তিনি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় বলেছেন যে, শুধুমাত্র সূরা আল-ফাতিহা থেকেই দশ হাজার মাসআলা উদ্ভাবন করা সম্ভব। তিনি গণিত, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং দর্শনের আলোচনায় অধিক পরিমাণে সংশ্লিষ্ট হন। মাঝে মাঝে তিনি দার্শনিকদের উক্তিগুলো তুলে ধরেন এবং সেগুলো খণ্ডন করেন। তিনি বিরোধীদের সংশয়গুলোও (شبهة) প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেন এবং কখনও কখনও সেগুলো খণ্ডন করতে ঘাটতি থেকে যায়। এমনকি ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি শক্তিশালী সংশয় (شبهة) উপস্থাপনের জন্য সমালোচিত হন অথচ তা সমাধানে ত্রুটি করেন। এমনকি কিছু মাগরেবি (পশ্চিমী) আলেম বলেছেন: তিনি সংশয়কে (شبهة) নগদে পেশ করেন কিন্তু তার সমাধান বাকিতে করেন। উপরন্তু, ফখর আল-রাজি আহকামের কোনো আয়াত অতিক্রম করেন না যতক্ষণ না তিনি সেখানে ফকিহদের মাযহাবসমূহ (مذاهب) উল্লেখ করেন এবং শাফেয়ী মাযহাবকে প্রাধান্য দেন। তেমনিভাবে তিনি উসুল (أصولية), কালাম (كلامية), ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রের বিষয়গুলোতেও আলোচনা দীর্ঘ করেন, যদিও এসব বিষয়ে তিনি মহাজাগতিক বিজ্ঞান যেমন জ্যোতির্বিদ্যা, নক্ষত্রবিদ্যা ইত্যাদির মতো এতটা প্রসারিত হন না।
পরিশেষে: বইটি কালামশাস্ত্র (علم الكلام), মহাজাগতিক বিজ্ঞান ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি বিশ্বকোষের মতো। কারণ এই দিকটিই বইটির ওপর প্রবল হয়ে পড়েছে, যা পবিত্র কুরআনের তাফসির হিসেবে এর গুরুত্বকে প্রায় হ্রাস করে দিয়েছে। এমনকি কোনো কোনো আলেম এর সম্পর্কে বলেছেন: (এতে তাফসির ব্যতীত সবকিছুই আছে) (১)।
কিন্তু তা সত্ত্বেও বইটির মূল্য অত্যন্ত বেশি; পাঠক এখান থেকে শিখতে পারেন কীভাবে সকল বিজ্ঞানের সাথে পবিত্র কুরআনের যোগসূত্র স্থাপন করতে হয়।
[২] আনওয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাবিল: পারস্যের আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-বায়যাভীর রচিত, তিনি ৬৮৫ হিজরিতে তাবরিজ শহরে মৃত্যুবরণ করেন।
বায়যাভী তাঁর তাফসিরকে যামাখশারী এবং রাজির তাফসির থেকে সংক্ষেপ করেছেন। তবে তিনি যামাখশারীর মুতাজিলাপন্থী মতাদর্শ (اعتزاليات) বর্জন করেছেন; যদিও কখনও কখনও তিনি তাঁর মাযহাবের সাথে একমত হন, যেমন সূরা বাকারার আয়াতের তাফসিরে জ্বিন মানুষের ওপর ভর করার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
তেমনিভাবে তিনি যখন রাজি থেকে কোনো বিষয় গ্রহণ করেন, তখন মহাজাগতিক বিজ্ঞানের আলোচনায় তাঁকে অনুসরণ করেন না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ২৭৬ - ২৮২।