بتهامه، غلام بين كتفيه شامة، كانت له الأمامة، ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة، وأنه سأله أ، يوضح له قوله، فقال: والبيت ذي الحجب، والعلامات ذي النصب، إنك يا عبد المطلب لجده غير كذب.
وما زالت العرب تسجع وتزجر، فما فطل عنه أحد منهم أنه ادعى أنه يشبه القرآن أسجاعها وأراجيزها، ولو علموا أنه ذلك لا تبدروا إلى المخاصمة والمعارضة، فأنهم كانوا لما قال عز وجل: {وتنذر به قوماً لداً}.وقال: {بل هم قوم خصمون}.
فلما لم يقل أحد منهم علمنا أنها غفلت فرق ما بين القرآن والبين الاسجاع والأراجيز، ولذلك ضربت صحبها صفحا ولم يشتغل بها أصلا، فلذلك أسجاع مسيلمة هذا سبيلها مع ما فيها من المحاكاة والسرقة والهذر، وكل واحد من الحاكي والسارق مستغنه بما يأخذه من أعيان ألفاظ المعارض وأوصافه كلامه على معارضته، وإذا كان كذلك، لم تخلص منه المعارضة، وأثار كل واحد من الفعلين ظاهرة في كلام مسيلمة:
فأما المحاكاة، فإنه يحاكي نحو قوله عز وجل: {والضحى والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى}.
وأما السرقة: فإنه أخذ قوله: (لقد أنعم الله) من قوله الله عز وجل: {لقد من الله}، وقوله: (وإذ يقول للذي أنعم الله)، وأخذ قوله: (إذا خرج منها نسمة)، من قوله عز وجل: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم}، وأخذ قوله: (تسعى) من قوله عز وجل: {فإذا هي حية تسعى}، وأخذ جملة ذلك من قوله عز وجل: {(ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} فسرق المعنى كما سرق اللفظ.
ثم قوله: (من بين صفاق وحشا) ولأن الولد لا يكون من بين الصفاق والحشا، وإنما يثكون في الرحم، والرحم من الحشا.
وقوله: (لقد أنعم الله عىل الحبلى إذ اخرج منها نسمة تسعى) مع ذلك كلام مجيد لأن أنعام الله تعالى على الحبلى إنما هو بتقويته إياها على الحمل وتخليصها إذا جاء وقت الولادة
وما زالت العرب تسجع وتزجر، فما فطل عنه أحد منهم أنه ادعى أنه يشبه القرآن أسجاعها وأراجيزها، ولو علموا أنه ذلك لا تبدروا إلى المخاصمة والمعارضة، فأنهم كانوا لما قال عز وجل: {وتنذر به قوماً لداً}.وقال: {بل هم قوم خصمون}.
فلما لم يقل أحد منهم علمنا أنها غفلت فرق ما بين القرآن والبين الاسجاع والأراجيز، ولذلك ضربت صحبها صفحا ولم يشتغل بها أصلا، فلذلك أسجاع مسيلمة هذا سبيلها مع ما فيها من المحاكاة والسرقة والهذر، وكل واحد من الحاكي والسارق مستغنه بما يأخذه من أعيان ألفاظ المعارض وأوصافه كلامه على معارضته، وإذا كان كذلك، لم تخلص منه المعارضة، وأثار كل واحد من الفعلين ظاهرة في كلام مسيلمة:
فأما المحاكاة، فإنه يحاكي نحو قوله عز وجل: {والضحى والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى}.
وأما السرقة: فإنه أخذ قوله: (لقد أنعم الله) من قوله الله عز وجل: {لقد من الله}، وقوله: (وإذ يقول للذي أنعم الله)، وأخذ قوله: (إذا خرج منها نسمة)، من قوله عز وجل: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم}، وأخذ قوله: (تسعى) من قوله عز وجل: {فإذا هي حية تسعى}، وأخذ جملة ذلك من قوله عز وجل: {(ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} فسرق المعنى كما سرق اللفظ.
ثم قوله: (من بين صفاق وحشا) ولأن الولد لا يكون من بين الصفاق والحشا، وإنما يثكون في الرحم، والرحم من الحشا.
وقوله: (لقد أنعم الله عىل الحبلى إذ اخرج منها نسمة تسعى) مع ذلك كلام مجيد لأن أنعام الله تعالى على الحبلى إنما هو بتقويته إياها على الحمل وتخليصها إذا جاء وقت الولادة
তিহামাহ অঞ্চলে এমন এক বালক যার দুই কাঁধের মাঝখানে মোহর রয়েছে; নেতৃত্ব তার জন্য নির্ধারিত এবং তোমাদের কিয়ামত পর্যন্ত নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব তারই মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে। তিনি তাকে বিষয়টি পরিষ্কার করে বলার অনুরোধ করলে তিনি বললেন: গিলাফবেষ্টিত সেই গৃহ এবং প্রোথিত নিদর্শনাবলির শপথ, হে আব্দুল মুত্তালিব! তুমি নিঃসন্দেহে তার পিতামহ—এতে কোনো মিথ্যা নেই।
আরবরা সর্বদা ছন্দোবদ্ধ গদ্য ও গণকদের ন্যায় বাক্য রচনা করত, তবুও তাদের কেউ এমন দাবি করেনি যে তাদের ছন্দোবদ্ধ উক্তি বা কবিতা কুরআনের সদৃশ। যদি তারা একে কুরআনের সদৃশ মনে করত, তবে তারা দ্রুত বিবাদ ও বিতর্কে লিপ্ত হতো। কারণ মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "যাতে আপনি এর মাধ্যমে এক অতি ঝগড়াটে সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "বরং তারা এক কলহপ্রিয় জাতি।"
যখন তাদের কেউ এমনটি বলেনি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে কুরআন এবং প্রচলিত ছন্দোবদ্ধ পদ্য ও গদ্যের মধ্যবর্তী পার্থক্য তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল না। ফলে তারা এই দাবি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং এতে মোটেও লিপ্ত হয়নি। একইভাবে মুসাইলামার সাজ' বা ছন্দোবদ্ধ গদ্যের অবস্থাও অভিন্ন, যদিও তাতে রয়েছে অনুকরণ, চৌর্যবৃত্তি ও প্রলাপ। অনুকরণকারী ও চোর তার প্রতিপক্ষের মূল শব্দ ও গুণের মাধ্যমেই নিজ বিরোধিতাকে সমৃদ্ধ করার প্রয়াস চালায়। আর যখন অবস্থা এমন হয়, তখন তা আর প্রকৃত বিরোধিতা থাকে না। মুসাইলামার বাক্যে এই উভয় বিষয়েরই প্রভাব স্পষ্ট:
অনুকরণের উদাহরণ হিসেবে সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুকরণ করেছে: "শপথ পূর্বাহ্নের এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়। আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার ওপর অসন্তুষ্টও হননি।"
আর চৌর্যবৃত্তির ক্ষেত্রে: সে তার বক্তব্য "নিশ্চয়ই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" অংশটি গ্রহণ করেছে মহান আল্লাহর বাণী "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন" এবং "যখন আপনি তাকে বলছিলেন যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" থেকে। সে তার বক্তব্য "যখন তা হতে এক প্রাণ নির্গত হয়" অংশটি নিয়েছে মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন" হতে। "ছুটাছুটি করে" কথাটি নিয়েছে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তা এক সচল সাপ হয়ে গেল" হতে। আর এই পুরো বিষয়ের সারসংক্ষেপ নিয়েছে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তোমরা মানুষ হিসেবে ছড়িয়ে পড়লে" হতে। এভাবে সে শব্দের ন্যায় অর্থও চুরি করেছে।
অতঃপর তার বক্তব্য: "পেটের পর্দা ও নাড়িভুঁড়ির মাঝখান থেকে"। অথচ সন্তান পেটের পর্দা ও নাড়িভুঁড়ির মাঝখান থেকে জন্ম নেয় না, বরং তা জরায়ুর অভ্যন্তরে থাকে, আর জরায়ু নাড়িভুঁড়িরই অন্তর্ভুক্ত।
এবং তার কথা: "আল্লাহ গর্ভবতীর ওপর অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি তা হতে এক সচল প্রাণ বের করেছেন", এই কথা সত্ত্বেও তা তুচ্ছ বা অসার বাক্য। কারণ গর্ভবতী মহিলার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ হলো তাকে গর্ভধারণের শক্তি দেওয়া এবং প্রসবের সময় উপস্থিত হলে তাকে তা হতে মুক্তি দান করা।
আরবরা সর্বদা ছন্দোবদ্ধ গদ্য ও গণকদের ন্যায় বাক্য রচনা করত, তবুও তাদের কেউ এমন দাবি করেনি যে তাদের ছন্দোবদ্ধ উক্তি বা কবিতা কুরআনের সদৃশ। যদি তারা একে কুরআনের সদৃশ মনে করত, তবে তারা দ্রুত বিবাদ ও বিতর্কে লিপ্ত হতো। কারণ মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "যাতে আপনি এর মাধ্যমে এক অতি ঝগড়াটে সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "বরং তারা এক কলহপ্রিয় জাতি।"
যখন তাদের কেউ এমনটি বলেনি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে কুরআন এবং প্রচলিত ছন্দোবদ্ধ পদ্য ও গদ্যের মধ্যবর্তী পার্থক্য তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল না। ফলে তারা এই দাবি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং এতে মোটেও লিপ্ত হয়নি। একইভাবে মুসাইলামার সাজ' বা ছন্দোবদ্ধ গদ্যের অবস্থাও অভিন্ন, যদিও তাতে রয়েছে অনুকরণ, চৌর্যবৃত্তি ও প্রলাপ। অনুকরণকারী ও চোর তার প্রতিপক্ষের মূল শব্দ ও গুণের মাধ্যমেই নিজ বিরোধিতাকে সমৃদ্ধ করার প্রয়াস চালায়। আর যখন অবস্থা এমন হয়, তখন তা আর প্রকৃত বিরোধিতা থাকে না। মুসাইলামার বাক্যে এই উভয় বিষয়েরই প্রভাব স্পষ্ট:
অনুকরণের উদাহরণ হিসেবে সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুকরণ করেছে: "শপথ পূর্বাহ্নের এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়। আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার ওপর অসন্তুষ্টও হননি।"
আর চৌর্যবৃত্তির ক্ষেত্রে: সে তার বক্তব্য "নিশ্চয়ই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" অংশটি গ্রহণ করেছে মহান আল্লাহর বাণী "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন" এবং "যখন আপনি তাকে বলছিলেন যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" থেকে। সে তার বক্তব্য "যখন তা হতে এক প্রাণ নির্গত হয়" অংশটি নিয়েছে মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন" হতে। "ছুটাছুটি করে" কথাটি নিয়েছে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তা এক সচল সাপ হয়ে গেল" হতে। আর এই পুরো বিষয়ের সারসংক্ষেপ নিয়েছে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তোমরা মানুষ হিসেবে ছড়িয়ে পড়লে" হতে। এভাবে সে শব্দের ন্যায় অর্থও চুরি করেছে।
অতঃপর তার বক্তব্য: "পেটের পর্দা ও নাড়িভুঁড়ির মাঝখান থেকে"। অথচ সন্তান পেটের পর্দা ও নাড়িভুঁড়ির মাঝখান থেকে জন্ম নেয় না, বরং তা জরায়ুর অভ্যন্তরে থাকে, আর জরায়ু নাড়িভুঁড়িরই অন্তর্ভুক্ত।
এবং তার কথা: "আল্লাহ গর্ভবতীর ওপর অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি তা হতে এক সচল প্রাণ বের করেছেন", এই কথা সত্ত্বেও তা তুচ্ছ বা অসার বাক্য। কারণ গর্ভবতী মহিলার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ হলো তাকে গর্ভধারণের শক্তি দেওয়া এবং প্রসবের সময় উপস্থিত হলে তাকে তা হতে মুক্তি দান করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)