إلا بعد وجود الموجودات، لأنه من قبل وجودها لم يكن موصوفا بسبقها.
قيل: أن الموجودات لما كانت بإيجاده وإبداعه كان سابقا لها بوجوده القديم، فإن وجوده لا يكون عرضا، وإذا كان وجوده بعدما أبدع هذا الوجود الذي كان موصوفا به قبل الإبداع، فهو إذا استحق به الوصف بالسبق استحقه قديما لا استحقاقا حادثا.
كما أن القدرة وإن كانت لا تكون إلا على مقدور، فإنه إذا استحق به الوصف بالقدرة استحقه استحقاقا قديما لا حادثا، لأنه إنما يوجد المقدور بالقدرة التي كانت له قبل أن يوجده، وليست قدرته عرضية، فتكون قدرته الآن غير قدرته قبل الآن، فكذلك الوجود والله أعلم. وقد ورد الكتاب بهذا الاسم، قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إنما إنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار}.
ومنها الوتر: لأنه إذا لم "يكن" قديم سواه، لا إله ولا غير إله، لم ينبغي لشيء من الموجودات أن يضم إليه فيعد معه، فيكون والمعدود معه شفعا، لكنه واحد فرد وتر.
ومنها الكافي: لأنه إذا لم يكن له في الإلوهية شريك، صح أن الكفايات كلها واقعة به وحده فلا ينبغي أن تكون العبادة إلا له، ولا الرغبة إلا إليه، ولا الرجاء إلا منه. وقد ورد الكتاب هذا أيضا، قال الله عز وجل: {أليس الله بكاف عبده}، وجاء ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومنها العلي: قال الله عز وجل: {وهو العلي العظيم} ومعناه الذي ليس فوقه بما يجب له من معاني الجلال احد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه، لكنه العلي بالإطلاق، والرفيع في هذا المعنى. قال الله عز وجل: {رفيع الدرجات}.
ومعناه هو الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهو أصنافها وأبوابها لا يستحق لها غيره.
3 - ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الابتداع والاختراع له.
أولها: الله، ومعناه إله، وهذا أكثر الأسماء واجمعها للمعاني، والأشبه أنه كأسماء
قيل: أن الموجودات لما كانت بإيجاده وإبداعه كان سابقا لها بوجوده القديم، فإن وجوده لا يكون عرضا، وإذا كان وجوده بعدما أبدع هذا الوجود الذي كان موصوفا به قبل الإبداع، فهو إذا استحق به الوصف بالسبق استحقه قديما لا استحقاقا حادثا.
كما أن القدرة وإن كانت لا تكون إلا على مقدور، فإنه إذا استحق به الوصف بالقدرة استحقه استحقاقا قديما لا حادثا، لأنه إنما يوجد المقدور بالقدرة التي كانت له قبل أن يوجده، وليست قدرته عرضية، فتكون قدرته الآن غير قدرته قبل الآن، فكذلك الوجود والله أعلم. وقد ورد الكتاب بهذا الاسم، قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إنما إنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار}.
ومنها الوتر: لأنه إذا لم "يكن" قديم سواه، لا إله ولا غير إله، لم ينبغي لشيء من الموجودات أن يضم إليه فيعد معه، فيكون والمعدود معه شفعا، لكنه واحد فرد وتر.
ومنها الكافي: لأنه إذا لم يكن له في الإلوهية شريك، صح أن الكفايات كلها واقعة به وحده فلا ينبغي أن تكون العبادة إلا له، ولا الرغبة إلا إليه، ولا الرجاء إلا منه. وقد ورد الكتاب هذا أيضا، قال الله عز وجل: {أليس الله بكاف عبده}، وجاء ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومنها العلي: قال الله عز وجل: {وهو العلي العظيم} ومعناه الذي ليس فوقه بما يجب له من معاني الجلال احد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه، لكنه العلي بالإطلاق، والرفيع في هذا المعنى. قال الله عز وجل: {رفيع الدرجات}.
ومعناه هو الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهو أصنافها وأبوابها لا يستحق لها غيره.
3 - ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الابتداع والاختراع له.
أولها: الله، ومعناه إله، وهذا أكثر الأسماء واجمعها للمعاني، والأشبه أنه كأسماء
সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের পর ব্যতীত নয়, কারণ সেগুলোর অস্তিত্বের পূর্বে তিনি তাদের ওপর অগ্রবর্তী হওয়ার গুণে গুণান্বিত ছিলেন না।
বলা হয়েছে যে: যেহেতু সৃষ্টিসমূহ তাঁরই সৃজন ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তাই তিনি তাঁর অনাদি অস্তিত্বের দ্বারা সেগুলোর অগ্রবর্তী ছিলেন। কেননা তাঁর অস্তিত্ব কোনো আকস্মিক বৈশিষ্ট্য নয়। আর যখন তাঁর অস্তিত্ব এই সৃষ্টির উদ্ভাবনের পরেও সেই অস্তিত্বই থাকে যার গুণে তিনি উদ্ভাবনের পূর্বেও গুণান্বিত ছিলেন, তখন তিনি যদি এর মাধ্যমে ‘অগ্রবর্তী’ হওয়ার গুণের অধিকারী হন, তবে তিনি সেই অধিকার অনাদিভাবেই লাভ করেছেন, নতুনভাবে লাভ করেননি।
যেমন কুদরত বা ক্ষমতা যদিও কোনো সক্ষম বস্তুর ওপরই কার্যকর হয়, তবুও যখন তিনি কুদরতের গুণের অধিকারী হন, তখন তিনি সেই অধিকার অনাদিভাবেই লাভ করেন, নতুনভাবে নয়। কারণ সক্ষম বস্তু কেবল সেই কুদরতের মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে যা তাকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাঁর ছিল। আর তাঁর কুদরত কোনো আকস্মিক বিষয় নয় যে, তাঁর বর্তমানের কুদরত পূর্বের কুদরত থেকে ভিন্ন হবে। অস্তিত্বের বিষয়টিও তদ্রূপ এবং আল্লাহই ভালো জানেন। কিতাবে এই নামের উল্লেখ এসেছে, আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছেন: {বলুন, আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী এবং একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত কোনো মাবুদ নেই}।
আর একটি নাম হলো ‘আল-বিতর’ (বেজোড়): কারণ যেহেতু তিনি ব্যতীত অন্য কোনো অনাদি সত্তা নেই—হোক তা উপাস্য বা অন্য কিছু—তাই সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুকে তাঁর সাথে যুক্ত করা বা তাঁর সাথে গণনা করা সমীচীন নয়, যাতে তিনি এবং তাঁর সাথে গণনাকৃত বিষয়টি মিলে জোড় হয়ে যায়। বরং তিনি এক, একক ও বেজোড়।
আর একটি নাম হলো ‘আল-কাফী’ (পর্যাপ্তকারী): কারণ যখন উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরিক নেই, তখন এটি সাব্যস্ত হয় যে সকল প্রয়োজন পূরণ কেবল তাঁর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। সুতরাং ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই হওয়া উচিত, আকাঙ্ক্ষা কেবল তাঁরই প্রতি এবং প্রত্যাশা কেবল তাঁরই কাছে হওয়া সমীচীন। কিতাবে এটিও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?}, এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আর একটি নাম হলো ‘আল-আলী’ (উচ্চমর্যাদাবান): আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {এবং তিনি উচ্চমর্যাদাবান, মহান}। এর অর্থ হলো যাঁর মহত্ত্বের আবশ্যকীয় গুণাবলি অনুযায়ী তাঁর ঊর্ধ্বে আর কেউ নেই এবং তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যার সাথে উচ্চমর্যাদার বিষয়টি অংশীদারত্বের ভিত্তিতে থাকে। বরং তিনি নিরঙ্কুশভাবে উচ্চমর্যাদাবান এবং এই অর্থেই তিনি ‘রাফী’ (সুউচ্চ)। আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {তিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী}।
এর অর্থ হলো তিনিই সেই সত্তা যাঁর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার আর কেউ নেই। তিনিই প্রশংসা ও স্তুতির সকল স্তরের একমাত্র হকদার। আর এর সকল প্রকার ও দুয়ার কেবল তাঁরই প্রাপ্য, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর যোগ্য নয়।
৩ - সেই নামসমূহের বর্ণনা যা তাঁর জন্য উদ্ভাবন ও সৃজনের সাব্যস্তকরণ অনুসরণ করে।
তার মধ্যে প্রথমটি হলো: আল্লাহ, যার অর্থ হলো ইলাহ (উপাস্য)। এটি নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত এবং অর্থগতভাবে সর্বাধিক ব্যাপক। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে এটি অন্যান্য নামসমূহের মতোই—
বলা হয়েছে যে: যেহেতু সৃষ্টিসমূহ তাঁরই সৃজন ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তাই তিনি তাঁর অনাদি অস্তিত্বের দ্বারা সেগুলোর অগ্রবর্তী ছিলেন। কেননা তাঁর অস্তিত্ব কোনো আকস্মিক বৈশিষ্ট্য নয়। আর যখন তাঁর অস্তিত্ব এই সৃষ্টির উদ্ভাবনের পরেও সেই অস্তিত্বই থাকে যার গুণে তিনি উদ্ভাবনের পূর্বেও গুণান্বিত ছিলেন, তখন তিনি যদি এর মাধ্যমে ‘অগ্রবর্তী’ হওয়ার গুণের অধিকারী হন, তবে তিনি সেই অধিকার অনাদিভাবেই লাভ করেছেন, নতুনভাবে লাভ করেননি।
যেমন কুদরত বা ক্ষমতা যদিও কোনো সক্ষম বস্তুর ওপরই কার্যকর হয়, তবুও যখন তিনি কুদরতের গুণের অধিকারী হন, তখন তিনি সেই অধিকার অনাদিভাবেই লাভ করেন, নতুনভাবে নয়। কারণ সক্ষম বস্তু কেবল সেই কুদরতের মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে যা তাকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাঁর ছিল। আর তাঁর কুদরত কোনো আকস্মিক বিষয় নয় যে, তাঁর বর্তমানের কুদরত পূর্বের কুদরত থেকে ভিন্ন হবে। অস্তিত্বের বিষয়টিও তদ্রূপ এবং আল্লাহই ভালো জানেন। কিতাবে এই নামের উল্লেখ এসেছে, আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছেন: {বলুন, আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী এবং একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত কোনো মাবুদ নেই}।
আর একটি নাম হলো ‘আল-বিতর’ (বেজোড়): কারণ যেহেতু তিনি ব্যতীত অন্য কোনো অনাদি সত্তা নেই—হোক তা উপাস্য বা অন্য কিছু—তাই সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুকে তাঁর সাথে যুক্ত করা বা তাঁর সাথে গণনা করা সমীচীন নয়, যাতে তিনি এবং তাঁর সাথে গণনাকৃত বিষয়টি মিলে জোড় হয়ে যায়। বরং তিনি এক, একক ও বেজোড়।
আর একটি নাম হলো ‘আল-কাফী’ (পর্যাপ্তকারী): কারণ যখন উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরিক নেই, তখন এটি সাব্যস্ত হয় যে সকল প্রয়োজন পূরণ কেবল তাঁর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। সুতরাং ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই হওয়া উচিত, আকাঙ্ক্ষা কেবল তাঁরই প্রতি এবং প্রত্যাশা কেবল তাঁরই কাছে হওয়া সমীচীন। কিতাবে এটিও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?}, এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আর একটি নাম হলো ‘আল-আলী’ (উচ্চমর্যাদাবান): আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {এবং তিনি উচ্চমর্যাদাবান, মহান}। এর অর্থ হলো যাঁর মহত্ত্বের আবশ্যকীয় গুণাবলি অনুযায়ী তাঁর ঊর্ধ্বে আর কেউ নেই এবং তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যার সাথে উচ্চমর্যাদার বিষয়টি অংশীদারত্বের ভিত্তিতে থাকে। বরং তিনি নিরঙ্কুশভাবে উচ্চমর্যাদাবান এবং এই অর্থেই তিনি ‘রাফী’ (সুউচ্চ)। আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহীয়ান বলেছেন: {তিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী}।
এর অর্থ হলো তিনিই সেই সত্তা যাঁর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার আর কেউ নেই। তিনিই প্রশংসা ও স্তুতির সকল স্তরের একমাত্র হকদার। আর এর সকল প্রকার ও দুয়ার কেবল তাঁরই প্রাপ্য, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর যোগ্য নয়।
৩ - সেই নামসমূহের বর্ণনা যা তাঁর জন্য উদ্ভাবন ও সৃজনের সাব্যস্তকরণ অনুসরণ করে।
তার মধ্যে প্রথমটি হলো: আল্লাহ, যার অর্থ হলো ইলাহ (উপাস্য)। এটি নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত এবং অর্থগতভাবে সর্বাধিক ব্যাপক। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে এটি অন্যান্য নামসমূহের মতোই—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)