📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

صفات رب العالمين، وقالوا (1): إن الله -جل ثناؤه وتقدست أسماؤه- لا صفات له، وإنه (2) لا علم له، ولا قدرة [له] (3)، ولا حياة له، ولا سمع له، ولا بصر له، ولا عزة (4) له، ولا جلال له، ولا عظمة له، ولا كبرياء له، وكذلك قالوا في [سائر] (5) صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه (6).
"قال" (7): وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة، الذين يزعمون أن للعالم صانعًا لم يزل، ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير (8)، وعبروا عنه بأنَّ قالوا نقول: عين (9) لم يزل، ولم يزيدوا على ذلك، غير أن هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات، لم يستطيعوا أن يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره، فأظهروا معناه فنفوا (10) أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر، ولولا الخوف لأظهروا ما كانت (11) الفلاسفة تظهره [من ذلك] (12)--------------------------------------------
(1) في الأصل: "وقال". والمثبت من: س، ط، والمقالات.
(2) "أنَّه": ساقطة من: س.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: المقالات.
(4) في المقالات: "عز".
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.
(6) في الأصل، س: "لنفسه". والمثبت من: ط.
وفي المقالات: ". . يوصف بها لنفسه. . ".
(7) يعني: أبو الحسن الأشعري.
"قال": إضافة من الشَّيخ، والكلام متصل بما قبله.
(8) في المقالات: "ولا قديم".
(9) في الأصل: "عن".
وفي س، ط: "غير". والمثبت من: المقالات.
(10) في المقالات: "بنفيهم".
(11) في س: "مانت". وهو تصحيف.
(12) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والمقالات.

ولأفصحوا به، غير أن خوف السيف يمنعهم من إظهار ذلك.
"قال" (1): وقد أفصح بذلك رجل يعرف بابن الإيادي (2)، كان ينتحل قولهم، فزعم أن الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة.
وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للأسماء حقيقة هو قول القرامطة الباطنية، ومن سبقهم من إخوانهم الصابئية الفلاسفة.
والدرجة الثَّانية من التجهم: هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون بأسماء الله الحسنى في الجملة، لكن ينفون صفاته، وهم -أيضًا- لا يقرون بأسماء الله الحسنى كلها على الحقيقة، بل يجعلون كثيرًا منها على المجاز، وهؤلاء هم الجهمية المشهورون.
وأمَّا الدرجة الثالثة: فهم (3) الصفاتية المثبتون (4) المخالفون للجهمية، لكن فيهم نوع من التجهم، كالذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة، لكن يردون طائفة من أسمائه وصفاته الخبرية، أو غير الخبرية، ويتأولونها كما تأول الأولون صفاته كلها، ومن هؤلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القرآن دون الحديث، كما عليه كثير من أهل الكلام والفقه وطائفة من أهل الحديث، ومنهم من يقر بالصفات الواردة في الأخبار -أيضًا- في الجملة، لكن مع نفي لبعض ما ثبت بالنصوص وبالمعقول، وذلك كأبي محمد بن كلاب ومن اتبعه، وفي هذا القسم يدخل أبو الحسن الأشعري وطوائف من أهل الفقه والكلام والحديث--------------------------------------------
(1) يعني: أبو الحسن الأشعري.
(2) في ط: "الأباري".
وابن الإيادي لم أعثر له على ترجمة.
(3) "فهم" ساقطة من: س.
(4) في س: "المشتون" وهو تصحيف.

والتصوف، وهؤلاء (1) إلى أهل السنة المحضة أقرب منهم إلى الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية، لكن انتسب إليهم طائفة هم إلى الجهمية أقرب منهم إلى أهل السنة المحضة، فإن هؤلاء ينازعون المعتزلة نزاعًا عظيمًا فيما يثبتونه من الصفات وأعظم من منازعتهم سائر أهل الإثبات فيما ينفون.
وأمَّا "المتأخرون" (2) فإنهم والوا المعتزلة وقاربوهم أكثر، وقدموهم على أهل السنة والإثبات، وخالفوا أوليهم، ومنهم من يتقارب نفيه وإثباته، وأكثر النَّاس يقولون: إن هؤلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والإثبات.

وفي (3) هذه الدرجة حصل‌‌ النزاع في مسألة الحرف والصوت، والمعنى القائم بالنفس، وذلك [أن الجهمية] (4) لما أحدث (5) القول بأنَّ القرآن مخلوق، ومعناه أن الله لم يصف نفسه بالكلام أصلًا، بل حقيقته أن الله لم يتكلم ولا يتكلم (6)، كما أفصح به رأسهم الأول الجعد بن درهم، حيث زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا، لأنَّ الخلة إنَّما تكون من المحبة، وعنده أن الله لا يحب شيئًا في الحقيقة ولا يحبه [شيء] (7) في الحقيقة، فلا يتخذ شيئًا خليلًا، وكذلك الكلام يمتنع عنده على الرَّبُّ تعالى.--------------------------------------------
(1) "وهؤلاء": مكررة في الأصل، والكلام يستقيم بالمثبت.
(2) في الأصل وس: المستأخرون.
(3) في هامش س: "النزاع في مسألة الحرف والصوت".
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) في الأصل: "لما أن حدثت". والمثبت من: س، ط.
(6) "ولا يتكلم": ساقطة من: س.
(7) في الأصل؛ س: "شيئًا". والمثبت من: ط. وهو الصواب.

وكذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم أن يكون لله كلام (1) قائم به، أو إرادة قائمة به، وادعوا ما باهتوا به صريح العقل المعلوم بالضرورة أن المتكلم يكون متكلمًا بكلام يكون (2) في غيره، وقالوا -أيضًا- يكون مريدًا بإرادة ليست فيه ولا في غيره، أو الإرادة وصف عدمي، أو ليست غير المرادات (3) المخلوقة، وغير الأمر هو الصوت المخلوق في غيره.
فكان حقيقة قولهم: التكذيب بحقيقة ما أخبرت به الرسل من كلام الله ومحبته ومشيئته، وإن كانوا قد يقرون بإطلاق الألفاظ التي أطلقتها الرسل، وهذا حال الزنادقة، المنافقين، من الصابئين والمشركين، من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم فيما أخبرت به الرسل في باب الإيمان بالله [واليوم الآخر] (4) والملائكة والكتاب والنبيين، بل وفيما أمرت (5) به -أيضًا- وهم مع ذلك يقرون بكثير ممَّا (6) أخبرت به الرسل وتعظيم أقدارهم، فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض.
لكن هؤلاء المتفلسفة يقولون: إن كلام الله هو ما يفيض على نفوس الأنبياء الصافية القدسية من العقل الفعال (7). . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) في س: "كلامًا". وهو خطأ.
(2) "يكون" ساقطة من: س.
(3) في الأصل: الإيرادات والمثبت من س وط.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) في الأصل: "أخبرت". والمثبت من: س، ط. وهو المناسب.
(6) في الأصل: "ما". والمثبت من: س، ط. وهو المناسب.
(7) الفلاسفة يرون أن العالم كله مفعول ومصنوع لشيء يسمى العقل الفعال، فهو -بزعمهم- رب الكائنات، ومبدع الأرض والسموات، ولكنه لازم للواجب بنفسه ومعلول له، وأنه يلزمه عقل ونفس وذلك، ثم يلزم ذلك العقل عقل ونفس وذلك حتَّى ينتهي الأمر إلى العقل العاشر، الذي يفيض العلم والنبوة في أنفس العباد، وعنه صدر القرآن والتوراة وغير ذلك. =

الذي (1) يزعمون أنَّه الروح المفارق للأجسام، الذي هو العقل العاشر كفلك القمر، ويزعمون (2) أنَّه الذي يفيض منه ما في هذا العالم من الصور والأعراض، ويزعم من يزعم من منافقيهم الذين يحاولون (3) الجمع بين النبوة وبين قولهم بأنَّ ذلك هو جبرائيل (4).
ويقولون: إن تلك المعاني التي تفيض على نفس النَّبيِّ والحروف التي تتشكل في نفسه هي كلام الله، كما يزعمون أن ما يتصور في نفسه من--------------------------------------------
= يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
". . . وأمَّا هؤلاء فيقولون: إن العقول -التي يسميها من يتظاهر بالإسلام منهم ملائكة- يقولون: إنَّها معلولة متولدة عن الله لم يخلقها بمشيئته وقدرته، ويقولون: إنَّها هي رب العالم.
فالعقل الأول أبدع كل ما سوى الله عندهم، والثاني أبدع ما سوى الله وسوى العقل الأول، حتَّى ينتهي الأمر إلى العقل العاشر الفعال المتعلق بفلك القمر، فيقولون: إنه أبدع ما تحت الفلك، فهو عندهم المبدع لما تحت السماء من هواء وسحاب وجبال وحيوان ونبات ومعدن، ومنه يفيض الوحي والعلم على الأنبياء وغيرهم، والخطاب الذي سمعه موسى عليه السلام إنَّما كان عندهم في نفسه لا في الخارج، وهو فيض فاض عليه من هذا العقل الفعال، ومنهم من يقول: جبريل".
انظر: الصفدية لابن تيمية 1/ 8، 9.
وقد بين رحمه الله في هذا الكتاب أن أصل قولهم: إن الصانع لا يمكنه تغيير العالم ولا قدرة له ولا اختيار في تصريفه من حال إلى حال، ولكي يطَّرد قولهم ويسلم من التناقض نسبوا جميع الحوادث إلى أمور طبيعية. ونقضه رحمه الله بما يكفي ويشفي وبين أن كفرهم أعظم من كفر النصارى الذين يقرون بأنَّ له خلق جميع المخلوقات لكنَّه اتحد بالمسيح.
راجع: درء تعارض العقل والنقل 5/ 82، 384، 385، 386.
(1) في الأصل، س: "الذين". والمثبت من: ط. ولعلّه المناسب للفهم.
(2) في س، ط: "يزعمون" بدون "واو".
(3) في الأصل: "يجادلون" والمثبت من: س، ط.
(4) في ط: "جبريل".

الصور النورانية هي ملائكة الله، فلا وجود لكلام الله عندهم خارجًا عن نفس النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (1) وكذلك الملائكة غير العقول العشرة والنفوس التسعة التي هم (2) متنازعون (3) فيها، هل هي جواهر أو أعراض؟ إنَّما الملائكة ما يوجد في [النفوس و] (4) الأبدان من القوى الصالحة، والمعارف والإرادات الصالحة ونحو ذلك.
وحقيقة ذلك أن القرآن إنشاء الرسول وكلامه، كما قال ذلك فيلسوف (5) قريش وطاغوتها الوحيد: الوليد بن المغيرة (6)، الذي قال الله فيه: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ--------------------------------------------
(1) " صلى الله عليه وسلم ": ساقطة من: س، ط.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: إن المتفلسفة: "يجعلون النبوة فيضًا يفيض من العقل الفعال على نفس النَّبيِّ، ويجعلون ما يقع في نفسه من الصور هي ملائكة الله، وما يسمعه في نفسه من الأصوات هو كلام الله، ولهذا يجعلون النبوة مكتسبة، فإذا استعد الإنسان بالرياضة والتصفية، فاض عليه ما فاض على نفوس الأنبياء".
انظر: درء تعارض العقل والنقل -لابن تيمية- 5/ 353.
(2) في س، ط: "أكثرهم".
(3) "متنازعون" مكررة في الأصل.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
(5) في الأصل: "فيالسوف". والمثبت من: س، ط.
(6) هو: أبو عبد شمس الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، من قضاة العرب في الجاهلية، ومن زعماء قريش، ومن زنادقتها، وهو والد سيف الله خالد بن الوليد، أدرك الإسلام وهو شيخ هرم، ومات بعد الهجرة بثلاثة أشهر، وولادته كانت سنة 95 ق. هـ.
راجع: الكامل لابن الأثير 2/ 71 - 72. والأعلام -للزركلي- 9/ 144.

صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18)} (1) إلى قوله: {إِنْ هَذَا إلا قَوْلُ الْبَشَرِ} (2). وهذا قول وقع فيه طوائف من متأخري غالية المتكلمة والمتصوفة، الذين ضلوا بكلام المتفلسفة، فوقعوا فيما ينافي أصلي الإسلام: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأن محمدًا رسول الله، بما وقعوا فيه من الإشراك، وجحود حقيقة الرسالة، فهذا قول من قاله (3) من غالية الجهمية.
وأمَّا (4) الجهمية المشهورون من المعتزلة ونحوهم فقالوا: إنه يخلق كلامًا في غيره، إما في الهواء، وإما بين ورق الشجرة التي كم منها موسى، وإما غير ذلك، فذلك هو كلام الله عندهم، وإذا قالوا: إن الله متكلم حقيقة، وأن له كلامًا حقيقة، فهذا معناه عندهم.
وهذا (5) تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده، واللغة التي اتفق (6) عليها بنو آدم، والكتب التي أنزلها الله من السماء، ولما كان من المعلوم بالفطرة الضرورية التي اتفق عليها بنو آدم إلّا من اجتالت (7)--------------------------------------------
(1) في س: (. . . فقتل كيف قدر).
(2) سورة المدثر، الآيات: 11 - 25.
(3) في ط: "قال".
(4) في الأصل: "وأمَّا قول". والمثبت من: س، ط. وهو ما يستقيم به الكلام.
(5) في س، ط: "وهو".
(6) في س: "ابقوا".
(7) في س: اجتالته".
وقد روى مسلم في صحيحه عن عياض المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات
يوم في خطبته: "ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم ممَّا علمني يومي هذا. كل مال نحلته عبدًا حلالًا، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم - (اجتالتهم الشياطين: أي: استخفتهم، فجالوا معهم في الضلال. وجال واجتال: إذا ذهب وجاء، والجائل: الزائل عن مكانه. انظر لسان العرب -لابن منظور- 11/ 131 (جول) - عن دينهم وحرمت عليهم =

الشياطين فطرته أن المتكلم هو الذي يقوم به الكلام، ويتصف به، كذلك المحب والمريد ومن تقوم به المحبة والإرادة، كما أن العليم (1) [والقدير] (2) من يقوم به العلم والقدرة، وقد قالوا: إنه (3) ليس لله كلام إلّا ما يكون قائمًا بغيره كالشجرة، لزم أن تكون الشجرة هي المتكلمة بالكلام الذي خاطب الله به موسى، ولهذا قال (4) عبد الله بن المبارك: "من قال: إنني أنا الله لا إله إلّا أنا: مخلوق، فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك".
لأنَّ حقيقة قولهم: إن المخلوق هو القائل لذلك.
وكذلك قال (5) يحيى بن سعيد القطان (6)، وذكر له أن قومًا يقولون: "القرآن مخلوق، فقال: كيف يصنعون (7) بـ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ--------------------------------------------
= ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا. . . " الحديث.
راجع صحيح مسلم 4/ 2197 - كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها - الصفات، التي يعرف بها أهل الجنة وأهل النَّار. حديث 63.
(1) العليم: مكررة في: الأصل.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. يقتضيها الكلام.
(3) "إنه" ساقطة من: س، ط.
(4) رواه البُخاريّ في خلق أفعال العباد ص: 31 عن ابن مقاتل قال: سمعت ابن المبارك يقول:. . .
(5) رواه البُخاريّ في خلق أفعال العباد ص: 33 عن أبي الوليد قال: سمعت يحيى.
(6) هو: أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ القطان، أمير المؤمنين في الحديث، قال عنه ابن سعد: كان ثقة مأمونًا رفيعًا حجة. وقال عنه الإمام أحمد: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد. ولد سنة 120 هـ. وتوفي بالبصرة سنة 198 هـ.
راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد 7/ 293. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 4/ 2 / 150 - 151. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 9/ 175 - 188.
(7) في خلق أفعال العباد: "تصنعون".

أَحَدٌ} (1)؟ كيف يصنعون (2) يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا أَنَا} (3)؟ ".
وقال (4) سليمان بن داود الهاشمي (5): "من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، وإن كان القرآن مخلوقًا -كما زعموا- فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النَّار، إذ قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} (6) [وزعموا أن هذا مخلوق، والذي قال:] (7) {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا أَنَا فَاعْبُدْنِي} (8) هذا (9) -أيضًا- قد (10) ادعى ما ادعى فرعون، فلم صار فرعون أولى بأنَّ يخلد في النَّار من هذا؟ وكلاهما (11) عنده مخلوق". فأخبر بذلك أبو عبيد (12) فاستحسنه (13).--------------------------------------------
(1) سورة الإخلاص، الآية: 1.
(2) في خلق أفعال العباد: "تصنعون".
(3) سورة طه، الآية: 14.
(4) رواه البُخاريّ في خلق أفعال العباد ص: 36: عن سليمان بن داود. .
(5) هو: أبو أيوب سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي البغدادي الفقيه. روى عن ابن عيينة والشّافعيّ وغيرهما. ثقة صدوق. توفي سنة 219 هـ.
راجع: تهذيب التهذيب -لابن حجر- 4/ 187 - 188. وخلاصة تهذيب تهذيب الكمال- لصفي الدين الأنصاري ص: 151.
(6) سورة النازعات، الآية: 24.
(7) في جميع النسخ: "وقال غيره". والمثبت بين المعقوفتين من خلق أفعال العباد.
(8) سورة طه، الآية: 14.
في الأصل: "إنِّي" والمثبت هو الصواب.
(9) في ط: "فهذا".
(10) في الأصل، س: "فقد" والمثبت من: ط، وخلق أفعال العباد.
(11) في خلق أفعال العباد: "وكلًّا منهما".
(12) لعله أبو عبيد القاسم بن سلام. وقد تقدمت ترجمته ص: 260.
(13) في خلق أفعال العباد: "فاستحسنه وأعجبه".

قال البُخاريّ (1): وقال علي بن عاصم (2): الذين قالوا: إن لله ولدًا أكفر من الذين قالوا: إن الله لا يتكلم.
وقال (3): احذر من (4) المريسي وأصحابه، فإن كلامهم يستجلب (5) الزندقة، وأنا كلمت أستاذهم جهمًا (6) فلم يثبت أن في السماء إلهًا.
قال البُخاريّ (7): وقال عبد الرحمن بن عفَّان (8): سمعت سفيان بن عيينة يقول: في السنة التي ضرب فيها المريسي، فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبًا فقال: ويحكم القرآن كلام الله، وقد صحبت--------------------------------------------
(1) في خلق أفعال العباد ص: 32: "عن علي. . . ".
(2) هو: أبو الحسن علي بن عاصم بن صهيب القرشي التَّيميّ، الإمام العالم شيخ المحدثين، روى عنه الإمام أحمد وغيره، ولد سنة 109 هـ، وتوفي بواسط سنة 201 هـ.
راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 313. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 9/ 249 - 262. وتهذيب التهذيب لابن حجر 344 - 348.
(3) يعني: علي بن عاصم.
(4) في ط: "ابن" وهو تصحيف.
(5) في الأصل: "أبي جد".
وفي س: "أبي جاد".
وفي ط: ". . كلًّا منهم ابن جد الزندقة.
والمثبت من: خلق أفعال العباد. وهو ما يستقيم به الكلام.
(6) في الأصل: "جمعًا". وهو تصحيف.
وفي ط: "جعدًا". وهو خطأ. والمثبت من: س، وخلق أفعال العباد.
(7) في خلق أفعال العباد ص: 33: عن عبد الرحمن بن عفَّان أنَّه قال: ذكر أمام سفيان بن عيينة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن. . .
(8) هو: أبو بكر عبد الرحمن بن عفَّان السرخسي، سكن بغداد، وروى عن السماك وفضيل بن عياض وغيرهما، وذكره ابن حبان في الثقات.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 10/ 264، 265. ولسان الميزان -لابن حجر 3/ 423، 424.

النَّاس وأدركتهم، هذا عمرو بن دينار (1)، وهذا ابن المنكدر (2) [حتَّى] (3) ذكر منصورًا (4)، والأعمش (5)، ومسعر بن كدام (6)، فقال--------------------------------------------
(1) هو: أبو محمد عمرو بن دينار المكيِّ الجمحي مولاهم، الحافظ الإمام، عالم الحرم ومفتي أهل مكّة في زمانه، قال شعبة: ما رأيت أحدًا أثبت في الحديث من عمرو، ولد سنة 46 هـ، وتوفي سنة 126 هـ.
راجع: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 2/ 27. وتذكرة الحفَّاظ -للذهبي 1/ 113، 114. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 8/ 28 - 30.
(2) هو: أبو عبد الله محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى بن عامر بن الحارث التَّيميّ، أحد الأئمة الأعلام، سمع أبا هريرة وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما، وكان من سادات القراء. يقول الذهبي: مجمع على ثقته وتقدمه في العلم والعمل، توفي سنة 130 هـ.
راجع: تذكرة الحفَّاظ -للذهبي 1/ 127، 128. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 9/ 473 - 475. وخلاصة تهذيب تهذيب الكمال لأحمد بن عبد الله الخزرجي ص: 360.
(3) في الأصل: "قد". والمثبت من: س، ط، وخلق أفعال العباد.
(4) في خلق أفعال العباد: "ذكروا منصور. . . ".
وهو: أبو عتاب منصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة -بضم الراء وتشديد الباء السلمي الكوفيِّ أحد الأعلام ومن كبار التّابعين، يقول الثوري: ما خلفت بالكوفة آمن على الحديث من منصور. توفي سنة 132 هـ.
راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 337. وتهذيب الأسماء واللغات للنووي 2/ 114، 115. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 5/ 402 - 412.
(5) هو: أبو محمد سليمان بن مهران المعروف بالأعمش، مولى بني كاهل بن أسد شيخ المقرئين والمحدثين، روى عنه أبو حنيفة والأوزاعي وخلق كثير، قال عنه النَّسائيّ: ثقة ثبت. ولد سنة 60 هـ، وتوفي سنة 148 هـ.
راجع: تاريخ بغداد- للبغدادي 9/ 3 - 13. ووفيات الأعيان -لابن خلكان 2/ 400 - 403. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 6/ 226 - 248.
(6) هو: أبو سلمة مسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة بن الحارث الهلالي الكوفيِّ الإمام الثبت شيخ العراق، روى عنه الثوري وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم. توفي سنة 155 هـ.

ابن عيينة: قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر، وأمرونا (1) باجتناب القوم، فما نعرف القرآن إلّا كلام الله فمن (2) قال غير هذا فعليه لعنة الله، ما أشبه هذا القول بقول النصارى، لا (3) تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم.
قال البُخاريّ (4): حدثني الحكم بن محمد الطبري (5)، حدَّثنا سفيان بن عيينة قال: أدركت مشائخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون (6): القرآن كلام الله وليس بمخلوق.
وكذلك -أيضًا- فالله تعالى قد خلق كلامًا في غيره، كما قال تعالى: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} (7) ومن ذلك كلام الذراع (8) للنبي صلى الله عليه وسلم وتسليم. . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= راجع: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 2/ 89. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 7/ 163 - 173. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 10/ 113 - 115.
(1) في خلق أفعال العباد: "وأمروا".
(2) في خلق أفعال العباد: "ومن".
(3) في خلق أفعال العباد: "ولا. . ".
(4) في خلق أفعال العباد ص: 29.
(5) هو: أبو مروان الحكم بن محمد الطبري نزيل مكّة، روى عن ابن عيينة وغيره، وثقه ابن حبان وقال: توفي سنة بضع عشرة ومائتين.
راجع: تهذيب التهذيب -لابن حجر 2/ 438. وخلاصة تهذيب تهذيب الكمال -لصفي الدين الأنصاري- ص: 90.
(6) في الأصل: "يقول" والمثبت من: س، ط، وخلق أفعال العباد.
(7) سورة فصلت، الآية: 21.
(8) إشارة إلى ما ورد في حديث جابر وغيره في قصة خيبر، وأن الذراع أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها مسمومة.
فقد روى أبو داود وغيره عن ابن شهاب الزُّهريّ قال: كان جابر بن عبد الله يحدث "أن امرأة يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية -مصلية أي: مشوية- ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع، فأكل منها، وأكل رهط =

العصر (1) عليه، وغير ذلك ممَّا (2) يطول، ومعلوم أن ذلك ليس كلام الله، لا سيما من علم أن الله خالق كل شيء، وهو خالق أفعال العباد من كلامهم وحركاتهم وغير ذلك، فكل ذلك يجب أن يكون كلامًا لله، إن--------------------------------------------
= من أصحابه معه، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارفعوا أيديكم" وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهودية فدعاها، فقال لها: "أسممت هذه الشَّاةِ؟ " قالت اليهودية: من أخبرك؟ قال: "أخبرتني هذه في يدي" للذراع، قالت: نعم، قال: "فما أردت إلى ذلك؟ " قال: قلت: إن كان نبيًّا فلن يضره، وإن لم يكن نبيًّا استرحنا منه، فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها، وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشَّاةِ. . . " الحديث.
راجع: سنن أبي داود 4/ 648 كتاب الديات- باب فيمن سقى رجلًا سمًّا أو أطعمه فمات أيقاد منه؟. وسنن الدَّارميِّ 1/ 34 - المقدمة- باب ما أكرم به نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى. وجامع الأصول لابن الأثير 11/ 328 حديث / 8888 - الباب الخامس- الفصل الأول- في إخباره عن المغيبات.
يقول الشَّيخ عبد القادر الأرناؤوط -محقق جامع الأصول لابن الأثير 11/ 328 ت: (1) - ". . وإسناده منقطع فإن الزُّهريّ لم يسمع من جابر بن عبد الله، لكن يشهد له الأحاديث التي قبله فهو بها صحيح.
والأحاديث التي قبله هي أحاديث الشَّاةِ المسمومة، وليس فيها ذكر للذراع وهي أحاديث صحيحة رواها البُخاريّ ومسلم وغيرهما.
وروى الهيثمي -في مجمع الزوائد 6/ 153 باب غزوة خيبر- عن عروة قال: لما فتح الله عز وجل خيبر على رسول الله، وقتل من قتل منهم، أهدت زينب بنت الحرث اليهودية -وهي بنت أخي مرحب- شاة مصلية. . . وذكر نحو حديث جابر.
(1) يشير الشَّيخ رحمه الله إلى الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنِّي لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث. إنِّي لأعرفه الآن".
راجع: صحيح مسلم 4/ 1782 - كتاب الفضائل- باب فضل نسب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة. حديث / 2277. وسنن التِّرمذيِّ 5/ 592، 593 كتاب المناقب- باب في آيات إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وما قد خصه الله عز وجل به- حديث رقم 3624، قال التِّرمذيُّ: هذا حديث حسن غريب.
(2) في س: "عما".

كان ما خلقه من الكلام في غيره يكون كلامًا له، وهذا ممَّا يعلم فساده بالضرورة ويوجب أن يكون الكفر والكذب، وقول الشَّاةِ: إنِّي مسمومة فلا تأكلني (1)، وقول البقرة: إنا لم نخلق لهذا، إنَّما خلقنا للحرث (2)، وشهادة الجلود والأيدي والأرجل كلام الله، ولا (3) يفرق بين نطقه وبين إنطاقه لغيره.
وأيضًا فقد قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} (4) فأخبر أنَّه (5) ليس لأحد من البشر أن يكلمه الله إلَّا على هذه الوجوه الثلاثة، فلو (6) كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به، ولا هو قائم به، بل هو بأن يخلق كلامًا في شجرة، أو نحوها من المخلوقات، لم يكن لاشتراط هذه الوجوه--------------------------------------------
(1) لعله يقصد قول الذراع كما ورد في الحديث الآنف الذكر. . . قالت: من أخبرك؟ قال: "هذه في يدي" يعني الذراع، كما ورد في بعض الروايات قال "أخبرتني هذه الذراع التي بيدي".
راجع: جامع الأصول لابن الأثير 11/ 327، 328 حديث / 8888.
أو أن المقصود قول أحد أعضاء الشَّاةِ المسمومة، كما ورد في الرّواية التي ذكرها البيهقي -في دلائل النبوة 4/ 260 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ". . . أمسكوا، فإن عضوًا من أعضائها يخبرني أنها مسمومة. . . ".
(2) هذا جزء من حديث رواه البُخاريّ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صَلَّى رسول الله صلاة الصبح، ثم أقبل على النَّاس فقال: "بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت: إنا لم نخلق لهذا إنَّما خلقنا للحرث. . . ".
راجع: صحيح البُخاريّ 4/ 149 - كتاب الأنبياء باب رقم 54. ورواه مسلم في صحيحه 4/ 1857 كتاب فضائل الصّحابة- باب من فضائل أبي بكر رضي الله عنه حديث / 2388 عن أبي هريرة بلفظ قريب من هذا.
(3) في س، ط: "وإلا. . ".
(4) سورة الشورى، الآية: 51.
(5) في ط: "بأنه".
(6) في الأصل: "فليس" والمثبت من: س، ط. وهو ما يستقيم به الكلام.

معنى، لأنَّ (1) ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل أحد كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الإنطاق، كما سمعوا ما يحدثه في الأحياء من الإنطاق، ولأنه فرق بين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب، فلو كان كلامه هو ما يخلق في غيره من غير أن يقوم به كلام لم يحصل الفرق، ولأنه فرق بين ذلك وبين أن يرسل رسولًا فيوحي بإذنه ما يشاء، فلو كان ذلك الرسول لم يسمع إلَّا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا من جنس ما يخلق فيسمعه البشر، وحينئذ فيكون كلاهما من وراء حجاب، فلا يكون الله مكلمًا للملائكة -قط- إلَّا من وراء حجاب.
وقوله: {مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} هو دليل على أنَّه قد يكلم من شاء بلا حجاب، كما استفاضت بذلك السنن (2) عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات، أنكر ذلك سلف الأمة وأئمتها من بقايا التّابعين وأتباعهم، وصاروا يظهرون أعظم المقالات شبهة كقولهم: القرآن--------------------------------------------
(1) في الأصل: "لا أن". والمثبت من: س، ط. والكلام يستقيم به.
(2) روى التِّرمذيُّ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا جابر ما لي أراك منكسرًا؟! " قلت: يا رسول الله استشهد أبي قتل يوم أحد، وترك عيالًا ودينًا، قال: "أما أبشرك بما لقي الله به أباك؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: "ما كلم الله أحدًا قط إلّا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحًا- كفاحًا: أي: لقيه مواجهة. والمكافحة: مصادفة الوجه بالوجه مفاجأة. راجع: لسان العرب لابن منظور 2/ 573 (كفح) - فقال: يا عبدي
تمنّ علي أعطك، قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال الرَّبُّ عز وجل: إنه قد سبق مني {أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ}، قال: وأنزلت هذه الآية {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا. . .} الآية.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلَّا من حديث موسى ابن إبراهيم. رواه عنه كبار أهل الحديث.
راجع: سنن التِّرمذيِّ -كتاب التفسير- باب ومن سورة آل عمران- الحديث رقم 3010. وسنن ابن ماجه -المقدمة- باب فيما أنكرت الجهمية- الحديث رقم 190 - كتاب الجهاد- باب فضل الشهادة في سيبل الله حديث رقم 2800.

مخلوق، لأنهم يشبهون بهذا على العامة ما لا يشبهونه بغيرهم، إذ يقول القائل: كل ما سوى الله مخلوق، ولأن نقيض هذا اللفظ ليس مشهورًا كشهرة أحاديث الرؤية والعرش وغير ذلك، ومع هذا فكان إنكار السلف والأئمة لذلك من أعظم الإنكار، دع ما هو أظهر فسادًا.
قال الإمام الحافظ أبو القاسم الطبري (1) اللالكائي- وقد ذكر أقوال السلف والأئمة بأنَّ القرآن كلام الله غير مخلوق، وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك، ثم قال (2): (فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسًا (3) وأكثر من التّابعين وأتباع التّابعين والأئمة المرضيين سوى الصّحابة الخيرين (4) على اختلاف الأمصار ومضي السنين والأعوام، وفيهم نحو من مائة إمام ممن أخذ الناس بقولهم وتدينوا (5) بمذهبهم).
قال: (ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت أسماؤهم ألوفًا كثيرة، لكني (6) اختصرت فنقلت (7) عن هؤلاء عصرًا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر، ومن أنكر قولهم استتابوه (أو) (8) أمروا بقتله أو نفيه أو صلبه).
قال: (ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال: القرآن مخلوق--------------------------------------------
(1) "الطبري" ساقطة من: س، ط.
(2) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لأبي القاسم اللالكائي 2/ 312.
(3) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. . .: "أو".
(4) في ط: "الخبرين".
(5) في الأصل: "تداينوا". والمثبت من: س، ط، وشرح أصول اعتقاد.
(6) في س، ط: "لكن".
(7) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. . .: "لكني اختصرت وحذفت الأسانيد للاختصار ونقلت. . . ".
(8) في جميع النسخ: "وأمروا" والمثبت من: شرح أصول اعتقاد أهل السنة.

الجعد (1) بن درهم في سني نيف وعشرين (2)، ثم الجهم (3) بن صفوان.
فأمَّا جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري (4)، وأما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك (5)، وسأذكر قصتهما (6) إن شاء الله تعالى.
* * *--------------------------------------------
(1) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. . .: "جعد".
(2) أي: ومائة، كما تقدم في ترجمته.
(3) في شرح اعتقاد أهل السنة. . .: "جهم".
(4) في الأصل: "القشيري". وهو خطأ والمثبت من: س.
وفي ط: "القسيري" وهو تصحيف.
(5) هو: أبو الوليد هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي الدّمشقيُّ أحد ملوك الدولة الأموية، كان حسن السياسة يقظًا في أمره يكره سفك الدماء ولد سنة 71 هـ بدمشق وتوفي سنة 125 هـ.
راجع: تاريخ الطبري 7/ 200 وما بعدها. والكامل لابن الأثير 5/ 261 فما بعدها. والبداية والنهاية -لابن كثير 9/ 395 - 399. والأعلام -للزركلي 9/ 84 / 85.
(6) في الأصل: "قصتهم". والمثبت من: س، ط، وشرح اعتقاد أهل السنة. . .

فصل
ومع هذا فقد حفظ عن أئمة الصّحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول، وفي ذلك حجة على من يزعم أن أقوال هؤلاء الأئمة بدون الصّحابة ليس بحجة.
فروى اللالكائي (1) من طريقين: من طريق محمد بن المصفى (2)، ومن طريق الفضل بن عبد الله الفارسي (3) كلاهما عن عمرو بن جميع أبي المنذر (4) عن ميمون بن مهران (5) عن ابن عباس قال: لما حكَّم علي الحكمين قالت له الخوارج: حكَّمت رجلين، قال: ما حكَّمت مخلوقًا إنَّما حكَّمت القرآن.--------------------------------------------
(1) شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 228، 229.
(2) لعله: أبو عبد الله محمد بن مصفى بن بهلول القرشي الحمصي الحافظ. قال عنه الذهبي: ثقة صاحب سنة، من علماء الحديث. توفي سنة 246 هـ.
راجع: ميزان الاعتدال -للذهبي 4/ 43. تهذيب التهذيب -لابن حجر 9/ 460، 461. الوافي بالوفيات- للصفدي 5/ 33.
(3) لم أجده.
(4) هو: أبو المنذر عمرو بن جميع البصري، كوفي، وكان على قضاء حلوان، روى عن الأعمش وغيره، وروى عنه الكوفيون، قال عنه البُخاريّ: منكر الحديث.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 3/ 224. وميزان الاعتدال -للذهبي 3/ 251. ولسان الميزان -لابن حجر- 4/ 358، 359.
(5) هو: أبو أيوب ميمون بن مهران الرقي، عالم أهل الجزيرة، استعمله عمر بن عبد العزيز على خراجها وقضائها، ثقة في الحديث، روى عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم، ولد سنة 37 هـ، وتوفي سنة 117 هـ.
راجع: حلية الأولياء -لأبي نعيم 4/ 82 - 97. وتذكرة الحفَّاظ -للذهبي 1/ 98، 99. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 10/ 390 - 392.

ورواه عبد الرحمن بن أبي حاتم (1) بإسناد آخر إلى علي، وقال: ثنا محمد بن حجاج الحضرمي المصري (2)، ثنا [معلى (3) بن عبد العزيز، ثنا عتبة بن السكن الفزازي (4)، ثنا] (5) الفرج بن يزيد--------------------------------------------
(1) هو: أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي، حافظ الري وابن حافظها، الثبت، كان ممن جمع علو الرّواية، ومعرفة الفن، صاحب الكتب النافعة ككتاب الجرح والتعديل، والتفسير الكبير وغيرهما.
توفي سنة 327 هـ.
راجع: ميزان الاعتدال -للذهبي 2/ 587، 588. وطبقات الشَّافعية -للسبكي- 3/ 324 - 328. وفوات الوفيات- للكتبي 2/ 287، 288.
(2) في الأصل: "المغري".
وفي س، ط: "المضري".
وصحة اسمه: المصري، وهو: محمد بن الحجاج الحضرمي المصري، قال عنه ابن أبي حاتم: صدوق ثقة.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 2/ 3 / 235 ت 1284. وميزان الاعتدال -للذهبي 3/ 511.
(3) في ط: "يعلى". وهو خطأ.
هو: معلى بن الوليد بن عبد العزيز بن القعقاع القيسي، روى عن موسى بن أعين ويزيد بن سعيد بن ذي عصران.
راجع: لسان الميزان -لابن حجر 6/ 65، 66.
(4) في شرح اعتقاد أهل السنة: "الغزاري"، وهو خطأ فقد ورد اسمه: "الفَزَاريُّ" في الجرح والتعديل (2/ 3 / 86 ت 486) عندما ذكر ابن أبي حاتم فرج بن يزيد الكلاعي وأن عتبة الفَزَاريّ يروي عنه.
وهو: عتبة بن السكن الفراري، روى عن الأوزاعي. قال عنه الدارقطني: متروك الحديث. وذكر ابن حجر أن ابن حبان قال في الثقات: إنه يخطئ ويخالف.
راجع: ميزان الاعتدال -للذهبي 3/ 28. ولسان الميزان -لابن حجر 4/ 128.
(5) ما بين المعقوفتين ساقط من س.

الكلاعي (1)، قال: قالوا لعلي يوم صفين: حكمت كافرًا ومنافقًا؟ قال: ما حكمت مخلوقًا، ما حكمت إلَّا القرآن.
وهذا السياق يبطل تأويل من يفسر كلام السلف بأنَّ المخلوق هو المفترى المكذوب، والقرآن غير مفترى ولا مكذوب، فإنهم لما قالوا: حكمت مخلوقًا، إنَّما أرادوا مربوبًا مصنوعًا خلقه الله، لم يريدوا مكذوبًا فقوله: "ما حكمت مخلوقًا" نفي ما (2) ادعوه، وقوله: "ما حكمت إلَّا القرآن" نفي لهذا الخلق عنه.
وقد روي ذلك عن علي من طريق ثالث (3).
وأمَّا قول (4) ابن مسعود، فمن المحفوظ الثابت عنه (5) الذي رواه--------------------------------------------
(1) هو: فرج بن يزيد الكلاعي الشَّاميّ، روى عن يزيد بن أبي مالك، والفضيل بن فضالة الهوزني، روى عنه بقية، وعتبة بن السكن الفَزَاريّ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 2/ 3 / 86 ت 486.
(2) في س، ط: "لما".
(3) فقد روى أبو القاسم اللالكائي- في شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 229، 230 - أن الحارث بن سويد قال: قال علي: يذهب النَّاس حتَّى لا يبقى أحد يقول: لا إله إلَّا الله، فإذا فعلوا ذلك ضرب يعسوب الدين ذنبه، فيجتمعون إليه من أطراف الأرض كما يجمع قرع الخريف. ثم قال علي: إنِّي لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم يقولون: القرآن مخلوق. وليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله منه بدأ وإليه يعود.
وقد ذكر محقق الكتاب -نفس الجزء والصفحة- د. أحمد حمدان في تعليقه على هذا الأثر أن في سنده من لا يعرف، ومن يضع الحديث معتمدًا في ذلك على ميزان الاعتدال للذهبي.
(4) رواه أبو القاسم اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة بنفس السند الذي ذكره الشَّيخ رحمه الله 2/ 232.
ورواه عبد الرَّزاق في مصنفه عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود 8/ 472 - تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
(5) في الأصل: "عن" والمثبت من: س، ط، ولعلّه المناسب.