📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

شاء، وأنه خلق آدم بيديه (1)، ونحو ذلك من الأفعال القائمة--------------------------------------------
= حقيقة من عطل أفعاله، وإن كان فاعلًا حقيقة فأفعاله نوعان: لازمة، ومتعدية كما دلت النصوص التي هي أكثر من أن تحصر على هذين النوعين، وبإثبات أفعاله وقيامها به تزول عنك جميع الإشكالات، وتصدق النصوص بعضها بعضًا وتعلم مطابقتها للعقل الصريح.
وإن أنكرت حقيقة الأفعال وقيامها به -سبحانه- اضطرب عليك هذا الباب أعظم اضطراب، وبقيت حائرًا في التوفيق بين النصوص، وبين أصول النفاة، وهيهات لك بالتوفيق بين النقيضين، والجمع بين الضدين.
يوضحه: أن الأوهام الباطلة، والعقول الفاسدة، لما فهمت من نزول الرب ومجيئه وإتيانه وهبوطه ودنوه ما يفهم من مجيء المخلوق وإتيانه وهبوطه ودنوه، وهو أن يفرغ مكانًا ويشغل مكانًا، نفت حقيقة ذلك فوقعت في محذورين: محذور التشبيه، ومحذور التعطيل، ولو علمت هذه العقول الضعيفة أن نزوله -سبحانه- ومجيئه وإتيانه لا يشبه نزول المخلوق وإتيانه ومجيئه، كما أن سمعه وبصره وعلمه وحياته كذلك، بل يده الكريمة ووجهه الكريم كذلك، وإذا كان نزولًا ليس كمثله نزول، فكيف تنفي حقيقته، فإن لم تنف المعطلة حقيقة ذاته وصفاته وأفعاله بالكلية، وإلّا تناقضوا، فإنهم أيَّ معنى أثبتوه لزمهم في نفيه ما ألزموا به أهل السنة المثبتين لله ما أثبت لنفسه، ولا يجدون إلى الفرق سبيلًا.
راجع: مختصر الصواعق المرسلة -لابن القيم- اختصار الموصلي 2/ 228، 229. وانظر رأي السلف رحمهم الله في مسألة مجيء الله تعالى يوم القيامة، والرد على مخالفيهم في المصادر التالية:
الرد على الجهمية -للدارمي ص: 44 - 53. رد الإمام الدارمي على بشر المريسي ص: 148، 149. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 6/ 8 - 11.
الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية للشيخ زيد الفياض ص: 99 - 103.
(1) الله سبحانه وتعالى خلق آدم بيديه. قال تعالى لإبليس {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ} سورة ص / 75.
وفي الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احتج آدم وموسى عليهما السلام عند ربهما، فحج آدم موسى قال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك في جنته". . الحديث. صحيح مسلم 4/ 2043 - كتاب القدر- باب =

بذاته (1)، فإن الفعل الواحد من هذه الأفعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته، ولكن كونه بحيث يفعل إذا شاء هو صفته، والفرق بين الصفة والفعل ظاهر، فإن تجدد الصفة أو زوالها يقتضي تغير الموصوف واستحالته، ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص، أو تجدد نقص له بعد كمال، كما في صفات (2) الموجودات كلها إذا حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات، مثل ما تجدد العلم بما لم يكن يعلمه، والقدرة على ما لم يكن يقدر عليه، ونحو ذلك، أو زال (3) عنه ذلك بخلاف الفعل، وهكذا يقوله طوائف من أهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم أقرب إلى السنة منهم من المرجئة والكرامية وطوائف من الشيعة، كما نقلوه (4) عن الكرامية، الذين يقولون: إنه تحله الحوادث من القول والإرادة والاستماع (5) والنظر، ويقولون مع ذلك: لم يزل الله متكلمًا،--------------------------------------------
= حجاج آدم وموسى عليهما السلام الحديث / 15.
إلى غير ذلك من النصوص الصريحة الواضحة في خلق الله لآدم بيده، التي ذكر طرفًا منها الآجري في كتابه "الشريعة" ص: 323 - 325، وقال قبل ذكرها: "يقال للجهمي الذي ينكر أن الله عز وجل خلق آدم بيده: كفرت بالقرآن ورددت السنة، وخالفت الأمة".
وقد عقد ابن منده رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية ص: 68 - 72 بابًا قال فيه: "باب ذكر قول الله عز وجل: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، ثم قال: ذكر ما يستدل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله -جل وعز- خلق آدم عليه السلام بيدين حقيقة".
ثم أورد بعض الأحاديث الواردة في ذلك.
(1) في الأصل: بذلك. والمثبت من: س، ط.
(2) في الأصل: صفة.
وأثبت المناسب من: س، ط.
(3) في س: أو زوال.
(4) في س، ط: نقلوا.
(5) في س: الامتناع.

ولم يزل بمشيئته القديمة، ولم يزل سميعًا بصيرًا، أجمعوا على أن هذه الحوادث لا توجب لله سبحانه وصفًا، ولا هي صفات له سبحانه، والذين ينازعون في هذا من المعتزلة ومن اتبعهم من الأشعرية وغيرهم، فيقولون: لو قام فعل حادث بذات (1) القديم لا تصف به وصار الحادث صفة له، إذ لا معنى لقيام المعاني واختصاصها بالذوات إلا (2) كونها صفات لها (3)، فلو قامت الحوادث من الأفعال والأقوال والإرادات بذات القديم لا تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيئة، ولو اتصف بها لتغير (4)، والتغير عليه ممتنع، وهذا نزاع لفظي، فإن تسميته هذا صفة وتغيرًا لا يوافقهم الأولون عليه، وليست اللغة -أيضًا- موافقة عليه، فإنها لا تسمي قيام الإنسان وقعوده تغيرًا له، ولا يطلق القول بأنه صفة له، وإن أطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر إلّا إذا خولفت ألفاظ الشريعة، وليس في الشريعة ما يخالف ذلك، ولكن هؤلاء كثيرًا ما يتنازعون في الألفاظ المجملة المتشابهة، قد قيل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء.
قال الإمام أحمد (5) في وصف أهل البدع: "فهم مخالفون للكتاب (6) مختلفون في الكتاب، مجتمعون (7) على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، ويتكلمون--------------------------------------------
= في ط: الاستمتاع.
(1) في الأصل: بحال. والمثبت من: س، ط.
(2) في الأصل: لا. والمثبت من: س، ط.
(3) في الأصل: له. والمثبت من: س، ط.
(4) في س، ط: لتغير بها.
(5) الرد على الجهمية والزنادقة -للإمام أحمد- ص: 85، 86.
(6) في ط: الكتاب.
(7) في الرد على الجهمية: فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب مجمعون. .

بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم".
والذي يبين أن مجرد الحركة في الجهات ليس تغيرًا ما ثبت في صحيح مسلم (1) عن أبي سعيد (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
فأمر بتغيير المنكر باليد أو اللسان، ومعلوم أن تغير المنكر هو: ما يخرجه عن أن يكون منكرًا، وذلك لا يحصل إلّا بإزالة صورته وصفته لا بتحريكه من حيز إلى حيز، فتغيير (3) الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز إلى حيز، بل بإراقتها أو إفسادها مما فيه استحالة صورتها (4)، وكذلك من رأى من يقتل غيره، لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي ليس فيه زوال صورة القتل، بل لا بد من زوال صورة القتال، وكذلك الزانيان (5) وكذلك المتكلم بالبدعة، والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز إلى حيز، وأمثال ذلك كثيرة، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم 1/ 69 كتاب الأيمان -باب بيان كون النهي عن المنكر من الأيمان الحديث 78.
وانظر: سنن الترمذي 4/ 469، 470 كتاب الفتن- باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أبو بالقلب. الحديث 2172.
وراجع: مسند الإمام أحمد 3/ 20، 49.
(2) هو: أبو سعيد الخدري: سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي، مشهور بكنيته، من أعيان الصحابة وفقهائهم، شهد الخندق وبيعة الرضوان وغيرهما، توفي سنة 74 هـ.
راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي- 1/ 44. والإصابة في تمييز الصحابة -لابن حجر- 2/ 35. وشذرات الذهب -لابن العماد- 1/ 81.
(3) في س: فتغير.
(4) في س: صورته.
(5) في س: الزانيات.

قد أمر بتغيير المنكر، وذلك لا يحصل -قط- بمجرد النقل في الأحياز والجهات، إذ الأحياز والجهات متساوية، فهو منكر هنا (1)، كما أنه منكر هناك (2)، علم أن هذا لا (3) يدخل في مسمى التغيير، بل لا بد في التغيير من إزالة صورة موجودة، وأن ذلك قد يحصل بالنقل، لكن الغرض أن مجرد الحركة كحركة الشمس والقمر والكواكب لا يسمى تغييرًا، بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع، ونحو ذلك، مما يغير صفته.
قلت: وفي هذا الكلام الذي ذكره الإمام أحمد رد على الطائفتين المختلفتين في معنى قول أحمد وسائر السلف في معنى: أن القرآن غير مخلوق، هل المراد أنه قديم لازم لذاته، لا يتعلق بالمشيئة والقدر كالعلم أو المراد أنه لم يزل متكلمًا؟. كما يقال: لم يزل خالقًا، وقد ذكر الخلاف في ذلك عن أصحاب الإمام أحمد أبو بكر عبد العزيز (4) في--------------------------------------------
(1) في س: هذا.
(2) في الأصل، س: هنا. والمثبت من: ط.
(3) في س: له.
(4) هو: أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد البغوي، المعروف بغلام الخلال، من أعيان الحنابلة، كان تلميذًا لأبي بكر الخلال.
يقول عنه القاضي أبو يعلى: كان أحد أهل الفهم، موثوقًا به في العلم، متسع الرواية، مشهورًا بالديانة، موصوفًا بالأمانة، مذكورًا بالعبادة، ولد سنة 285، وتوفي سنة 363 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 10/ 459، 460. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 2/ 119 - 127. والبداية والنهاية -لابن كثير 11/ 311.

كتاب المقنع (1)، وذكره عنه (2) القاضي أبو يعلى في كتاب "البيان في القرآن" (3)، مع أن القاضي وأتباعه يقولون بالقول الأول، ويتأولون كلام أحمد المخالف لذلك على الأسماع ونحوه، وليس الأمر كذلك.--------------------------------------------
(1) كتاب المقنع لأبي بكر، في الفقه، أشارت إليه المصادر السابقة. يقول ابن الجوزي في المنتظم 7/ 72: ". . له المصنفات الحسنة منها المقنع نحو مائة جزء". ولم يذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي، ولا سزكين في تاريخ التراث العربي ضمن آثار أبي بكر.
وذكر الشيخ رحمه الله القولين عن أبي بكر في كتابه درء تعارض العقل والنقل 2/ 74، فقال: قال أبو بكر لما سأله: "إنكم إذا قلتم: لم يزل متكلمًا، كان ذلك عبثًا، فقال: لأصحابنا قولان:
أحدهما: أنه لم يزل متكلمًا كالعلم، لأن ضد الكلام الخرس، كما أن ضد العلم الجهل.
قال: ومن أصحابنا من قال: قد أثبت -سبحانه- لنفسه أنه خالق، ولم يجز أن يكون خالقًا في كل حال، بل قلنا: إنه خالق في وقت إرادته أن يخلق، وإن لم يكن خالقًا في كل حال، ولم يبطل أن يكون خالقًا، كذلك وإن لم يكن متكلمًا في كل حال لم يبطل أن يكون متكلمًا، بل هو متكلم خالق، وإن لم يكن خالقًا في كل حال ولا متكلمًا في كل حال.
(2) في الأصل: عند. وفي س: عن.
والمثبت من: ط.
(3) هو: كتاب "إيضاح البيان في مسألة القرآن" للقاضي أبي يعلى، وقد أشار إليه الشيخ رحمه الله في كتابه "درء تعارض العفل والنقل 2/ 74.
والشيخ رحمه الله كثيرًا ما يختصر اسم الكتاب، وهذا ما أوقعني في حرج عندما أريد التعريف بالكتاب.
وقد ذكر رحمه الله قول القاضي أبي يعلى في هذه المسألة.

وهذه المسألة هي التي وقعت الفتنة بها بين الإمام أبي بكر بن خزيمة (1) وبعض أصحابه (2).--------------------------------------------
(1) هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن بكر السلمي النيسابوري الشافعي، الملقب بإمام الأئمة، بحر من بحور العلم، صاحب التصانيف حدث عنه البخاري ومسلم في غير الصحيحين.
قال عنه الدارقطني: "كان ابن خزيمة إمامًا ثبتًا معدوم النظير". ولد سنة 223، وتوفي سنة 311 هـ.
راجع: المنتظم -لابن الجوزي- 6/ 184 - 186. سير أعلام النبلاء -للذهبي - 14/ 365 - 382. البداية والنهاية -لابن كثير- 11/ 167.
(2) لقد دس الجهمية والمعتزلة لبعض تلامذة ابن خزيمة المتقدمين وأصحابه المحققين شبهًا أغروهم بها عليه، وأوقعوا الفتنة بينهم حسدًا منهم، ومحاولة لإظهار مذهبهم.
وقد أورد الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ 2/ 720 فما بعدها -بعض ما حدث في هذه الواقعة، فمما ذكره أن الحاكم قال: "حدثني أبو بكر محمد بن حمدون وجماعة- إلا أن أبا بكر أعرفهم بالواقعة، قال: لما بلغ ابن خزيمة من السن والرياسة والتفرد منهما ما بلغ كان له أصحاب صاروا أنجم الدنيا، مثل: أبي علي الثقفي، وأبي بكر بن إسحاق الصبغي، خليفة ابن خزيمة في الفتوى وأحسن الجماعة تصنيفًا وسياسة في مجالس السلاطين، وأبي بكر بن أبي عثمان، وهو آدبهم وأكثرهم جمعًا للعلوم، وأبي محمد يحيى بن منصور، وكان من أكابر البيوتات وأعرفهم بمذهب ابن خزيمة وأصلحهم للقضاء، فلما ورد منصور الطوسي كان يختلف إلى ابن خزيمة للسماع وهو معتزلي، وعاين ما عاين من الأربعة الذين سميناهم، حسدهم واجتمع مع أبي عبد الرحمن الواعظ (القدري) فقالا: هذا إمام لا يسرع في الكلام وينهى عنه، وقد نبغ له أصحاب يخالفونه وهو لا يدري فإنهم على مذهب الكلابية، فاستحكم طمعهما في إيقاع الوحشة بينهم".
ومما ذكره الحافظ أن الحاكم قال: "سمعت أبا سعيد عبد الرحمن بن أحمد المقرئ سمعت ابن خزيمة يقول: إن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق ومن قال: شيء منه مخلوق، أو يقول: إن الله لا يتكلم بعد ما تكلم به في الأزل، أو يقول: إن أفعاله تعالى مخلوقة، أو يقول: إن القرآن محدث فهو جهمي"، ومن نظر في كتبي بان له أن الكلابية -لعنهم الله- كذبة فيما يحكون عني. . " إلى أن =

وكلام أحمد، والأئمة، ليس هو قول هؤلاء، ولا قول هؤلاء، بل فيه ما أثبته هؤلاء من الحق، وما أثبته هؤلاء من الحق، وكل من الطائفتين أثبت من الحق ما أثبته، فإن الإمام أحمد قد بين أنه لم يزل (1) متكلمًا إذا شاء [وإذا] (2) نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات البائنة عنه، لأن الكلام من صفاته، وليس كالصفة القائمة به التي لا تتعلق بمشيئته [لأن الكلام متعلق بمشيئته] (3) ولهذا قال أحمد في رواية حنبل (4): لم يزل الله متكلمًا عالمًا غفورًا، وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القرآن على ذلك، فذكر أحمد ثلاث صفات: متكلمًا عالمًا غفورًا، فالمتكلم يشبه العلم من وجه، ويشبه المغفرة من وجه، فلا يشبه بأحدهما دون الآخر (5)، فالطائفة التي جعلته كالعلم من كل وجه، والطائفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه، قصرت في معرفته،--------------------------------------------
= قال: وقد صح عندي أن الثقفي والصبغي ويحيى بن منصور كذبة، قد كذبوا عليّ في حياتي، فمحرم على مقتبس علم أن يقبل منهم شيئًا يحكونه عني، وابن أبي عثمان أكذب عندي وأقولهم عليّ ما لم أقله.
يقول الذهبي في سير أعلام النبلاء 14/ 380 بعد ذكره لهذا الكلام: "ما هؤلاء بكذبة، بل أئمة أثبات، وإنما الشيخ تكلم على حسب ما نقل له عنهم فقبح الله من ينقل البهتان، ومن يمشي بالنميمة".
إلى غير ذلك من النصوص الواردة في هذه الفتنة والتي لا يتسع المجال لاستقصائها، وما ذكرناه فيه الكفاية للدلالة على المقصود.
(1) في س، ط: لم يزل الله.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
(3) ما بين المعقوفتين: ساقط من: س، ط.
(4) ذكر القاضي أبو يعلى قول الإمام أحمد في رواية حنبل في كتابه "إبطال التأويلات لأخبار الصفات" -مخطوط- اللوحة 147.
وانظر ما نقله الشيخ عن الخلال. . . عن حنبل بن إسحاق أن أبا عبد الله قال لم يزل الله عالمًا متكلمًا- ص: 359.
(5) في س: لاخر.

وليس هذا وصفًا له بالقدرة على الكلام، بل هو وصف له بوجود الكلام، إذا شاء، وسيجيء كلام أحمد في رواية المروذي (1).
وقوله: إن الله لم يخل من العلم والكلام، وليسا من الخلق، لأنه لم يخل منهما، ولم يزل الله متكلمًا عالمًا، فقد نفى عنهما الخلق في ذاته، أو غير ذاته، وبين أنه لم يخل منهما، وهذا (2) يبين أنه لم يخلق القرآن لا في ذاته، ولا خارجًا عنه، وفي كلامه دليل على أن قول القائل: تحله الحوادث أو لا تحله الحوادث، كلاهما منكر عنده، وهو مقتضى (3) أصوله، لأن في ذلك بدعة، وفي إثباته -أيضًا- بدعة، ولهذا أنكر أحمد على من قال: القرآن محدث إذا كان معناه عندهم معنى الخلق المخلوق، كما روى الخلال عن الميموني (4) أنه قال لأبي عبد الله:--------------------------------------------
(1) في س، ط: المروزي.
وكذا ورد في البداية والنهاية. وهو خطأ. والمروذي من "مرو الروذ" والنسبة إليه "مروذي" المنتسبون إليه قليل، وأما مرو الكبرى "مرو الشاهجان" فالنسبة إليه "مروزي" على غير قياس، والمنتسبون إليه كثير، ولهذا يقع في بعض الكتب نسبة صاحب الإمام أحمد "المروزي".
راجع: معجم البلدان -للحموي- 5/ 112 - 116. والمنتظم -لابن الجوزي - 6/ 111 ت: (3).
هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبد العزيز المروذي، شيخ بغداد، وأجل أصحاب الإمام أحمد، وممن يأنس به، روى عنه مسائل كثيرة، توفي سنة 275 هـ.
راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 56 - 63. تذكر الحفاظ -للذهبي- 2/ 631 - 633. والبداية والنهاية -لابن كثير- 11/ 62.
(2) في ط: وهنا.
(3) في ط: تقتضي.
(4) هو: أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الميموني، تلميذ الإمام أحمد، ومن كبار الأئمة، عالم الرقة ومفتيها في زمانه، روى عنه النسائي ووثقه، ولد سنة 181 هـ، وتوفي سنة 274 هـ. =

ما تقول فيمن قال: إن أسماء الله محدثة؟ فقال: كافر. ثم قال لي: الله من أسمائه، فمن قال: إنها (1) محدثة فقد زعم أن (2) الله مخلوق وأعظم أمرهم عنده (3)، وجعل يكفرهم وقرأ عليّ {اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} (4) وذكر آية أخرى.
وقال الخلال (5): سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، يحكي عن أبيه كلامه في داود الأصبهاني (6)، وكتاب محمد بن يحيى النيسابوري (7)، قال: جاءني داود، فقال: تدخل على أبي عبد الله وتعلمه قصتي، وأنه--------------------------------------------
= راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 212 - 216. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 110/ 89، 90. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 6/ 400.
(1) في الأصل: أنهم. والمثبت من: س، ط.
(2) أن: ساقطة من: س.
(3) في الأصل: عندهم. والمثبت من: س، ط.
(4) سورة الصافات، الآية: 126.
(5) لم أقف عليه في السنة -للخلال- لعدم وضوح بعض لوحاته، رغم اجتهادي في معرفة مضمونها.
(6) هو: أبو سليمان داود بن خلف الأصبهاني، الفقيه، والمشهور بالظاهري، صاحب مذهب مستقل، تبعه جمع كثير من الظاهرية، سمع إسحاق بن راهوية، وأبا ثور، وغيرهما، ولد سنة 200، وتوفي سنة 270 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 8/ 369 - 375. والمنتظم -لابن الجوزي - 5/ 75 - 77. والوافي بالوفيات -للصفدي- 13/ 473 - 477.
(7) هو: أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي النيسابوري، عالم أهل المشرق، وإمام أهل الحديث بخراسان.
قال عنه ابن أبي حاتم: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين. توفي سنة 258 هـ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 4/ 1 / 125 / ت: 561. طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 327. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 12/ 273 - 285.

لم يكن مني -يعني ما حكوا عنه- قال: فدخلت على أبي فذكرت له ذلك، قال: ولم أعلم أنه على الباب، فقال لي: كذب. قد جاءني كتاب محمد بن يحيى، هات تلك الضبارة (1).
قال الخلال: وذكر الكلام فلم أحفظه جيدًا، فأخبرني (2) أبو يحيى زكريا (3) بن (4) الفرج البزاز، قال: جئت يومًا إلى أبي بكر المروذي (5)، وإذا عنده عبد الله بن أحمد، فقال له أبو بكر: أحب أن تخبر أبا يحيى (6) ما (7) سمعت من أبيك في داود الأصبهاني، فقال عبد الله: لما قدم داود--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: الضيارة. والمثبت من: ط.
الضبارة: لغة من إضبارة.
والإضبارة: هي الحزمة من الصحف.
راجع: لسان العرب -لابن منظور- 4/ 479 (ضبر).
(2) روى القاضي أبو الحسين ابن أبي يعلى، في طبقات الحنابلة - 1/ 58 - أن أبا يحيى زكريا بن الفرج البزاز قال: جئت يومًا. . ".
وذكر القصة التي رواها الخلال عن أبي يحيى، ولذا سوف أقابل النص على ما ورد في الطبقات.
(3) ورد في جميع النسخ: أبو يحيى عن زكريا. ولعل صحة اسمه كما هو مثبت من: الطبقات. والسنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" مخطوط- اللوحتان: 196، 198.
(4) في الأصل: زكريا بن الفرج الرازي: وفي: س، ط: زكريا أبو الفرج الرازي.
ولم أقف على ترجمته. ولعل الصواب ما أثبته من الطبقات، والسنة "المسند من مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل".
(5) في جميع النسح: المروزي. وهو تصحيف. والمثبت من الطبقات. تقدمت ترجمته ص: 337.
(6) في الأصل: أبا بكر يحيى. وهو خطأ.
والمثبت من: س، ط، والطبقات.
(7) في الأصل: أما.
وفي الطبقات: بما. والمثبت من: س، ط.

من خراسان جاءني فسلم علي فسلمت عليه، فقال لي: قد علمت شدة محبتي لكم وللشيخ، وقد بلغه عني كلام، فأحب أن تعذرني عنده وتقول له: أن ليس هذا مقالتي، أو ليس كما قيل لك، فقلت: لا يريد، فأبى، فدخلت (1) إلى أبي فأخبرته أن داود جاء، فقال: إنه لا يقول بهذه المقالة وأنكر، قال: جئني بإضبارة (2) الكتب تلك، فأخرج منها كتابًا فقال: هذا كتاب محمد بن يحيى النيسابوري وفيه: أنه يعني داود الأصبهاني (3)، أحل في بلدنا الحال والمحل، وذكر في كتابه أنه قال القرآن محدث. فقلت له: إنه ينكر ذلك، فقال: محمد بن يحيى أصدق منه لا يقبل قوله العدو لله (4)، أو نحو ما قال أبو يحيى.
وأخبرني أبو بكر المروذي (5) بنحو ذلك.
قال (6) الخلال: وأخبرني الحسين بن عبد الله -يعني الخرقي- (7)--------------------------------------------
(1) في الطبقات: فقلت له لا يريد، فإني قد دخلت. .
(2) في الأصل: الإضيارة. والمثبت من: س، ط.
وفي الطبقات: الضبارة الكتب فجئه بها.
(3) قوله: "إنه -يعني داود الأصبهاني". ساقط من الطبقات.
(4) في س، ط: لا نقبل قول عدو الله.
وفي الطبقات: لا تقبل قول العدو لله.
(5) في ط: المروزي.
(6) أورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 13/ 103.
وذكره السبكي في "طبقات الشافعية" 2/ 286. ولم أقف عليه في "السنة" للخلال. وسوف أقابل النص على ما ذكره الذهبي.
(7) هو: أبو علي الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي -بكسر الخاء وفتح الراء- نسبة إلى بيع الثياب والخرق- صحب جماعة من أصحاب أحمد وكان يدعى خليفة المروذي روى عنه أبو بكر الشافعي وعبد العزيز بن جعفر الحنبلي وغيرهما توفي سنة 299.
راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 2/ 45 - 47. والأنساب -للسمعاني- 5/ 99. والوافي بالوفيات -للصفدي 12/ 386.

والد أبي القاسم (1) صاحب المختصر - (2) قال: سألت أبا بكر المروذي (3) عن قصة داود الأصبهاني وما أنكر عليه أبو عبد الله، فقال: كان داود خرج إلى خراسان إلى إسحاق (4) بن راهوية، فتكلم بكلام شهد عليه أبو نصر بن عبد المجيد وشيخ (5) من أصحاب الحديث من قطيعة الربيع (6) شهدوا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) هو: أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي، الفقيه الحنبلي قرأ العلم على أبيه وأبي بكر المروذي وغيرهما، خرج من بغداد مهاجرًا إلى دمشق لما كثر بها الشر وسب الصحابة -رضوان الله عليهم- توفي سنة 334 هـ.
راجع: طبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 2/ 75 - 118. ووفيات الأعيان -لابن خلكان 3/ 441. وشذرات الذهب -لابن العماد- 2/ 336.
(2) قوله: "يعني الخرقي والد أبي القاسم صاحب المختصر": ساقط من السير.
المختصر: في الفقه على مذهب الإمام أحمد، يعرف بمختصر الخرقي، وعدد مسائله (2300) مسألة لم ينتشر لأبي القاسم غيره مع كثرة مصنفاته وتخريجاته على المذهب التي أودعها في دار ببغداد عندما خرج منها، وقد احترقت الدار فعدمت مصنفاته قبل أن تنتشر، طبع هذا المختصر عدة طبعات آخرها سنة 1403 هـ، بتحقيق زهير الشاويش، وقد شرحه عدد من العلماء كالقاضي أبو يعلى في مجلدين، وابن قدامة المقدسي (ت: 620 هـ) الذي سمى شرحه بـ (المغني) وهو كتاب قيم.
راجع: المنتظم -لابن الجوزي- 6/ 346. والبداية والنهاية -لابن كثير - 11/ 240، 241. ومقدمة المختصر- تحقيق زهير الشاويش ص: 7 - 10 - التعريف بمختصر الخرقي الذي كتبه الشيخ محمد بن مانع.
(3) في ط: المروزي.
(4) إسحاق: ساقطة من: السير.
(5) في السير: وآخر. وسقط قوله: "وشيخ من أصحاب الحديث من قطيعة الربيع".
(6) تنسب إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور، وكانت قطيعة الربيع بالكرخ مزارع الناس من قرية يقال لها: بياورى، وهما قطيعتان داخلة أقطعه إياها المنصور وخارجة أقطعه إياه المهدي، وكان التجار يسكنونها حتى صارت ملكًا لهم دون ولد الربيع.
راجع: معجم البلدان -لياقوت الحموي- 4/ 377.

عليه (1) أنه قال: القرآن محدث، فقال لي أبو عبد الله: من داود بن علي (2)، لا فرج الله عنه؟ فقلت (3): هذا من غلمان أبي ثور (4)، قال: جاءني كتاب محمد بن يحيى النيسابوري أن داود الأصبهاني قال ببلدنا: إن القرآن محدث [ثم إن داود قدم إلى ها هنا فذكر نحو قصة عبد الله] (5).
قال المروذي (6): وحدثثي محمد بن إبراهيم النيسابوري، أن إسحاق بن إبراهيم (7) بن راهوية لما سمع كلام داود في بيته وثب عليه إسحاق فضربه (8) وأنكر عليه. هذه قصته.
قال الخلال (9): أخبرني محمد بن جعفر الراشدي (10)، قال:--------------------------------------------
(1) في السير: شهدا عليه.
(2) في س، ط: ". . . بن علي الأصبهاني. . ".
(3) في السير: "قلت".
(4) هو: أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي، الإمام الفقيه الثقة مفتي العراق حدث عنه أبو داود وابن ماجة وغيرهما. قال ابن حيان: كان أحد أئمة الدنيا فقهًا وعلمًا وورعًا وفضلًا، صنف الكتب وفرع على السنن. ولد 170 وتوفي 240.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 6/ 65 - 69. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- 2/ 512، 513. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 1/ 118، 119.
(5) ما بين المعقوفتين: ساقط من: السير.
(6) في ط: المروزي.
(7) ابن إبراهيم: ساقطة من السير.
(8) في السير: ". . . وثب على داود وضربه. . ".
(9) لم أقف عليه في السنة -للخلال- لعدم وضوح بعض لوحاته.
(10) هو: أبو جعفر محمد بن جعفر بن عبد الله بن جابر الراشدي -نسبة إلى الراشدية، قرية من نواحي بغداد، قال الخطيب البغدادي: كان ثقة، توفي سنة 301 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 2/ 131، 132. والأنساب -للمسمعاني - 6/ 39، 40. واللباب في تهذيب الأنساب -لابن الأثير 2/ 7.

لقيت محمد بن يحيى (1) بالبصرة، عند بندار (2)، فسألته عن داود، فأخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيى إلى أحمد بن حنبل، وقال: خرج من عندنا من خراسان بأسوأ حال، وكتب لي (3) بخطه، وقال. شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور.
[قلت] (4) أما الذي تكلم به عند إسحاق، فأظنه كلامه في مسألة اللفظ، فإنه قال الأمرين كما قال (5) الخلال: (سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة (6)، سمعت أبا عبد الله محمد بن الحسن بن--------------------------------------------
(1) في الأصل، ط: ابن محمد بن يحيى. والمثبت من: س، ولعله الصواب.
وتقدمت ترجمته ص: 388.
(2) هو: أبو بكر محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري، راوية الإسلام، الملقب ببندار، لأنه كان بندار الحديث في عصره ببلده، والبندار الحافظ، روى عنه الستة في كتبهم، قال أبو حاتم الرازي: صدوق. ولد سنة 167 هـ، وتوفي سنة 252 هـ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 3/ 2 / 214 / ت: 1187. وتاريخ بغداد -للبغدادي- 2/ 101 - 105. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 12/ 144 - 149.
(3) في س: إليّ.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
وفي الأصل: بياض في نهاية السطر بمقدار أربعة كلمات. وفي س: بياض بمقدار ثلاث كلمات.
(5) أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء 13/ 103.
وكذا السبكي في طبقات الشافعية 2/ 286، ولم أقف عليه في السنة.
(6) هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة البغدادي، الإمام الحافظ الفقيه، موصوف بالإتقان والتثبت، ذكره الدارقطني فقال: ثقة ثقة، روى القراءات عن جماعة، ونقل عن الإمام مسائل كثيرة. توفي سنة 293 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 5/ 40، 41. وطبقات الحنابلة -لابن أبي يعلى- 1/ 64، 65. وتذكرة الحفاظ -للذهبي- 2/ 745، 746.

صبيح قال: سمعت داود الأصبهاني يقول: القرآن محدث، ولفظي بالقرآن مخلوق).
[قلت] (1) فأنكر الأئمة على داود قوله: إن القرآن محدث لوجهين (2):
أحدهما: أن معنى هذا عند الناس كان معنى قول من يقول: القرآن مخلوق، وكانت الواقفة: الذين يعتقدون أن الخلق مخلوق، ويظهرون الوقف، فلا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق، يقولون: إنه محدث، ومقصودهم مقصود الذين قالوا: هو مخلوق، فيوافقونهم في المعنى ويستترون بهذا اللفظ، ويمتنعون عن (3) نفي الخلق عنه، وكان إمام الواقفة في زمن أحمد، محمد بن شجاع الثلجي (4) يفعل ذلك، وهو تلميذ بشر المريسي، وكانوا يسمونه ترس (5). . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط.
وفي الأصل: بياض بنهاية السطر بمقدار خمس كلمات.
وفي س: بياض بمقدار كلمتين.
(2) في الأصل: لأمرين. والمثبث من: س، ط. لقول الشيح: فهذا أحد الوجهين. ص: 425.
(3) في س: عند.
(4) هو: أبو عبد الله محمد بن شجاع يعرف بالثلجي، الفقيه البغدادي الحنفي.
قال عنه الإمام أحمد: مبتدع صاحب هوى. وقال ابن الجوزي: حدث عن يحيى بن آدم وابن علية ووكيع وصحب الحسن بن زياد اللؤلؤي، إلّا أنه كان رديء المذهب في القرآن.
وقال الذهبي: جاء من غير وجه أنه كان ينال من أحمد وأصحابه. ولد سنة 181 هـ، وتوفي سنة 266.
راجع: المنتظم -لابن الجوزي 5/ 57، 58. وميزان الاعتدال -للذهبي - 3/ 577 - 579. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 9/ 220، 221.
(5) الترس: بضم التاء، جمعه أتراس أو تروس، والترس من السلاح ما يتوقى به، وتترس بالترس: تستر به وتوقى. =

الجهمية، ولهذا ذكر (1) أهل المقالات عنه ذلك.
قال الأشعري في كتاب المقالات (2): "القول في القرآن، قالت المعتزلة والخوارج وأكثر الزيدية والمرجئة وكثير من الرافضة: إن القرآن كلام الله وإنه مخلوق لله، لم يكن ثم كان".
وقال (3) هشام بن الحكم (4) ومن ذهب مذهبه: إن القرآن صفة لله لا يقال (5): إنه مخلوق ولا إنه خالق، هكذا (6) الحكاية عنه.
وزاد البلخي (7) في الحكاية عنه (8) أنه قال: لا يقال غير مخلوق--------------------------------------------
= راجع: لسان العرب -لابن منظور- 6/ 32. والمعنى: أن الجهمية تتستر بابن الثلجي.
(1) في س، ط: حكى.
(2) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين -لأبي الحسن الأشعري 2/ 256 - 259.
(3) في س: وكان. وهو تصحيف.
(4) هو: أبو محمد هشام بن الحكم الشيباني، من أهل الكوفة، سكن بغداد، وكان من كبار الرافضة ومشاهيرهم، كان مجسمًا، ذكر له ابن قتيبة أقوالًا شنيعة. توفي حوالي سنة 190 هـ على اختلاف في ذلك.
راجع: تأويل مختلف الحديث -لابن قتيبة- ص: 35. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 10/ 543، 544. ولسان الميزان -لابن حجر- 6/ 194.
(5) في المقالات: لا يجوز أن يقال. . .
(6) في جميع النسح: هذه. والمثبت من المقالات. وهو يستقيم به الكلام.
(7) في جميع النسح: الثلجي. والمثبت من المقالات. ولعله الصواب.
هو: أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي صاحب كتاب مقالات الإسلاميين. توفي سنة 319 هـ. انظر ترجمته وما كتب عن أتباعه ص: 1091. ورأي الثلجي سوف يأتي فيما بعد، وقد ورد في المقالات 1/ 114: "وزاد بعض من يخبر على المقالات في الحكاية عن هشام فزعم أنه كان يقول:. . ".
(8) عنه: ساقطة من: المقالات.

-أيضًا- كما لا يقال: مخلوق، لأن الصفات لا توصف.
وحكى زرقان (1) عنه (2) أن القرآن على ضربين: إن كنت تريد المسموع، فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القرآن، وأما القرآن ففعل الله مثل العلم والحركة منه، لا هو هو، ولا هو غيره.
قال محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة (3): إن القرآن كلام الله، وإنه محدث، كان بعد أن لم يكن، وبالله كان، وهو الذي أحدثه، وامتنعوا من إطلاق القول: بأنه مخلوق أو غير مخلوق.
وقال زهير الأثري (4): إن القرآن كلام (5) الله محدث غير مخلوق، وإنه يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد.
وبلغني عن بعض المتفقهة (6) [أنه] (7) كان يقول: إن الله لم يزل--------------------------------------------
(1) هو: أبو يعلى محمد بن شداد بن عيسى المسمعي المعتزلي، يعرف بزرقان، له كتب منها "المقالات"، وهو من أصحاب النظام. توفي سنة 278 هـ.
راجع: طبقات المعتزلة -للقاضي عبد الجبار- ص: 271. ميزان الاعتدال -للذهبي- 3/ 579. والوافي بالوفيات -للصفدي- 3/ 148، 149.
(2) أي: عن هشام بن الحكم.
وقد نص على ذلك أبو الحسن الأشعري في المقالات 1/ 114.
(3) في الأصل: الموافقة وهو تصحيف، والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(4) في الأصل، س: الأبري، وفي ط: الأيري.
وهو خطأ والمثبت من: المقالات، ولم أقف على ترجمته.
قال د. محمد رشاد سالم رحمه الله محقق كتاب "درء تعارض العقل والنقل" 2/ 19، ت: 6 " وزهير الأبري: كذا في جميع النسخ، ولم أعرف من هو زهير الأثري، ولكن الأشعري يتكلم عن آرائه بالتفصيل في المقالات. . . " كما في 1/ 351.
(5) في الأصل: كان. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(6) في ط: المتفقهين.
(7) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات. يستقيم بها الكلام.

متكلمًا بمعنى أنه لم يزل قادرًا على الكلام، ويقول: إن كلام الله محدث غير مخلوق.
قال (1): وهذا قول داود الأصبهاني.
وقال أبو معاذ التومني (2): القرآن كلام الله، [وهو] (3) حدث وليس بمحدث، وفعل وليس بمفعول، وامتنع أن يزعم أنه خلق، و [يقول] (4) ليس بخلق ولا مخلوق، وأنه قائم بالله، ومحال أن يتكلم الله بكلام قائم بغيره، كما يستحيل أن يتحرك بحركة قائمة بغيره.
وكذلك يقول في إرادة الله ومحبته وبغضه: إن ذلك أجمع قائم بالله.
وكان يقول: [إن] (5) بعض القرآن أمر، وهو الإرادة من الله للإيمان (6)، لآ (7) معنى أن الله أراد الإيمان هو أنه أمر به.
وحكى زرقان عن معمر (8) أنه قال: إن الله تعالى خلق الجوهر،--------------------------------------------
(1) قال: إضافة من عند الشيخ للإيضاح، والكلام متصل بما قبله في المقالات.
(2) في س: أبو امعاذ. وهو تصحيف.
هو: أبو معاذ التومني، نسبة إلى تومن، أحد أئمة المرجئة، وإليه تنسب الفرقة التومنية- المعاذية، منها التي تزعم أن الإيمان ما عصم من الكفر، وهو اسم لخصال إذا تركها التارك أو ترك خصلة منها كان كافرًا. .
كما زعم أبو معاذ أن الموصوف بالفسق من أصحاب الكبائر ليس بعدو لله ولا ولي له، إلى غير ذلك من أقواله الشاذة التي ذكرها عنه أصحاب المقالات.
راجع في شأنه ومذهبه: مقالات الإسلاميين -للأشعري- 1/ 221، 351.
الفرق بين الفرق -للبغدادي- ص: 203 - 204. الأنساب- للسمعاني 3/ 111.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(6) في س، ط: الإيمان.
(7) في س: لا. وهو تصحيف.
(8) هو: أبو عمرو معمر بن عباد السلمي، معتزلي من الغلاة من أهل البصرة ثم =

والأعراض التي هي فيه [هي] (1) فعل الجوهر، وإنما (2) هي فعل الطبيعة فالقرآن فعل الجوهر الذي هو فيه بطبعه، فهو لا خالق ولا مخلوق، وهو محدث للشيء (3) الذي هو حال فيه بطبعه.
وحكى عن ثمامة بن أشرس النميري (4) أنه قال: يجوز أن يكون من الطبيعة (5)، ويجوز أن يكون الله -تعالى- يبتدئه (6)، فإن كان الله ابتدأه فهو مخلوق، وإن كان فعل الطبيعة فهو لا خالق ولا مخلوق.

قال (7): وهذا‌‌ قول عبد الله بن كلاب.--------------------------------------------
= سكن بغداد، من أعظم القدرية غلوًا فضائحه كثيرة ذكرها أصحاب المقالات، إليه تنسب الفرقة المعمرية من المعتزلة. توفي سنة 215 هـ.
راجع: الفرق بين الفرق -للبغدادي- ص: 151 - 155. وطبقات المعتزلة -للقاضي عبد الجبار- ص: 252، 253. ولسان الميزان -لابن حجر 6/ 71.
والأعلام -للزركلي- 8/ 190.
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(2) في ط: إنما.
(3) في س: للنش. وهو تصحيف.
(4) هو: أبو معين ثمامة بن أشرس النميري البصري، من كبار المعتزلة، ومن رؤوس الضلالة، وإليه تنسب الفرقة الثمامية، انفرد عن أصحابه بمسائل ذكرها أصحاب المقالات، نقل الذهبي وابن حجر أن ابن حزم قال: كان ثمامة يقول: إن العالم فعل الله بطباعه، وإن المقلدين من أهل الكتاب وعباد الأصنام لا يدخلون النار، بل يصيرون ترابًا. . . توفي سنة 213 هـ.
راجع في شأنه ومذهبه: الفرق بين الفرق -للبغدادي- 173 - 175. الملل والنحل للشهرستاني- 1/ 70، 71. ميزان الاعتدال -للذهبي- 1/ 371، 372. لسان الميزان -لابن حجر- 2/ 83، 84. طبقات المعتزلة -للقاضي عبد الجبار- ص: 258 - 261.
(5) في جميع النسح: الله، والمثبت من: المقالات.
(6) في ط: يبتدؤه.
(7) كلمة (قال) إضافة من الشيخ رحمه الله ويعني بها أبو الحسن الأشعري، والكلام متصل بما قبله في: المقالات.