وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَي الرَّسُولِ وإِلي أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83] (… ووجه الدلالة في الآيات أن الله تعالى حث على تدبر القرآن والاعتبار بآياته، وبين أن في القرآن ما يستنبطه أولوا الألباب باجتهادهم، ويصلون إليه بإعمال عقولهم، فكيف يمنع ويحظر الطريق الموصّل إلي شيء تعبدنا الله عز وجل به.
[2] قالوا لو كان التفسير بالرأي غير جائز لما كان الاجتهاد جائزا، ولتعطّل كثير من الأحكام، وهذا باطل واضح البطلان.
[3] استدلوا بما ثبت من أن الصحابة قرءوا القرآن، واختلفوا في تفسيره على وجوه، ولو كان التفسير بالرأي محظورا، لكان هذا مخالفا من الصحابة ومعاذ الله أن يكونوا قد خالفوا.
[4] قالوا - أيضا - إن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لابن عباس قائلا: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) فلو كان التأويل مقصورا على السماع والنقل فقط لما كان هناك فائدة لتخصيص ابن عباس بهذا الدعاء.
ولم يكتف القائلون بالجواز بإيراد أدلتهم، بل قاموا بتفنيد أدلة المانعين وأجابوا عنها، وخلاصة جوابهم عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن أضيف إليه البيان في الآية إلا أنه لم يثبت عنه تفسير القرآن لفظا لفظ اعتمادا على فهم الناس يومئذ وسلامة سليقتهم، كما أن ما ورد من النهي محمول على من قال برأيه في المشكل من القرآن ونحوه مما لا يعلم إلا عن طريق النقل، وهو محمول أيضا على الرأي الذي يغلب على صاحبه من غير دليل يستند إليه، أما الرأي الذي يشهد له الدليل ويشدّه البرهان فجائز، وما ورد عن السلف من آثار تفيد تحرّجهم فهي محمولة على ورع واحتياط منهم، ويحمل إحجامهم على أنه كان مقيدا بما لم يعرفوا وجه الصواب فيه، أما إذا عرفوا وجه الصواب فيه فلم يكونوا يتحرجون من إبداء ما يظهر لهم ولو
[2] قالوا لو كان التفسير بالرأي غير جائز لما كان الاجتهاد جائزا، ولتعطّل كثير من الأحكام، وهذا باطل واضح البطلان.
[3] استدلوا بما ثبت من أن الصحابة قرءوا القرآن، واختلفوا في تفسيره على وجوه، ولو كان التفسير بالرأي محظورا، لكان هذا مخالفا من الصحابة ومعاذ الله أن يكونوا قد خالفوا.
[4] قالوا - أيضا - إن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لابن عباس قائلا: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) فلو كان التأويل مقصورا على السماع والنقل فقط لما كان هناك فائدة لتخصيص ابن عباس بهذا الدعاء.
ولم يكتف القائلون بالجواز بإيراد أدلتهم، بل قاموا بتفنيد أدلة المانعين وأجابوا عنها، وخلاصة جوابهم عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن أضيف إليه البيان في الآية إلا أنه لم يثبت عنه تفسير القرآن لفظا لفظ اعتمادا على فهم الناس يومئذ وسلامة سليقتهم، كما أن ما ورد من النهي محمول على من قال برأيه في المشكل من القرآن ونحوه مما لا يعلم إلا عن طريق النقل، وهو محمول أيضا على الرأي الذي يغلب على صاحبه من غير دليل يستند إليه، أما الرأي الذي يشهد له الدليل ويشدّه البرهان فجائز، وما ورد عن السلف من آثار تفيد تحرّجهم فهي محمولة على ورع واحتياط منهم، ويحمل إحجامهم على أنه كان مقيدا بما لم يعرفوا وجه الصواب فيه، أما إذا عرفوا وجه الصواب فيه فلم يكونوا يتحرجون من إبداء ما يظهر لهم ولو
"আর তারা যদি তা রাসুল এবং তাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) নিকট পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণা করে তত্ত্ব উদ্ঘাটন (استنباط) করে তারা তা অবগত হতো।" [আন-নিসা: ৮৩] (… আয়াতসমূহ হতে প্রমাণের দিকটি হলো এই যে, মহান আল্লাহ কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা (تدبر) করার এবং এর আয়াতসমূহ হতে শিক্ষা গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআনের ভেতর এমন বিষয় রয়েছে যা প্রজ্ঞাবানগণ তাঁদের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর মাধ্যমে উদ্ঘাটন (استنباط) করেন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রয়োগের মাধ্যমে সেখানে পৌঁছান। সুতরাং আল্লাহ তাআলা আমাদের যা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন, সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথকে কীভাবে নিষিদ্ধ বা বাধাগ্রস্ত করা যেতে পারে?
[২] তাঁরা বলেন, যদি ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي) জায়েজ না হতো, তবে ইজতিহাদ (اجتهاد)-ও জায়েজ হতো না এবং এতে করে অনেক বিধান অকেজো হয়ে যেত; আর এটি স্পষ্টতই একটি বাতিল বা অসার কথা।
[৩] তাঁরা এই মর্মে দলিল (دليل) পেশ করেন যে, এটি প্রমাণিত যে সাহাবিগণ কুরআন পাঠ করেছেন এবং এর তাফসির বা ব্যাখ্যায় বিভিন্নভাবে ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতভেদ করেছেন। যদি ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي) নিষিদ্ধ হতো, তবে এটি সাহাবিদের পক্ষ থেকে বিরুদ্ধাচরণ হিসেবে গণ্য হতো; আর সাহাবিগণ বিরুদ্ধাচরণ করবেন—আল্লাহ তাআলা আমাদের এমন ধারণা থেকে রক্ষা করুন।
[৪] তাঁরা আরও বলেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসের জন্য এই বলে দোয়া করেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (فقه) দান করুন এবং তাকে তাউয়িল (تأويل) বা ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন।" যদি তাউয়িল (تأويل) কেবল শ্রবণ (سماع) এবং বর্ণনা (نقل)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে ইবনে আব্বাসকে বিশেষভাবে এই দোয়ার অন্তর্ভুক্ত করার কোনো উপকারিতা থাকত না।
বৈধতার প্রবক্তারা কেবল তাঁদের দলিলসমূহ পেশ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁরা যারা একে নিষিদ্ধ বলেন তাঁদের দলিলসমূহ খণ্ডন করেছেন এবং সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন। তাঁদের উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো:
যদিও আয়াতে বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অর্পণ করা হয়েছে, তবুও তৎকালীন মানুষের বোধগম্যতা এবং সহজাত মেধার ওপর ভিত্তি করে শব্দে শব্দে পূর্ণ কুরআনের তাফসির বা ব্যাখ্যা তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়নি। তদ্রূপ, যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত কুরআনের মুশকিল (مشكل) বা জটিল বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যা কেবল বর্ণনা (نقل)-এর মাধ্যমেই জানা সম্ভব। এছাড়া এটি সেই মতামতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা কোনো দলিল (دليل) ছাড়াই মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করে। পক্ষান্তরে, যে মতামতের সপক্ষে দলিল (دليل) বিদ্যমান এবং যা অকাট্য প্রমাণ (برهان) দ্বারা শক্তিশালী, তা জায়েজ। আর সালাফ (سلف) বা পূর্বসূরিদের পক্ষ থেকে বর্ণিত آثار (বর্ণনা) যা তাঁদের ব্যাখ্যা প্রদানের সংকোচবোধকে নির্দেশ করে, তা মূলত তাঁদের তাকওয়া (ورع) এবং সতর্কতা (احتياط)-এর কারণে ছিল। তাঁদের এই বিরত থাকা মূলত সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল যার সঠিক দিক সম্পর্কে তাঁরা অবগত ছিলেন না। কিন্তু যখন তাঁরা সঠিক দিকটি জানতে পারতেন, তখন তাঁরা তাঁদের সামনে স্পষ্ট হওয়া বিষয়টি প্রকাশ করতে কোনো সংকোচবোধ করতেন না, যদিও...
[২] তাঁরা বলেন, যদি ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي) জায়েজ না হতো, তবে ইজতিহাদ (اجتهاد)-ও জায়েজ হতো না এবং এতে করে অনেক বিধান অকেজো হয়ে যেত; আর এটি স্পষ্টতই একটি বাতিল বা অসার কথা।
[৩] তাঁরা এই মর্মে দলিল (دليل) পেশ করেন যে, এটি প্রমাণিত যে সাহাবিগণ কুরআন পাঠ করেছেন এবং এর তাফসির বা ব্যাখ্যায় বিভিন্নভাবে ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতভেদ করেছেন। যদি ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي) নিষিদ্ধ হতো, তবে এটি সাহাবিদের পক্ষ থেকে বিরুদ্ধাচরণ হিসেবে গণ্য হতো; আর সাহাবিগণ বিরুদ্ধাচরণ করবেন—আল্লাহ তাআলা আমাদের এমন ধারণা থেকে রক্ষা করুন।
[৪] তাঁরা আরও বলেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসের জন্য এই বলে দোয়া করেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (فقه) দান করুন এবং তাকে তাউয়িল (تأويل) বা ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন।" যদি তাউয়িল (تأويل) কেবল শ্রবণ (سماع) এবং বর্ণনা (نقل)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে ইবনে আব্বাসকে বিশেষভাবে এই দোয়ার অন্তর্ভুক্ত করার কোনো উপকারিতা থাকত না।
বৈধতার প্রবক্তারা কেবল তাঁদের দলিলসমূহ পেশ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁরা যারা একে নিষিদ্ধ বলেন তাঁদের দলিলসমূহ খণ্ডন করেছেন এবং সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন। তাঁদের উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো:
যদিও আয়াতে বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অর্পণ করা হয়েছে, তবুও তৎকালীন মানুষের বোধগম্যতা এবং সহজাত মেধার ওপর ভিত্তি করে শব্দে শব্দে পূর্ণ কুরআনের তাফসির বা ব্যাখ্যা তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়নি। তদ্রূপ, যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত কুরআনের মুশকিল (مشكل) বা জটিল বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যা কেবল বর্ণনা (نقل)-এর মাধ্যমেই জানা সম্ভব। এছাড়া এটি সেই মতামতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা কোনো দলিল (دليل) ছাড়াই মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করে। পক্ষান্তরে, যে মতামতের সপক্ষে দলিল (دليل) বিদ্যমান এবং যা অকাট্য প্রমাণ (برهان) দ্বারা শক্তিশালী, তা জায়েজ। আর সালাফ (سلف) বা পূর্বসূরিদের পক্ষ থেকে বর্ণিত آثار (বর্ণনা) যা তাঁদের ব্যাখ্যা প্রদানের সংকোচবোধকে নির্দেশ করে, তা মূলত তাঁদের তাকওয়া (ورع) এবং সতর্কতা (احتياط)-এর কারণে ছিল। তাঁদের এই বিরত থাকা মূলত সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল যার সঠিক দিক সম্পর্কে তাঁরা অবগত ছিলেন না। কিন্তু যখন তাঁরা সঠিক দিকটি জানতে পারতেন, তখন তাঁরা তাঁদের সামনে স্পষ্ট হওয়া বিষয়টি প্রকাশ করতে কোনো সংকোচবোধ করতেন না, যদিও...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)