সময় এবং বিজয়ের প্রাক্কালে জুমার দিন বিকেলে সূর্যকে তাঁর জন্য আটকে রাখা হয়। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে বিজয়ের আগেই সূর্য ডুবে গেলে শনিবারের পবিত্রতার কারণে তাদের জন্য যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ হয়ে যাবে, আর তখন শত্রু পক্ষ বিষয়টি জেনে গিয়ে তাদের ওপর তলোয়ার চালাবে এবং তাদের নির্মূল করে ফেলবে। সুতরাং এটিই ছিল তাঁর সেই বিশেষ নিদর্শন যা তাঁকে দান করা হয়েছিল, যদিও বলা হয়ে থাকে যে তাঁর নবুওয়াত মুসা আলাইহিস সালামের সংবাদের মাধ্যমেই সাব্যস্ত ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর দাউদ সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহির ক্ষেত্রে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলেন এবং পাহাড় ও পাখিদের তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলেন। সেগুলো সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করত। আর বলা হয়ে থাকে যে, তিনি যবুর পাঠ করতেন বিভিন্ন স্বরে: যার কোনটি ছিল আনন্দদায়ক আবার কোনটি ছিল গাম্ভীর্যপূর্ণ। বন্য পশু ও পাখিরা তাঁর প্রতি মুগ্ধ হয়ে এবং তাঁর তিলাওয়াতের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে তাঁর চারপাশে ভিড় জমাত।
আর মসীহ সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহির ক্ষেত্রে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে পিতা ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন। তবে এটি কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সত্য সংবাদের মাধ্যমেই জানা গিয়েছে। আর এটিই তাঁর একমাত্র নিদর্শন ও মুজিজা ছিল না; বরং তাঁর নিদর্শন এই ছিল যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে দোলনায় কথা বলার শক্তি দিয়েছিলেন, ফলে তিনি সেখানে প্রজ্ঞাবানদের ন্যায় কথা বলতেন। এছাড়াও তিনি মৃতকে জীবিত করতেন এবং তাঁর দোয়ার বরকতে অথবা তাঁর হাত দ্বারা যখন তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে স্পর্শ করতেন তখন তারা সুস্থ হয়ে যেত। তিনি কাদা দিয়ে পাখির ন্যায় আকৃতি তৈরি করতেন, অতঃপর তাতে ফুঁ দিলে আল্লাহর নির্দেশে তা জীবন্ত পাখি হয়ে যেত।
অতঃপর ইহুদিরা যখন তাঁকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করার সংকল্প করল, তখন আল্লাহ তাঁকে তাদের মধ্য থেকে ঊর্ধ্বে তুলে নিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁকে হত্যাকাণ্ডের হাত থেকে রক্ষা করলেন।

এবং তার শরীরে হাড়; তাঁর কালে ও সময়ে চিকিৎসা শাস্ত্রই ছিল সাধারণ ও প্রধান বিদ্যা। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁর দোয়ার বরকতে বড় ধরণের রোগ এক নিমিষেই দূর করার বিষয়টি প্রকাশ করলেন এবং তাঁর হাতের মাধ্যমে তা বাস্তবায়িত করলেন। তাঁর দোয়ার মাধ্যমে এটি ঘটেছিল। তদ্রূপ এমন অঙ্গের সৃষ্টি যা মূলত ছিলই না এবং মৃত শরীরে জীবনের প্রত্যাবর্তন—এসবই তাঁর হাতের মাধ্যমে ও দোয়ার মাধ্যমে প্রকাশ করলেন। অথচ চিকিৎসকদের মধ্য হতে সৃষ্টিকুল এর চেয়ে অনেক নিম্ন পর্যায়ের বিষয়ের ক্ষেত্রেও বহু গুণ বেশি অক্ষম ছিল।
স্বভাবজাত প্রকৃতিতে পরিবর্তন আনা এবং প্রকৃতি থেকে যা নির্গত হয় তা অস্বীকার করা বাতিল। নিশ্চয়ই এই জগতের একজন স্রষ্টা ও পরিচালক রয়েছেন, যাঁর পক্ষে কোনো মৃতকে জীবিত করা, কোনো অভাবনীয় কিছুর সৃষ্টি করা কিংবা কোনো অভাব দূর করা অসম্ভব নয়। তাঁর জন্য, তাঁর কারণে, তাঁর দোয়ার মাধ্যমে, তাঁর হাতের বরকতে এবং তাঁর প্রয়োজনে এই বিষয়গুলো প্রকাশ করার দ্বারা যা প্রমাণিত হয়, তা তাঁর সত্যতারই প্রমাণ দেয় যে তিনি তাঁর রিসালাতের দাবিতে সত্যবাদী। আর আল্লাহর সাহায্যেই সাফল্য অর্জিত হয়।
পক্ষান্তরে আমাদের নবী মুহাম্মদ মুস্তফা—তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনি ছিলেন রসূলদের মধ্যে সর্বাধিক নিদর্শনের অধিকারী। জনৈক আলিম উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ এক হাজারে উপনীত হয়। আর যে জ্ঞান তাঁর দাওয়াতের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্য ছিল, যা তাঁর জীবনকালে সর্বদা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তাঁর ওফাতের পর তাঁর উম্মতের মাঝে স্থায়ী হয়েছে, তা হলো মুজিজাপূর্ণ সুস্পষ্ট কুরআন এবং আল্লাহর মজবুত রশি, যেটির গুণাগুণ বর্ণনা করে তিনি তা অবতীর্ণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় এটি এক মহা পরাক্রান্ত কিতাব। এর সামনে বা পেছন কোনো দিক থেকেই বাতিল আসতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময় ও পরম প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।"
তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় এটি প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআন, যা সংরক্ষিত কিতাবে বিদ্যমান। পবিত্ররা ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না। এটি জগতসমূহের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" তিনি আরও বলেছেন: "বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন, যা লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয় এটিই সত্য বিবরণ।" তিনি আরও বলেছেন: "আর এটি এক বরকতময় কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি; সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং সাবধানতা অবলম্বন করো যাতে তোমাদের ওপর রহমত করা হয়।" তিনি আরও বলেছেন: "কখনো নয়, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশবাণী। সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে যেন তা স্মরণ রাখে। এটি সংরক্ষিত আছে সম্মানিত সহীফাসমূহে, যা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র এবং যা মহান ও পুণ্যবান লেখকদের হাতে ন্যস্ত।" মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: "বলুন, যদি মানুষ ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য সমবেত হয়, তবে তারা এর সদৃশ কিছুই আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।"
সুতরাং আল্লাহ তাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত করেছেন যে, তিনি এটি এমন এক বৈশিষ্ট্যে অবতীর্ণ করেছেন যা মানুষের বাকশৈলী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। কারণ এটি সুশৃঙ্খল বিন্যাসে রচিত, সাধারণ গদ্য নয়। এর বিন্যাস চিঠিপত্রের মতো নয়, ভাষণের মতো নয় এবং কবিতার বিন্যাসের মতোও নয়। এটি গণকদের শোনা কথার মতোও নয়। আর তিনি তাঁকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, কেউ এর সমতুল্য কিছু আনতে সক্ষম নয়, অতঃপর তিনি তাঁদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন যেন তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে।

আর যদি তারা দাবি করত অথবা মনে করত যে তারা এর সমকক্ষ কিছু আনতে সক্ষম, তবে তিনি বললেন: “বলুন, তবে তোমরা এর মতো মিথ্যা রচনা করা দশটি সূরা নিয়ে এসো।” এরপর তিনি তাদের থেকে নয়টি কমিয়ে দিলেন এবং বললেন: “বলুন, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো।”
বিষয়টি তেমনই ছিল যা বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এর আগেও একটি প্রমাণ রয়েছে: তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঐক্য ও চুক্তির মধ্যে ছিলেন, তখন প্রজ্ঞা, আমানতদারি, প্রখর বুদ্ধি ও সুচিন্তিত মতামতের ক্ষেত্রে তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কাছে তিনি অবিসংবাদিত ছিলেন। এই মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, তিনি মানুষকে তাঁর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং তাদের কাছে উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল।
তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করার আকাঙ্ক্ষা এবং মানুষকে এতে অন্তর্ভুক্ত করার প্রবল ইচ্ছা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি যুদ্ধ করেছেন, জিহাদ করেছেন, অবর্ণনীয় দুঃখ-কষ্ট সয়েছেন এবং কঠোর পরিশ্রম করেছেন। এমতাবস্থায় এটা সম্ভব ছিল না যে, তিনি মানুষকে বলবেন—'আমি তোমাদের কাছে যে কুরআন নিয়ে এসেছি তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো, আর তোমরা তা কখনোই পারবে না; যদি তোমরা তা নিয়ে আসতে পারো তবে আমি মিথ্যাবাদী'—যদি তিনি নিজের মনে জানতেন যে এই কুরআন তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়নি বরং তিনি নিজেই তা রচনা করেছেন। তিনি তো প্রথমেই জানতেন যে, তাঁর কথার বিপরীতে কেউ দাঁড়াতে পারে এবং কেউ যদি চেষ্টা করে তবে তাঁর মতো বাক্য বিন্যাস করতে পারে। আর যদি তেমনটি হতো, তবে তাঁর দাওয়াত ও মিশন ব্যর্থ হতো এবং তাঁর বিষয়টি ভেঙে পড়ত। তখন তাঁর সবচেয়ে ভালো অবস্থা এই হতো যে, তাঁকে হয়তো ক্ষমা করা হতো কিন্তু তিনি লজ্জিত হতেন, অথবা তাঁর প্রতি শিথিলতা দেখানো হতো কিন্তু তিনি মানুষের মাঝে মিথ্যার এক নিদর্শন হিসেবে থেকে যেতেন এবং এরপর কারও কাছেই তাঁর মতামতের কোনো গুরুত্ব থাকত না। সুতরাং, এটি এবং এর পরবর্তী বিষয়গুলো এই অকাট্য প্রমাণ বহন করে যে, তিনি আরবদের কখনোই বলেননি—'যদি পারো তবে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে এসো, অথচ তোমরা কখনোই তা পারবে না'—যদি না তিনি এ বিষয়ে পূর্ণ নিশ্চিত ও অবগত হতেন যে তারা তা করতে অক্ষম। আর এই দৃঢ় বিশ্বাস তাঁর নিজের পক্ষ থেকে আসা সম্ভব নয়; বরং এটি প্রমাণিত হয় যে, এটি তাঁর রবের পক্ষ থেকেই এসেছিল, যিনি তাঁর প্রতি এটি ওহী হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর পুরস্কার নিশ্চিত করেছেন। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
এর পরবর্তী বিষয়টি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলেছিলেন: “তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো।” তাদের জন্য এ বিষয়ে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছিল, যদিও তাঁর ও তাদের মধ্যে অনেক যুদ্ধ-বিগ্রহ সঙ্ঘটিত হয়েছিল, যাতে তাদের বড় বড় নেতারা নিহত হয়েছিল, তাদের সন্তান ও নারীরা বন্দি হয়েছিল এবং তাদের ধন-সম্পদ লুণ্ঠিত হয়েছিল। তবুও কেউ একে চ্যালেঞ্জ করার জন্য এগিয়ে আসেনি। যদি তারা এর সক্ষমতা রাখত, তবে তারা তা পেশ করার মাধ্যমে নিজেদের জীবন, সন্তান-সন্ততি, পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করত। আর এটি তাদের জন্য অত্যন্ত সহজ হওয়ার কথা ছিল, যেহেতু তারা ছিল ভাষা, অলঙ্কারশাস্ত্র, কাব্য ও বাগ্মিতার অধিকারী। যেহেতু তারা তা নিয়ে আসেনি এবং করার দাবিও করেনি, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে তারা এ বিষয়ে অক্ষম ছিল। তাদের এই প্রকাশ্য অক্ষমতা একথাই স্পষ্ট করে যে, তিনি নিজেও তাদের মতোই এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম ছিলেন, কারণ তিনি তাদের মতোই একজন মানুষ ছিলেন, তাঁর ভাষাও ছিল তাদের ভাষা, তাঁর অভ্যাস ও স্বভাবও ছিল তাদের মতো এবং তাঁর সময়কালও ছিল তাদের সময়কাল। এমতাবস্থায় যখন তিনি কুরআন নিয়ে এসেছেন, তখন এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।

যদি বলা হয়: মুসাইলিমা দাবি করেছিল যে সে এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসবে এবং সে বলেছিল: আল্লাহ গর্ভবতী নারীর ওপর অনুগ্রহ করেছেন যখন তার ঝিল্লি ও অন্ত্রের মধ্য থেকে সচল এক প্রাণ বের হয়ে আসে। সে আরও বলেছিল: হে ব্যাঙ, তুমি যতটা পারো ডাকতে থাকো, তুমি তো পানীয় পান করা থেকে বাধা দিতে পারো না এবং পানি ঘোলাও করতে পারো না। সে আরও বলেছিল: হাতি, আর হাতি কী? কিসে তোমাকে জানাবে হাতি কী? তার একটি লম্বা লেজ এবং একটি মোটা শুঁড় আছে, আর এটি সৃষ্টির অতি সামান্য অংশ মাত্র। সে সূরা আল-কাউসারের বিপরীতে বলেছিল: আমি আপনাকে বিশাল জনতা দান করেছি, সুতরাং আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত পড়ুন এবং উচ্চস্বরে তা প্রচার করুন, নিশ্চয়ই আপনার শত্রু তো কাফির।
এর উত্তর হলো: মুসাইলিমা যা কিছু নিয়ে এসেছে, তার কোনোটি অনুকরণ ও চুরি ছাড়া আর কিছু নয়, আর কোনোটি গণকদের ছন্দোবদ্ধ গদ্য ও বেদুঈনদের সাধারণ কবিতার মতো। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সব কথা বলতেন যা শব্দগতভাবে মুসাইলিমা যা বলেছে তার চেয়ে অনেক সুন্দর, অর্থে অনেক বেশি সঠিক এবং উপকারে অনেক বেশি স্পষ্ট ছিল। এরপরও আরবরা তাঁকে বলেনি যে, "এই তো আমি কুরআনের মতো কিছু নিয়ে এসেছি", অথচ তিনি চ্যালেঞ্জ করে বলতেন যে জিন ও মানুষ একত্রিত হয়েও এর মতো কিছু আনতে সক্ষম হবে না। এরপর আপনি (মুসাইলিমা) তার মতো কিছু বানোয়াট কথা নিয়ে এসেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়; আর তা হলো তাঁর (নবীজির) এই কথা: "আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান।"
এবং তাঁর এই কথা: "আল্লাহর শপথ, যদি আল্লাহ না থাকতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না, দান-সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না। সুতরাং আমাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করুন এবং আমরা যখন শত্রুর মুখোমুখি হই তখন আমাদের পা অটল রাখুন।" এবং তাঁর কথা: "হে আল্লাহ, প্রকৃত জীবন তো কেবল আখিরাতের জীবন, সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।"
এবং তাঁর কথা: "দুনিয়ার দাস, দিরহামের দাস এবং জাঁকজমকপূর্ণ বস্ত্রের দাস ধ্বংস হোক। যদি তাকে তা থেকে কিছু দেওয়া হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি না দেওয়া হয় তবে সে অসন্তুষ্ট হয়; সে ধ্বংস হোক ও অধঃপতিত হোক, আর তার গায়ে কাঁটা বিঁধলে যেন সে তা বের করতে না পারে।" আরবদের কেউ দাবি করেনি যে এগুলোর কোনোটি কুরআনের সদৃশ, যদিও এগুলোর মধ্যে অনেক সারগর্ভ কথা ছিল; কারণ তাঁর (নবীজির) দাবি ছিল এই যে, কুরআনের মতো কিছু আনতে কেউ সক্ষম হবে না।
বর্ণিত আছে যে, সাইফ ইবনে যি ইয়াযান যখন হাবশীদের ওপর বিজয় লাভ করেন এবং কুরাইশদের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ তাঁকে অভিনন্দন জানাতে যান—যাদের প্রধান ছিলেন আব্দুল মুত্তালিব—তখন সাইফ তাঁর সাথে একান্তে মিলিত হন এবং তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সুসংবাদ দেন। তিনি বলেন: যখন কোনো শিশু জন্ম নেবে...

তিহামাহ অঞ্চলে এমন এক বালক যার দুই কাঁধের মাঝখানে মোহর রয়েছে; নেতৃত্ব তার জন্য নির্ধারিত এবং তোমাদের কিয়ামত পর্যন্ত নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব তারই মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে। তিনি তাকে বিষয়টি পরিষ্কার করে বলার অনুরোধ করলে তিনি বললেন: গিলাফবেষ্টিত সেই গৃহ এবং প্রোথিত নিদর্শনাবলির শপথ, হে আব্দুল মুত্তালিব! তুমি নিঃসন্দেহে তার পিতামহ—এতে কোনো মিথ্যা নেই।
আরবরা সর্বদা ছন্দোবদ্ধ গদ্য ও গণকদের ন্যায় বাক্য রচনা করত, তবুও তাদের কেউ এমন দাবি করেনি যে তাদের ছন্দোবদ্ধ উক্তি বা কবিতা কুরআনের সদৃশ। যদি তারা একে কুরআনের সদৃশ মনে করত, তবে তারা দ্রুত বিবাদ ও বিতর্কে লিপ্ত হতো। কারণ মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "যাতে আপনি এর মাধ্যমে এক অতি ঝগড়াটে সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "বরং তারা এক কলহপ্রিয় জাতি।"
যখন তাদের কেউ এমনটি বলেনি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে কুরআন এবং প্রচলিত ছন্দোবদ্ধ পদ্য ও গদ্যের মধ্যবর্তী পার্থক্য তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল না। ফলে তারা এই দাবি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং এতে মোটেও লিপ্ত হয়নি। একইভাবে মুসাইলামার সাজ' বা ছন্দোবদ্ধ গদ্যের অবস্থাও অভিন্ন, যদিও তাতে রয়েছে অনুকরণ, চৌর্যবৃত্তি ও প্রলাপ। অনুকরণকারী ও চোর তার প্রতিপক্ষের মূল শব্দ ও গুণের মাধ্যমেই নিজ বিরোধিতাকে সমৃদ্ধ করার প্রয়াস চালায়। আর যখন অবস্থা এমন হয়, তখন তা আর প্রকৃত বিরোধিতা থাকে না। মুসাইলামার বাক্যে এই উভয় বিষয়েরই প্রভাব স্পষ্ট:
অনুকরণের উদাহরণ হিসেবে সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুকরণ করেছে: "শপথ পূর্বাহ্নের এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়। আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার ওপর অসন্তুষ্টও হননি।"
আর চৌর্যবৃত্তির ক্ষেত্রে: সে তার বক্তব্য "নিশ্চয়ই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" অংশটি গ্রহণ করেছে মহান আল্লাহর বাণী "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন" এবং "যখন আপনি তাকে বলছিলেন যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" থেকে। সে তার বক্তব্য "যখন তা হতে এক প্রাণ নির্গত হয়" অংশটি নিয়েছে মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন" হতে। "ছুটাছুটি করে" কথাটি নিয়েছে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তা এক সচল সাপ হয়ে গেল" হতে। আর এই পুরো বিষয়ের সারসংক্ষেপ নিয়েছে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তোমরা মানুষ হিসেবে ছড়িয়ে পড়লে" হতে। এভাবে সে শব্দের ন্যায় অর্থও চুরি করেছে।
অতঃপর তার বক্তব্য: "পেটের পর্দা ও নাড়িভুঁড়ির মাঝখান থেকে"। অথচ সন্তান পেটের পর্দা ও নাড়িভুঁড়ির মাঝখান থেকে জন্ম নেয় না, বরং তা জরায়ুর অভ্যন্তরে থাকে, আর জরায়ু নাড়িভুঁড়িরই অন্তর্ভুক্ত।
এবং তার কথা: "আল্লাহ গর্ভবতীর ওপর অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি তা হতে এক সচল প্রাণ বের করেছেন", এই কথা সত্ত্বেও তা তুচ্ছ বা অসার বাক্য। কারণ গর্ভবতী মহিলার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ হলো তাকে গর্ভধারণের শক্তি দেওয়া এবং প্রসবের সময় উপস্থিত হলে তাকে তা হতে মুক্তি দান করা।

কোনো সমস্যা ছাড়াই। আর যা এর বাইরে রয়েছে, যদিও তা তার উপর একটি অনুগ্রহ স্বরূপ, কিন্তু তা সে গর্ভবতী হওয়ার কারণে নয়। মূলত পিতা-মাতার ওপর সন্তানের নেয়ামত বা অনুগ্রহ খোদ মায়ের ওপর অনুগ্রহের চেয়েও বড়, কারণ সন্তান তাদের বংশের সাথে সম্বন্ধিত হয়, তার মাধ্যমেই তারা পরিচিতি লাভ করে, তার ভরণপোষণের দায়িত্ব তাদের ওপরই থাকে এবং তার আহ্বান তাদের দিকেই হয়ে থাকে।
আর তার উক্তি: (হাতি, হাতি কী? আর তুমি কী জানো হাতি কী?) হলো আল্লাহর বাণী: {মহা বিপদ, মহা বিপদ কী? আর তুমি কী জানো মহা বিপদ কী?} এর অনুকরণ মাত্র। আর অনুকরণ বিষয়টি চুরির সংজ্ঞার কাছাকাছি। কখনও একজন কবি এমন কাউকে অনুকরণ করেন যিনি কবি নন, ফলে তা তার জন্য সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে যায়। অথচ তিনি যদি এর আগে নিজে থেকে কোনো একটি কাব্য চরণ বলতে চাইতেন, তবে তিনি তাতে সক্ষম হতেন না।
আর তার উক্তি: (একটি দীর্ঘ লেজ এবং ঘন পশম) এমন সব অন্ত্যমিলবিশিষ্ট বাক্যের অন্তর্ভুক্ত যার অনুরূপ রচনা করতে অক্ষম এমন লোক খুব কমই আছে। সুতরাং যদি এটি কুরআনের মতো হয়, তবে সমস্ত অন্ত্যমিলযুক্ত বাক্যই কুরআনের মতো হবে। আর যেহেতু এই কথাটি কুরআনের চ্যালেঞ্জের মুকাবিলা হিসেবে বাতিল সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি প্রমাণিত হয়েছে যে এটি কেবলই অনুকরণ ও চুরি, তাই একে কোনো গুরুত্ব দেওয়ার সুযোগ নেই।
যেহেতু এর পরবর্তী অংশের ক্ষেত্রে এককভাবে কোনো বিধান সাব্যস্ত হয়নি, কারণ এতে বড়জোর কোনো একটি সূরার আংশিক অনুকরণের চেষ্টা রয়েছে মাত্র, আর তা এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছিল। এছাড়া তার উক্তি: (তার একটি দীর্ঘ লেজ আছে) এর মধ্যে অসারতা রয়েছে। কারণ হাতির অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের তুলনায় তার লেজটি দীর্ঘ নয়। আর হাতির দৈহিক বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা বিশেষভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন; কারণ এ ক্ষেত্রে হাতির সাথে উটের কোনো পার্থক্য নেই। বরং হাতিকে অন্যান্য প্রাণী থেকে আলাদা করা যায় তার শুঁড়, দুটি দাঁত, মাথা, কান, বিশাল দেহ এবং বিশাল হাড়ের জোড়া দ্বারা, যাতে সে মাটিতে না পড়ে যায়; আর যদি পড়ে যায় তবে সে আর দাঁড়াতে সক্ষম হয় না। এগুলোই হলো তার বিশেষ বৈশিষ্ট্য।
আমরা দেখতে পাই সে বলেছে: (তুমি কী জানো হাতি কী?), কিন্তু যখন সে এর বর্ণনা দিতে শুরু করল, তখন সে একে এমনভাবে পরিচিত করতে পারল না যেভাবে একে পরিচিত করা উচিত ছিল। এটি আমাদের কাছে তার বাচনভঙ্গির দুর্বলতা এবং তার নির্বুদ্ধিতাকেই স্পষ্ট করে।
আর তার উক্তি: (হে ব্যাঙ, ডাকো যতটা তুমি ডাকতে পারো, তুমি না পানীয় পান থেকে কাউকে বাধা দিতে পারো, আর না নির্মল পানিতে পৌঁছাতে পারো) - এটিও অত্যন্ত দুর্বল পর্যায়ের কথা, যা গ্রামীণ আরব নারীদের তাদের সন্তানদের দোল খাওয়ানোর সময় বলা ছড়ার অনুরূপ। যেমন তাদের কারো উক্তি: ‘তোমার মায়ের সদৃশ হও এবং হামলের সদৃশ হও, আর এমন পরিতাপকারীর মতো হয়ো না যে তার বিছানায় শুয়ে কেবল আর্তনাদ করে, যে অলস হয়ে পড়েছে এবং কল্যাণের জন্য নির্ঘুম রাত কাটায় ও কৌশলী হয়।’ আরও বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি তার পালিত পুত্র সম্পর্কে বলেছিল: ‘হায় আমার পুত্র! সে তো রাতের মুসাফির, হাতির মতো মন্থর নয় যে লেজ দিয়ে আঘাত করে, বরং সে দড়ির গেরোর মতো দৃঢ়।’ যদি মুসাইলিমান এই কথাগুলো কুরআনের প্রতিদ্বন্দিতা হিসেবে গণ্য হয়, তবে এই নারীদের কথাগুলোও প্রতিদ্বন্দিতা হিসেবে গণ্য হবে। অন্যথায় জেনে রাখা উচিত যে, প্রতিটি ছন্দযুক্ত বাক্য বা প্রতিটি বিচ্ছিন্ন কথা কুরআনের সমতুল্য নয়। আর আল্লাহই যথেষ্ট।

পরিচ্ছেদ
কুরআন মাজীদের পরিচ্ছেদসমূহ (আয়াত) এবং এই ছন্দোবদ্ধ খণ্ডবাক্যগুলোর পার্থক্যের বিষয়ে আমরা বলি যে, ছন্দোবদ্ধ গদ্য (সাজ‘) এবং কবিতায় শব্দের শৈল্পিক রূপের অনুসন্ধান করা হয় এবং অর্থকে তার অনুগামী করা হয়। সায়িফ ইবনে যি ইয়াযান এমন বলেননি যে: "হে আবদুল মুত্তালিব! তুমি নিশ্চয়ই তার পিতামহ, এটা মিথ্যা নয়" এবং "সত্যিই তার পিতামহ" বলা পরিহার করেননি শব্দের মিল রক্ষার খাতিরে ছাড়া অন্য কোনো কারণে নয়; যাতে তার কথার শেষাংশ পূর্বের অংশগুলোর সাথে ছন্দ মিলিয়ে চলতে পারে। নতুবা সাধারণত কেউ বলে না যে: "নিশ্চয়ই এটা এমন, মিথ্যা নয়"; বরং সে বলে "সত্য" বা "যথার্থ", যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব আসমান ও যমীনের রবের কসম! নিশ্চয়ই এটি সত্য}।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ছন্দ (সাজ‘) রক্ষার সংকল্প করলেন তখন এই নিয়মই অনুসরণ করলেন এবং বললেন: (আমি নবী, এটা মিথ্যা নয়; আমি আবদুল মুত্তালিবের সন্তান)। তিনি বলেননি "আমি যথার্থই নবী", অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের রব তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ?}; কারণ এটি (সত্য শব্দটি) তাঁর মনে যে কথাটি বলার ইচ্ছা ছিল—অর্থাৎ (আমি আবদুল মুত্তালিবের সন্তান)—তার সাথে ছন্দমিল হতো না। আর ছন্দোবদ্ধ গদ্যে বিভিন্ন অক্ষরের সমতার ভিত্তিতে অন্ত্যমিল বা মাকতাগুলো আবর্তিত হয়, যেমন ইয়া, মীম ও জীম।
কবিদের অভ্যাসও এই এবং পঙক্তির দৈর্ঘ্য ও হ্রস্বতার মাঝে সামঞ্জস্য বিধানের মাধ্যমে এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। কিন্তু কুরআন এমন নয়; কারণ এর আয়াতসমূহের বিরতি বা অন্ত্যমিলগুলো অক্ষরের সমতার ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়নি এবং এর আয়াতগুলো পরস্পর সমান দৈর্ঘ্যেরও নয়। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, কুরআনের অর্থগুলোই মূলত উদ্দেশ্য, আর এর শব্দগুলো ছন্দোবদ্ধ গদ্য বা কবিতার মতো নয় যে এর অন্ত্যমিলগুলোর অক্ষর সব এক হবে কিংবা একটি আয়াত দীর্ঘ হলে তার পরবর্তী আয়াতও সমান হবে।
আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ছন্দ মিলিয়ে বলেছিলেন: (আমি নবী, মিথ্যা নয়), তখন এরপরে কেবল এটুকুই বলেছিলেন: (আমি আবদুল মুত্তালিবের সন্তান)। তিনি বলেননি: (আমি আবদুল্লাহর পুত্র আবদুল মুত্তালিবের সন্তান), যদিও বাস্তবে তা-ই ছিল। কারণ তিনি যদি এটি বলতেন, তবে এই কথার ছন্দের মাধুর্য ও সুশৃঙ্খল বিন্যাস নষ্ট হয়ে যেত।
এই বৈশিষ্ট্যটি কুরআনের অধিকাংশ আয়াতের ক্ষেত্রে বিদ্যমান রয়েছে, কিন্তু তা একে ত্রুটিযুক্ত করেনি বা এমন করেনি যে শ্রবণেন্দ্রিয় তা প্রত্যাখ্যান করবে এবং অন্তর তা থেকে বিমুখ হবে। যেমন বলা হয়েছে: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগৎসমূহের রব}। এরপর বলা হয়েছে: {পরম করুণাময়, অতি দয়ালু}। এটি দুটি শব্দ নিয়ে গঠিত, অথচ এর পূর্বের আয়াতটি ছিল তিনটি শব্দ এবং এদের অন্ত্যমিলও ভিন্ন। এরপর এর পরে বলা হয়েছে: {আমাদেরকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন}, যা তিনটি শব্দ এবং এর অন্ত্যমিল হলো ‘মীম’। এরপর বলা হয়েছে: {তাদের পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন; যাদের ওপর আপনার ক্রোধ নেই এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়, আমীন}। আর এর মধ্যে শব্দের সংখ্যা বহুগুণ...

পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ এবং এর অন্ত্যমিল নূন দ্বারা শেষ হয়েছে, অলঙ্কারশাস্ত্র ও কাব্যরীতি বিশারদগণের মধ্যে যারা এটি শুনেছেন তাদের কেউই একে প্রত্যাখ্যান করেননি। যদি এটি কবিতা বা অনুপ্রাস হতো তবে তা প্রশংসিত হতো না এবং এর রচয়িতাকে স্বীকৃতি দেওয়া হতো না যে তার ভিন্ন ভিন্ন দৈর্ঘ্যের আয়াতগুলো একটি একক কবিতা। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, কুরআনের আয়াতসমূহের ভিত্তি অনুপ্রাস ও অন্ত্যমিলের রীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।
আর যে ব্যক্তি মুসায়লিমার কথার প্রতি লক্ষ্য করে, যদিও তা অনুপ্রাসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কিন্তু কুরআনের আয়াত থেকে ভিন্ন, যা কেবল উপহাসের ছলে বলা এবং যার শব্দ চয়ন দুর্বল ও অর্থ অসার। সে বলে: (হে ব্যাঙ, ডাকতে থাকো তুমি যতটুকু ডাকবে, না তুমি পানীয় পান করতে বাধা দাও, না পানি ঘোলা করো)। নিশ্চয়ই এই কথাটি প্রমাণ করে যে, অর্থের চেয়ে শব্দের প্রাধান্যই তার ওপর প্রবল ছিল, অন্যথায় এই কথার মধ্যে এমন কিছু নেই যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি পছন্দ করতে পারে।
অনুরূপভাবে আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এটি শুনেছিলেন তখন বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই এটি কোনো উপাস্যের পক্ষ থেকে আসেনি) অর্থাৎ রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়নি। কারণ রব হলেন মহাপ্রজ্ঞাবান, আর প্রজ্ঞাবান সত্তা এমন কথা বলেন না যার অর্থ নিকৃষ্ট এবং যার শব্দ থেকে কোনো উপকার লাভ করা যায় না। একইভাবে তার (মুসায়লিমার) কথা: (আল্লাহ গর্ভবতী নারীর ওপর অনুগ্রহ করেছেন যখন তার থেকে এমন এক প্রাণ নির্গত হয়েছে যা ঝিল্লি ও নাড়িভুঁড়ির মধ্য দিয়ে বিচরণ করে)। এর কদর্যতা ও দুর্বলতার কারণ কেবল এই যে, সে কেবল শব্দের মোহে পড়ে অর্থের দিক থেকে বিমুখ ছিল।
একইভাবে পুরুষাঙ্গের বর্ণনায় তার সেই উক্তি যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে এবং তার স্বরূপ উন্মোচন। শব্দ চয়নের লালসা এবং অর্থের প্রতি ভ্রুক্ষেপহীনতার কারণেই তার মধ্যে এই ত্রুটি দেখা দিয়েছে। অথচ কুরআনের সমস্ত আয়াত এই জাতীয় বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত, ফলে কুরআন ও অন্য সবকিছুর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনাদের অভিমত কী যদি আরবদেরকে এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য চ্যালেঞ্জ করা হয়, তবে কি তা কেবল কাব্যরীতির দিক থেকে অনুরূপ হতে হবে নাকি কাব্যরীতি ও অর্থ উভয় দিক থেকে? যদি কাব্যরীতি ও অর্থ উভয় দিক থেকে হয়, তবে আপনারা জানেন যে অর্থের মধ্যে কোনো অলৌকিকত্ব নেই। আর যদি কেবল কাব্যরীতির ক্ষেত্রে হয়, তবে যে ব্যক্তি কুরআনের রীতির অনুরূপ ছন্দবদ্ধ কোনো কথা বলবে, সে তো তার অনুরূপ কিছু নিয়ে এলো, যদিও সেই কথাটি অসার এবং তার মধ্যে কোনো অর্থ বা উপকার না থাকে। আর এটি আপনাদেরকে মুসায়লিমার কথার সমালোচনা করা থেকে বাধা দেবে, কারণ তার কথার মধ্যে অর্থের অসংলগ্নতা এবং উদ্দেশ্যের ভ্রষ্টতা বিদ্যমান।
উত্তর হলো: অলৌকিকত্ব মূলত কুরআনের শব্দের মধ্যেই নিহিত, কিন্তু এই শব্দ চয়ন সঠিক অর্থ প্রদান ও উৎকর্ষ সাধনে বাধা দেয় না। যদি কোনো বক্তা এমন কোনো কথা বলে যা কোনো যুক্তিনির্ভর বিষয় এবং সঠিক অর্থের ওপর দালালত করে এবং এমন এক রীতিতে বিন্যস্ত হয় যা কবিতা, ভাষণ, পত্র কিংবা অনুপ্রাসের রীতির সদৃশ নয়, তবে সে কুরআনের মোকাবিলা করল এবং তার অনুরূপ কিছু নিয়ে এলো। কিন্তু এটি চিরকাল আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই সত্যের সাক্ষ্য হয়ে থাকবে। কিন্তু যদি ছন্দটি অসার হয় বা হারিয়ে যায়...