📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

النَّاس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يَحْيَى بن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن مرَّة (1) [عن أبي كنف] (2) قال:
قال عبد الله: من حلف بالقرآن فعليه بكلِّ آية يمين، قال: فذكرت ذلك لإبراهيم (3)، فقال: قال (4) عبد الله: من حلف بالقرآن فعليه بكلِّ آية يمين، ومن كفر بحرف منه فقد كفر به أجمع (5).--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن مرَّة الهمذاني الخارقي الكوفيِّ، روى عن ابن عمرو البراء ومسروق وغيرهم، وروى عنه الأعمش ومنصور، تابعي ثقة، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم- 2/ 2 / 164 ت: 763. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 6/ 24، 25. والوافي بالوفيات- للصفدي 17/ 603.
(2) ما بين المعقوفتين بياض في الأصل، وأثبت الاسم من: س، ط، وشرح اعتقاد أهل السنة والجماعة.
قال ابن أبي حاتم: أبو كنف سمع سعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وأبا هريرة، روى عنه الشعبي وعبد الله بن مرَّة وغيرهما.
راجع: الجرح والتعديل 2/ 4 / 431 ت 2139.
(3) هو: أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النَّخعيّ الكوفيِّ، الإمام الحافظ. فقيه العراق، قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: كان ذكيًّا حافظًا صاحب سنة. ولد سنة 50 هـ، وتوفي سنة 96 هـ.
راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 270 - 284. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 4/ 520 - 529. وتهذيب التهذيب لابن حجر 1/ 177، 178.
(4) في جميع النسخ "قال: فقال: " ولعل ما أثبت هو الصَّحيح.
(5) يقول د. أحمد سعد حمدان -محقق كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي- 2/ 232 هامش 4 - في تعليقه على هذا الأثر: "ليس لإبراهيم ذكر في السند ولكن لعل أبا كنف روى جزءه الأول ثم لقي إبراهيم بن يزيد النَّخعيّ فذكر له قول عبد الله بن مسعود فذكر له: أن عبد الله بن مسعود قال الجزء الأول وزاد عليه قوله: ومن كفر بحرف منه. . . إلخ، والذي يؤكد هذا: أن إبراهيم قد روى عنه عبد الرَّزاق هذا الأثر الذي هنا بكامله /: المصنف رقم 15946 ".

وروى (1) محمد بن هارون الروياني (2) ثنا أبو الرَّبيع (3)، ثنا أبو عوانة (4) عن أبي سنان (5) عن عبد الله بن أبي الهذيل (6) عن حنظلة بن--------------------------------------------
= ثم قد يقال إن إبراهيم لم يلق ابن مسعود فكيف يروي عنه؟ لقد روى ابن سعد في طبقاته- 6/ 272 - عن الأعمش قال: قلت لإبراهيم: إذا حدثتني عن عبد الله فأسند. قال: إذا قلت: قال عبد الله، فقد سمعت من غير واحد من أصحابه، وإذا قلت: حدثني فلان. فحدثني فلان.
(1) رواه أبو القاسم اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة- 2/ 231، 232 - بنفس السند الذي ذكره الشَّيخ رحمه الله.
(2) هو: أبو بكر محمد بن هارون الروياني الحافظ الإمام، وثقه أبو يعلى الخليلي وذكر أن له تصانيف في الفقه، وأنه توفي سنة 307 هـ.
راجع: تذكرة الحفَّاظ -للذهبي 2/ 752، 753. والوافي بالوفيات- للصفدي 5/ 148. وشذرات الذَّهب 2/ 251.
(3) هو: أبو الرَّبيع سليمان بن داود العتكي الزهراني البصري، الحافظ الثقة، روى عن البُخاريّ ومسلم وغيرهما. يقول الذهبي: أجمعوا على الاحتجاج به، توفي سنة 234 هـ.
راجع: تذكرة الحفاظ للذهبي 2/ 468، 469. وسير أعلام النبلاء للذهبي 10/ 676، 677. وتهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 190، 191.
(4) هو: أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطيِّ البزاز، محدث البصرة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنَّه ثقة ثبت حجة فيما حدث من كتابه، وقال: إذا حدث من حفظه ربما غلط. توفي سنة 176 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي 13/ 490 - 495. وتذكرة الحفَّاظ -للذهبي 1/ 236، 237. وتهذيب التهذيب 11/ 116 - 120.
(5) هو: أبو سنان ضرار بن مرَّة الشيباني الكوفيِّ، روى عن سعيد بن جبير وعبد الله بن الحارث وغيرهما، روى عنه الثوري وشعبة. يقول ابن عبد البر: أجمعوا على أنَّه ثقة ثبت، توفي سنة 132 هـ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم 1/ 2 / 465 ت: 2044. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 4/ 457.
(6) هو: أبو المغيرة عبد الله بن أبي الهذيل العنزي الكوفيِّ، الإمام القدوة العابد، روى عن عمر وعلي وعمار بن ياسر وغيرهم. قال النَّسائيّ: ثقة، توفي في =

خويلد العنزي (1) قال: أخذ عبد الله بيدي، فلما أشرفنا على السد (2) إذ نظر إلى السوق فقال (3): اللَّهم إنِّي أسألك خيرها وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها، قال: فمر برجل يحلف بسورة من القرآن أو (4) آية، قال: فغمزني (5) عبد الله بيدي ثم قال: أتراه مكفرًا؟ أم أن كل آية فيها يمين (6).
ولا نزاع (7) بين الأمة أن المخلوقات لا يجب في الحلف بها بيمين كالكعبة وغيرها، إلّا ما نازع فيه بعضهم من الحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم لكون الإيمان به أحد ركني الإيمان (8).--------------------------------------------
= ولاية خالد القسري.
راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 115، 116. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم 2/ 2 / 196 ت: 908. وتهذيب التهذيب لابن حجر 6/ 62.
(1) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. .: "عن حنظلة عن خويلد العنزي" وهو خطأ.
وهو: حنظلة بن خويلد العنزي، روى عن عمرو ابن مسعود. قال الدَّارميُّ عن ابن معين: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
راجع: الجرح والتعديل -لابن بي حاتم 2/ 1 / 240 ت: 1067. وتهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 59، 60.
(2) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. . .: "السدة".
السدة: بضم السِّين -باب الدار والبيت. والسد: بضم السِّين وفتحها: الجبل، والحاجز أو الردم.
انظر: لسان العرب لابن منظور- 3/ 207، 209 (سدد).
(3) في جميع النسخ: "قال". والمثبت من شرح أصول اعتقاد أهل السنة. . .
(4) في س، ط: "و".
(5) في س: "فغمرني". وفي شرح أصول اعتقاد أهل السنة. .: "فغمز".
(6) وقد روى نحوه عبد الرَّزاق في مصنفه 8/ 472 - رقم 15947 عن الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن مرَّة عن أبي كنف أن ابن مسعود مر برجل وهو يقول: وسورة البقرة فقال: أتراه مكفرًا أما إن عليه بكلِّ آية منها يمينًا.
(7) في س: "ونزاع". وهو تصحيف.
(8) يقول ابن قدامة: "ولا يجوز الحلف بغير الله وصفاته نحو: أن يحلف بأبيه أو =

وقوله: عليه بكلِّ آية يمين، قد اتبعه (1) الأمة وعملوا به، كالإمام أحمد وإسحاق وغيرهما، لكن هل تتداخل (2) الأيمان إذا كان--------------------------------------------
= الكعبة أو صحابي أو إمام. قال الشَّافعي: أخشى أن يكون معصية.
وقال ابن عبد البر: "وهذا أصل مجمع عليه".
ويقول: "ولا تنعقد اليمين بالحلف بمخلوق كالكعبة والأنبياء وسائر المخلوقات ولا تجب الكفارة بالحنث فيها، هذا ظاهر كلام الخرقي، وهو قول أكثر الفقهاء.
وقال أصحابنا: الحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم يمين موجب الكفارة، وقال أصحابنا: أنَّه أحد شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف باسم الله تعالى.
ووجه الأول: قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت".
رواه عن ابن عمر البُخاريّ 7/ 221 كتاب الإيمان والنذور- باب: النَّهي عن الحلف بغير الله. باب لا تحلفوا بآبائكم.
ومسلم 3/ 1267 - كتاب الأيمان- باب: النَّهي عن الحلف بغير الله.
ولأنه حلف بغير الله فلم يوجب الكفارة كسائر الأنبياء، ولأنه مخلوق فلم تجب الكفارة بالحلف به كإبراهيم عليه السلام، ولأنه ليس بمنصوص عليه ولا في معنى المنصوص ولا يصح قياس اسم غير الله على اسمه لعدم الشبه وانتفاء المماثلة. . ".
راجع: المغني لابن قدامة 8/ 677، 704، 705.
ويقول في نفس المرجع والجزء السابق ص: 695:
"والحلف بالقرآن أو بآية منه أو بكلام الله يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها، وبهذا قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك والشّافعيّ وأبو عبيدة وعامة أهل العلم. . ".
وهذا يدل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق إذ لو كان مخلوقًا لما جاز الحلف به أو بآية منه، وهذا ما قصده الشَّيخ رحمه الله من إيراده لهذين الأثرين المرويين عن ابن مسعود رضي الله عنه.
(1) في الأصل: "اتبعوه". والمثبت من: س، ط.
(2) في الأصل: "لم يتداخل".
وفي س: "هل يتداخل". والمثبت من: ط.

المحلوف (1) عليه واحدًا؟ كما لو حلف بالله لا يفعل، ثم حلف بالله لا يفعل، هذا فيه قولان للعلماء: هما روايتان عن أحمد (2)، وأمَّا قول ابن عباس رضي الله عنهما (3): فقال الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثني أبي ثنا ابن صالح بن جابر الأنماطي (4)، ثنا علي بن عاصم [قال أبي:--------------------------------------------
(1) في س: "المخلوف" وهو تصحيف.
(2) القولان ذكرهما ابن قدامة في المغني 8/ 705، 706، ورجح رحمه الله القول بأنَّ الحالف إذا كرر اليمين على شيء واحد فحنث فليس عليه إلَّا كفارة واحدة، وهذا يعني أن الأيمان تتداخل في بعضها إذا كررت وكان المحلوف عليه شيئًا واحدًا فتصير كاليمين الواحدة.
والروايتان ذكرهما ابن قدامة في المقنع في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل 4/ 210 فقال: "وإن كرر أيمانًا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة، وعنه لكل يمين كفارة، والظاهر أنها إن كانت على فعل واحد فكفارة واحدة. . ".
وعلى هذا فمن حلف بالقرآن فعليه بكلِّ آية يمين، فإذا حنث وكان ما حلف عليه شيئًا واحدًا فعليه كفارة واحدة، إذا عجز عن الكفارات بعدد الآيات.
يقول ابن قدامة في المغني- 8/ 708 - : "ويحتمل أن كلام الإمام أحمد في كل آية كفارة على الاستحباب لمن قدر عليه فإنَّه قال: عليه بكلِّ آية كفارة فإن لم يمكنه فكفارة واحدة، ورده إلى واحدة عند العجز دليل على أن ما زاد عليها غير واجب، وكلام ابن مسعود يحمل على الاختيار والاحتياط لكلام الله والمبالغة في تعظيمه. . . ".
إلى أن يقول: ". . ولأن إيجاب كفارات بعدد الآيات، ينفي إلى المنع من البر والتقوى، والإصلاح بين النَّاس، لأنَّ من علم أنَّه بحنثه تلزمه هذه الكفارات كلها ترك المحلوف عليه كائنًا ما كان، وقد يكون برًّا وتقوى وإصلاحًا فتمنعه منه. . . ".
(3) ذكره أبو القاسم اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: 20/ 230 بنفس السند الذي ذكره الشَّيخ رحمه الله.
(4) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: علي بن صالح، وإذا كان هو فقد قال عنه الذهبي -في ميزان الاعتدال 3/ 133 - لا يعرف وذكر له خبرًا باطلًا اتهمه بوضعه، وإذا كان غيره فلم أجده في مظانه.

وحدثني الصهيبي علي بن عمر بن عاصم (1) عن علي بن عاصم] (2) عن عمران بن حدير (3) عن عكرمة (4) قال:
كان ابن عباس في جنازة، فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال: اللَّهم رب القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عباس فقال: مه (5) القرآن منه. زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس: القرآن كلام الله وليس بمربوب، منه خرج وإليه يعود.
فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في أثناء المائة الثَّانية أنكر ذلك سلف الأمة وأئمتها، ثم استفحل أمرهم في أوائل المائة الثالثة بسبب ما أدخلوه في شركهم وفريتهم من ولاة الأمور، وجرت المحنة (6)--------------------------------------------
(1) في شرح أصول اعتقاد أهل السنة: "الصهيبي عم علي بن عاصم" ولم أجده.
(2) ما بين المعقوفتين ساقط من: س، ط.
(3) في الأصل: "عمرو بن جدير". وهو خطأ. والمثبت من: س، ط، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
وهو: أبو عبيدة عمران بن حدير السدوسي البصري الإمام الحجة الثقة، روى عنه حماد بن زيد ووكيع وغيرهما. قال أحمد بن حنبل عنه: صدوق صدوق. توفي سنة 149 هـ.
راجع: سير أعلام النبلاء -للذهبي- 6/ 363، 364. وتهذيب التهذيب -لابن حجر- 8/ 125. وخلاصة تهذيب الكمال لصفي الدين الأنصاري ص: 295.
(4) هو: أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله القرشي مولاهم المدني، البربري الأصل مولى ابن عباس، العلامة الحافظ المفسر الثقة، روى عنه خلق كثير من جلة التابعين وأتباعهم، قال محمد بن نصر المروزي: قد أجمع عامة أهل الحديث على الاحتجاج بحديث عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث أهل عصرنا. توفي سنة 107 هـ.
راجع: وفيات الأعيان -لابن خلكان- 3/ 265، 266. وسير أعلام النبلاء -للذهبي- 5/ 12 - 26. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 7/ 263 - 273.
(5) "مه" يعني: اكفف.
(6) وهي محنة القول بخلق القرآن، ذلك أن المأمون قد استحوذ عليه جماعة من =

المشهورة: وكان أئمة الهدى على ما جاءت به الرسل عن الله من أن--------------------------------------------
= المعتزلة فأزاغوه عن طريق الحق إلى الباطل، وزينوا له القول بخلق القرآن ونفي الصفات عن الله عز وجل.
يقول ابن كثير: قال البيهقي: ولم يكن في الخلفاء قبله من بني أميَّة وبني العباس خليفة إلَّا على مذهب السلف ومنهاجهم، فلما ولي هو الخلافة اجتمع به هؤلاء فحملوه على ذلك وزينوا له. وفي سنة 218 هـ كتب إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يمتحن القضاة والمحدثين بالقول بخلق القرآن، وأن يرسل إليه جماعة منهم -عينهم المأمون- فامتحنهم المأمون بخلق القرآن فأجابوا إلى ذلك، وأظهروا موافقته وهم كارهون، فردهم إلى بغداد وأمر بإشهار أمرهم بين الفقهاء ففعل نائبه ذلك، ووقعت فتنة عظيمة بين النَّاس.
ثم أرسل المأمون إلى نائبه كتابًا آخر أمره فيه أن يمتحن جماعة أخرى منهم الإمام أحمد رحمه الله من أجاب منهم ترك ومن امتنع فليرسل مقيدًا بالحديد محتفظًا به، وكان ممن امتنع عن القول بخلق القرآن الإمام أحمد، ومحمد بن نوح، فأرسلا إلى المأمون وقبل أن يصلا إليه بمرحلة جاء خبر وفاته، ثم ولي الخلافة المعتصم، وقد انضم إليه أحمد بن أبي دؤاد، فردا إلى بغداد ومات محمد بن نوح في الطريق، وأدخل الإمام أحمد السجن، نحوًا من ثمانية وعشرين شهرًا، وقيل نيفًا وثلاثين شهرًا، ثم أخرج وضرب رحمه الله بين يدي المعتصم، بعد مناظرة بينه وبين قضاة المعتصم وبعض الفقهاء، واستمر الأمر في خلافة الواثق، وكان ممن يقول بخلق القرآن، وقتل محمد بن نصر وجماعة معه بسبب ذلك، إلى أن ولي المتوكل وكان من خيار الخلفاء لأنَّه أحسن الصنيع لأهل السنة، فأكرم الإمام أحمد ورفع المحنة عن النَّاس وكتب إلى الآفاق بعدم القول بخلق القرآن، وقد أورد المؤرخون هذه المحنة مفصلة ومطولة اكتفيت بمجملها هنا، وانظر ما كتبته عنها في القسم الخاص بالدراسة.
وصبر الإمام أحمد في هذه المحنة وثبوته على دفع هذا القول ثبوتًا لم يثبته غيره لئلا يتطرق إلى القرآن ما يمحو تعظيمه من النفوس ويخرجه عن الإضافة إلى الله تعالى.
راجع: تاريخ الطبري 8/ 631 فما بعدها. والكامل -لابن الأثير 6/ 423 فما بعدها، 7/ 20 فما بعدها. والبداية والنهاية -لابن كثير 10/ 308 - 310، 343 - 347، 374 - 380.

القرآن كلام الله تكلم به هو سبحانه، وهو منه قائم (1) به، وما كان كذلك لم يكن مخلوقًا، إنَّما المخلوق ما (2) يخلقه من الأعيان المحدثة وصفاتها، وكثير منهم يرد قول الجهمية بإطلاق القول: بأنَّ القرآن كلام الله، لأنَّ حقيقة قولهم: إنه ليس كلامه، ولا تكلم، ولا يتكلم به ولا بغيره، فإن المستقر في فطر النَّاس وعقولهم ولغاتهم، أن المتكلم بالكلام لا بد أن يقوم به الكلام، فلا يكون متكلمًا بشيء لم يقم (3) به، بل هو قائم بغيره (4)، كما لا يكون عالمًا بعلم قائمًا بغيره ولا حيًّا (5) بحياة قائمة بغيره، ولا مريدًا (6) بإرادة قائمة بغيره، ولا محبًا ومبغضًا (7) ولا راضيًا وساخطًا بحب وبغض ورضى وسخط قائم بغيره، ولا متألمًا ولا متنعمًا وفرحًا وضاحكًا بتألم وتنعم وفرح وضحك قائم بغيره، فكل ذلك عند النَّاس من العلوم الضرورية البدهية (8) الفطرية التي لا ينازعهم فيها إلّا من أحيلت فطرته، وكذلك عندهم لا يكون آمرًا (9) وناهيًا بأمر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره، ولا يكون مخبرًا ومحدثًا ومنبئًا (10) بخبر--------------------------------------------
(1) في س، ط: "وقائم".
(2) في الأصل: "من" والمثبت من: س، ط. ولعلّه المناسب للمعنى.
(3) في الأصل: "يقر". والمثبت من: س، ط.
(4) يقول البيهقي- في كتابه: الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد تحقيق أحمد عصام الكاتب ص: 95 - "ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم قائمًا بغيره، ثم يكون هو به متكلمًا مكلمًا دون ذلك الغير، كما لا يجوز ذلك في العلم والسمع والبصر. . . ".
(5) في س: "حي".
(6) في الأصل: "ولا مريد".
(7) في الأصل: "ومبغضًا لأمر. . . " والكلام يستقيم بدون كلمة "لأمر".
(8) في س، ط: "البديهية".
(9) في الأصل: "آمر". والمثبت من: س، ط.
(10) في س: "مبينًا" وهو تصحيف.

وحديث ونبأ لا يقوم به بل بغيره، ولا يكون حامدًا وذامًا ومادحًا ومثنيًا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره، [ولا يكون مناجيًا ومناديًا وداعيًا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم إلّا بغيره] (1)، ولا يكون واعدًا وموعدًا بوعد ووعيد لا يقوم به بل (2) لا يقوم إلّا بغيره، ولا يكون مصدقًا ومكذبًا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم إلّا بغيره، ولا يكون حالفًا ومقسمًا وموليًا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا يقوم إلّا بغيره، بل من أظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها (3) بنو آدم وجوب قيام هذه الأمور بالموصوف (4) بها وامتناع أنَّها لا تقوم به، بل لا تقوم (5) إلّا بغيره، فمن قال: إن الحمد والثناء [والأمر] (6) والنهي والنبأ والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وسائر ما يسمى ويوصف به أنواع الكلام، يمتنع أن تكون (7) قائمة بالآمر الناهي والمناجي المنادي المنبيء المخبر الواعد (8) المتواعد الحامد المثني الذي هو الله تعالى، ويجب أن تكون قائمة بغيره، فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عليها بين الآدميين، وبدل لغات الخلق أجمعين، ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرسلين أجمعين، ونسبهم إلى غاية التدليس والتلبيس على المخاطبين، لأنَّ الرسل أجمعين أخبروا أن الله أمر ونهى وقال ويقول، وقد علم بالاضطرار أن مقصودهم أن الله هو نفسه--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين ساقطة من ت س.
(2) لا يقوم به بل: مكررة في: س.
(3) في الأصل: "عليها". والمثبت من: س، ط. ولعلّه المناسب.
(4) في الأصل: "الوصوف" وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.
(5) في س: "لا يقوم".
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط. يقتضيها الكلام.
(7) في س: "يكون".
(8) في الأصل: "الموعد" والمثبت من: س، ط. ولعلّه المناسب للكلام.

الذي أمر ونهى وقال، لا أن (1) ذلك شيء لم يقم به بل خلقه في غيره، ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم أن هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه، لا عند الخاصة ولا عند العامة، بل المعروف المعلوم أن يكون الكلام قائمًا بالمتكلم، فلو أرادوا بكلامه وقوله: إنه (2) خلق في بعض المخلوقات كلامًا لكانوا قد أضلوا الخلق -على زعم الجهمية- ولبسوا عليهم غاية التلبيس، وأرادوا باللفظ ما لم يدلوا الخلق عليه، والله تعالى قد أخبر أن الرسل قد (3) بلغت البلاغ المبين، فمن نسبهم إلى هذا فقد كفر بالله ورسله، وهذا قول (4) الزنادقة المنافقين الذين هم (5) أصل الجهمية، الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم، بل كون المتكلم الآمر الناهي لا يوصف بذلك إلّا لقيام الكلام بغيره (6) مع امتناع قيامه به، أمر لا يعرف في اللغة، لا حقيقة ولا مجازًا.
وزعمت الجهمية الملحدة في أسماء الله وآياته، المحرفة للكلم عن مواضعه، المبدلة لدين الله من المعتزلة ونحوهم، أن المتكلم في اللغة من فعل الكلام، وإن كان قائمًا بغيره كالجني المتكلم على لسان الإنسي المصروع، فإنَّه هو المتكلم بما يسمع من المصروع، لأنَّه فعل ذلك وإن كان الكلام لم يقم إلّا بالإنسي دون الجني وهذا من التمويه (7) والتدليس.--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: "لأنَّ". والمثبت من: ط. ولعلّه المناسب للمعنى.
(2) في الأصل: "أن". والمثبت من: س، ط.
(3) "قد": ساقطة من: س، ط.
(4) ذكر شيخ الإسلام مقالة المعطلين لأسماء الله وصفاته، والمنحرفين عن منهج السلف وبين أصنافهم في مجموع الفتاوى 5/ 5 فما بعدها.
ونقله بتلخيص الإمام مرعي الحنبلي في كتابه "أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات. . . ص: 225 - 239.
(5) "هم" مكررة في: س، ط.
(6) في الأصل: "بغير". والمثبت من: س، ط.
(7) في الأصل: "بالتمويه". والمثبت من: س، ط.

فأمَّا قولهم: المتكلّم مَنْ فعل الكلام، فقد نازعهم فيه طائفة من الصفاتية (1) وقالوا: بل المتكلم من قام به الكلام وإن لم يفعله كما يقوله الكلابية (2) والأشعرية (3)، وبين الفريقين في ذلك نزاع طويل (4).
وأمَّا السلف والأئمة وأكثر النَّاس فلم ينازعوهم هذا النزاع، بل قالوا: الكلام وإن قيل: إنه فعل للمتكلم، فلا بد أن يكون قائمًا به، فلا يكون الكلام كلامًا لمتكلم يمتنع أن يقوم به الكلام، وجميع المسموع من اللغات والمعلوم في فطرة البريات يوافق ذلك.
وأمَّا تكلم الجني على لسان الإنسي فلا بد أن يقوم بالجني كلام، ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الإنسي يشبه تحريك روح الإنسي لجوارحه بكلامه، ويشبه تحريك الإنسان بكلامه وحركته وتصويته كما يصوت بقصبة (5) ونحوها، مع أنَّه في ذلك كله قد قام به من الفعل ما يصح به نسبته (6) ذلك إليه.
وقولهم: المتكلم من فعل الكلام وإن كان قائمًا بغيره: كلام--------------------------------------------
(1) عرف بهم الشَّيخ رحمه الله فيما تقدم. راجع ص: 269.
(2) الكلابية هم: أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب.
وقول ابن كلاب وأتباعه في كلام الله، ذكره الشَّيخ رحمه الله في الفتاوى 12/ 49 فما بعدها ورد عليه.
كما ذكر رأيهم -أيضًا- أبو الحسن الأشعري في المقالات 2/ 257، 258.
والجويني في الإرشاد ص: 119، 120.
(3) في س: "الأشرية". وهو تصحيف. وقد تقدم التعريف بهم ص: 202.
(4) ذكره أبو المعالي الجويني في الإرشاد ص: 109 - 118، حيث عقد لذلك فصلًا قال فيه: "المتكلم من قام به الكلام" وذكر في هذا الفصل رأي المعتزلة، وأن المتكلم عندهم من فعل الكلام، وناقشهم في قولهم هذا.
(5) في الأصل: "يصيح بقصته". والمثبت من: س، ط.
(6) في الأصل: "نسبته". والمثبت من: س، ط.

متناقض، فإن الفعل -أيضًا- لا يقوم بغير الفاعل، وإنَّما الذي يقوم بغيره هو المفعول.
وإما قول من يقول: إن الخلق لا يكون إلّا بمعنى المخلوق، فهو من بدع الجهمية، وعامة أهل الإسلام على خلاف هذا، وكذلك قال الأئمة مثل ما ذكره الإمام أحمد فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية قال (1): ففيما (2) يسأل عنه الجهمي (3) يقال له: تجد في كتاب الله أنَّه يخبر عن القرآن أنَّه مخلوق؟ فلم (4) يجد فيقال له: فلم (5) قلت؟ فيقول (6) من قول الله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} (7).
وزعم أن كل مجعول مخلوق (8)، فادعى كلمة من الكلام المتشابه، يحتج بها من أراد أن يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في--------------------------------------------
(1) الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد ص: 106 - 110 ط / دار اللواء 1397 هـ تحقيق د. عبد الرحمن عميرة. وهو ما درجت على مقابلة النصوص منه.
وص 27 - 29 ط / القاهرة 1399 هـ نشر قصي محب الدين الخطيب، وسوف تكون مقابلة النص الآتي الطبعتين للاختلاف بينهما فيه.
(2) في الرد على الجهمية- الطبعتين: "فممَّا".
(3) "الجهمي": ساقطة من الرد على الجهمية ط / دار اللواء وتوجد في ط / القاهرة.
(4) في س، ط، والرد على الجهمية- المطبوعتين: "فلا".
(5) في س: "فما".
وفي ط: "فيم".
وفي الرد على الجهمية -المطبوعتين: "فمن أين". وقد ورد قبلها العبارة التالية: "فيقال له: فتجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: إن القرآن مخلوق- فلا يجد فيقال له. . . ".
(6) في الرد على الجهمية ط / القاهرة: "فسيقول".
(7) سورة الزخرف، الآية: 3.
(8) في الرد على الجهمية -الطبعتين: "وزعم أن -جعل- بمعنى -خلق- فكل مجعول بمعنى مخلوق. . . ".

تأويلها (1)، وذلك أن جعل في القرآن من المخلوقين على وجهين على معنى التسمية (2)، وعلى معنى فعل من أفعالهم [و] (3) قوله: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} (4) قالوا: هو شعر وأنباء (5) الأولين وأضغاث أحلام، فهذا على معنى تسميته (6) وقال (7): {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} (8) [يعني: أنهم سموهم إناثًا] (9).
ثم ذكر جعل على غير معنى التسمية (10)، فقال: {يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ} (11) فهذا على معنى (12) فعل من أفعالهم، وقال: {حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا} (13) هذا على معنى فعل، هذا جعل المخلوقين. (14) ثم ذكر جعل من الله على معنى (خلق) وجعل على غير معنى--------------------------------------------
(1) في الأصل، س: "يلحد في تنزيلهما ويبتغي الفتنة في تأويلهما".
وفي الرد على الجهمية - المطبوعتين: "يلحد في تنزيله. . ".
والمثبت من: ط. ولعل الكلام يستقيم به.
(2) في الأصل، س: "تسمية. والمثبت من: ط، والرد على الجهمية -المطبوعتين- وقد ورد في الرد على الجهمية ط / القاهرة: "التسمية وهي معنى فعل. . . " وهو خطأ.
(3) "و": زيادة من الرد على الجهمية -الطبعتين- يستقيم بها الكلام.
(4) سورة الحجر، الآية: 91.
(5) في جميع النسخ: "أو أنباء" والمثبت من الرد على الجهمية- الطبعتين. يستقيم به الكلام.
(6) راجع هامش رقم (2) في هذه الصفحة.
(7) في س، ط: "وقالوا". وفي الرد على الجهمية - الطبعتين: "قال".
(8) سورة الزخرف، الآية: 19.
(9) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والرد على الجهمية- الطبعتين.
(10) في جميع النسخ: "تسمية". والمثبت من الرد على الجهمية- الطبعتين.
(11) سورة البقرة، الآية: 19.
(12) "معنى": ساقطة من: الرد على الجهمية / ط القاهرة.
(13) سورة الكهف، الآية: 96.
(14) من هنا تصرف الشيخ بالنص تصرفًا لا تمكن معه المقابلة.

(خلق)، والذي قال الله جل جلاله (جعل) على معنى (خلق) لا يكون إلّا خلقًا ولا يقوم إلا مقام خلق لا يزول عنه (1) المعنى. فممّا (2) قال الله (جعل) على معنى (خلق)، قوله (3) {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} (4) [يعني: خلق الظلمات والنور] (5)، [وقال] (6): {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ} (7) يقول: خلقنا الليل والنهار آيتين، وقال: {وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} (8) وقال: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} (9) يقول: خلق منها زوجها، خلق من آدم حوى، وقال: {وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} (10) ومثله في القرآن كثير، فهذا وما كان أمثاله (11) لا يكون (12) إلّا على معنى خلق.
وقوله {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ} (13) لا يعني ما خلق الله من بحيرة، وقال الله لإبراهيم: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} (14) لا يعني إني خالقك--------------------------------------------
(1) في ط: "عن".
(2) في جميع النسح: "فما". وهو تصحيف. والمثبت من الرد على الجهمية.
(3) في جميع النسخ: ". . خلق كذلك قوله" والكلام لا يستقيم بدون كلمة "كذلك".
(4) سورة الأنعام، الآية: 1.
في س: "الحمد الله" بدلًا من "الحمد لله". وهو خطأ.
(5) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق.
(7) سورة الإسراء، الآية: 12.
(8) سورة نوح، الآية: 16. في جميع النسخ: "وجعلنا الشمس. . " وهو خطأ.
(9) سورة الأعراف، الآية: 189.
(10) سورة النمل، الآية: 61.
(11) في س، ط: "مثاله".
(12) في س، ط: "لا يكون مثاله".
(13) سورة المائدة، الآية: 103.
(14) سورة البقرة، الآية: 124.

للناس إمامًا، لأن خلق إبراهيم كان متقدمًا، قال إبراهيم: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} (1)، وقال: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ} (2) لا يعني أخلقني (3) مقيم الصلاة، وقال: {يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ} (4) لا يعني يريد الله ألا يخلق لهم حظًّا في الآخرة، وقال لأم موسى: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (5) لا يعني وخالقوه من المرسلين، لأن الله تعالى وعد أم موسى أن يرده إليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلًا، وقال: {وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ} (6) لا يعني فيخلقه في جهنم، وقال: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} (7). وقال: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} (8) لا يعني خلقه دكًّا ومثله في القرآن كثير.
فهذا (9) وما كان على مثاله لا يكون على معنى خلق، فإذا قال تعالى (جعل) على معنى (خلق)، وقال (جعل) على معنى غير (10) (خلق) فبأي حجة قال الجهمي: (جعل) على معنى الخلق؟، فإن رد--------------------------------------------
(1) سورة إبراهيم، الآية: 35.
(2) سورة إبراهيم، الآية: 40.
(3) في ط: "خلقني".
(4) سورة آل عمران، الآية: 176.
(5) سورة القصص، الآية: 7.
(6) سورة الأنفال، الآية: 37.
(7) سورة القصص، الآية: 5.
(8) سورة الأعراف، الآية: 143.
(9) من هنا يمكن مقابلة النص الذي نقله الشيخ من كتاب "الرد على الجهمية. . . ".
(10) في س وط والرد على الجهمية الطبعتين "على غير معنى".

[الجهمي] (1) الجعل إلى المعنى الذي وصفه الله فيه، وإلا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون، فلما قال الله عز وجل: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} (2) يقول: جعله جعلًا على معنى فعل من أفعال (3) الله غير معنى (4) خلق، وقال في سورة يوسف: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (5) وقال: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} (6) وقال: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ} (7) فلما جعل الله القرآن عربيًّا ويسره بلسان نبيه، كان ذلك فعلًا (8) من أفعال الله جعل به القرآن (9) عربيًّا، ففي (10) هذا بيان لمن أراد الله هداه.
وقال البخاري في صحيحه (11): باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرهما من الخلائق، وهو فعل الرب وأمره، فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه (12) هو الخالق المكون (13) غير مخلوق، وما كان--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والرد على الجهمية في الطبعتين.
(2) سورة الزخرف، الآية: 3.
في ط: وفي الرد على الجهمية- الطبعتين: تكملة الآية {. . لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}.
(3) في س: "أفعل".
(4) في الأصل: "معنى غير" وأثبت الأقرب لفهم اللفظ من: س، ط.
(5) الآية 2. وفي الأصل: "جعلنا" وهو خطأ. وهذه الآية والكلام الذي قبلها لم يرد في الرد على الجهمية- الطبعتين.
(6) سورة الشعراء، الآية: 195.
(7) سورة مريم، الآية: 97.
(8) في جميع النسخ: "فعل". والمثبت من الرد على الجهمية- الطبعتين.
(9) في الرد على الجهمية- الطبعتين: ". . القرآن به. . ".
(10) في الرد على الجهمية في الطبعتين: "يعني".
(11) صحيح البخاري 8/ 187 - كتاب التوحيد- باب رقم 27.
(12) "كلامه": لا توجد في صحيح البخاري. وقد أشير إليها بالحاشية ب. . . وأمره وكلامه نخـ. . .
(13) في صحيح البخاري: "وهو الخالق هو المكون. . . ".

بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون (1).
وقال (2) الإمام أحمد فيما أخرجه في الرد على الجهمية بيان ما أنكرت الجهمية أن (3) يكون الله كلم موسى صلى الله عليه وعلى نبينا وعلى سائر الأنبياء:
(قلنا لم (4) أنكرتم ذلك؟ قالوا: لأن (5) الله لم يتكلم ولا يتكلم، إنما كوّن شيئًا فعبر عن الله، وخلق صوتًا فسمع، فزعموا (6) أن الكلام لا يكون إلّا من جوف وفم وشفتين ولسان (7)، فقلنا: فهل [يجوز] (8) لمكون أو لغير (9) الله أن يقول لموسى: {لَا إِلَهَ إلا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (10) و {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} (11) فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية ولو كان (12) كما زعم الجهمية أن الله كون شيئًا كان يقول ذلك المكون: {يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (13) لا (14) يجوز أن--------------------------------------------
(1) في صحيح البخاري: "ومكون" وقد أشير بالحاشية: "مخلوق مكون نخـ".
(2) في الرد على الجهمية والزنادقة ص: 130 - 134.
(3) في الرد على الجهمية. .: "من أن. . ".
(4) في الأصل، س: "قلنا لما". وفي الرد على الجهمية: "فقلنا لما". والمثبت من: ط.
(5) في س: "لا أن". وفي الرد على الجهمية: "أن. . . ".
(6) في الرد على الجهمية: "فأسمع، وزعموا. . ".
(7) في الأصل: ". . ولسانًا".
(8) "يجوز" زيادة من: س، ط. والرد على الجهمية: "فهل يجوز".
(9) في الرد على الجهمية: "أو غير. . ".
(10) سورة طه، الآية: 14.
(11) سورة طه، الآية: 12. وفي الرد على الجهمية ذكر الآية 12 قبل الآية 14.
(12) "ولو كان" ساقطة من: الرد على الجهمية. . .
(13) سورة القصص، الآية: 30.
في س، ط: "أن الله" وهو خطأ.
(14) في ط: "ولا".

يقول: {إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (1) وقد قال الله جل ثناؤه: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (2) وقال: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} (3) وقال: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي} (4) فهذا منصوص القرآن.
قال (5): وأما (6) ما قالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم (7) فكيف يصنعون بحديث سليمان الأعمش عن خيثمة (8) عن عدي بن حاتم الطائي (9). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) سورة القصص، الآية: 30.
قوله: "لا يجوز أن يقول: {إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} " لا توجد في الرد على الجهمية والزنادقة.
(2) سورة النساء، الآية: 164.
(3) سورة الأعراف، الآية: 143.
(4) سورة الأعراف، الآية: 144.
(5) يعني الإمام أحمد رحمه الله.
(6) في الرد على الجهمية: "فإما. . ".
(7) في الرد على الجهمية: "إن الله لا يتكلم فكيف. . ".
(8) هو: خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة يزيد بن مالك بن عبد الله الجعفي الكوفي، تابعي، لأبيه وجده صحبة قال عنه ابن معين والنسائي: ثقة. مات بعد 80 هـ.
راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 286، 287. والجرح والتعديل -لابن أبي حاتم 2/ 1 / 393 ت: 1808. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 3/ 178، 179.
(9) هو: أبو طريف عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي، له صحبة، وهو ولد حاتم طي الذي يضرب المثل بجوده أسلم سنة 9 هـ، وثبت على إسلامه في الردة، وأحضر صدقة قومه إلى أبي بكر الصديق وشهد فتح العراق، كما شهد صفين مع علي رضي الله عنه توفي سنة 68 هـ.
راجع: الجرح والتعديل -لابن أبي حاتم 2/ 3 / 82 ت: 1. وسير أعلام =

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس (1) بينه وبينه ترجمان" (2).
قال: وأما قولهم: إن الكلام لا يكون إلّا من جوف وفم وشفتين ولسان، أليس الله عز وجل قال للسموات والأرض: {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (3)، أترى (4) أنها قالت: بجوف وشفتين ولسان (5)؟، وقال الله: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ} (6)، أتراها أنها سبحت بجوف وفم (7) ولسان وشفتين؟ والجوارح إذا شهدت على الكافر فقال (8): {لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} (9) أتراها--------------------------------------------
= النبلاء -للذهبي 3/ 162 - 165. والإصابة في تمييز الصحابة -لابن حجر - 2/ 468.
(1) في الرد على الجهمية: "ربه ما بينه وبينه".
(2) رواه مسلم بهذا اللفظ وبقيته: ". . فينظر أيمن منه فلا يرى إلّا ما قدم، وينظر أشأم منه -أي: إلى جانبه الأيسر- فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا الله ولو بشق تمرة".
راجع: صحيح مسلم 2/ 703، 704 كتاب الزكاة- باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة، وأنها حجاب من النار. حديث / 67.
ورواه البخاري 8/ 202 كتاب التوحيد / باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم. مع اختلاف يسير في اللفظ.
(3) سورة فصلت، الآية: 11.
(4) في س، ط: "أتراه".
وفي الرد على الجهمية: "أتراها".
(5) في الرد على الجهمية: "بجوف وفم وشفتين ولسان وأدوات. . ".
(6) سورة الأنبياء، الآية: 79.
(7) في س، ط: ". . بفم وجوف. . ".
وفي الرد على الجهمية: "أتراها سبحت. . ".
(8) في س، ط، والرد على الجهمية: "فقالوا".
(9) سورة فصلت، الآية: 21.

نطقت (1) بجوف وشفتين (2) وفم ولسان؟ ولكن الله أنطقها كيف شاء [وكذلك الله تكلم كيف شاء] (3) من غير أن يقول [بـ] (4) فم ولسان وشفتين (5).
قال: فلما خنقته الحجج قال (6): إن الله كلم موسى، إلا أن كلامه غيره، فقلنا: وغيره مخلوق؟ قال: نعم. قلنا (7): هذا مثل قولكم الأول، إلّا أنكم تدفعون الشنعة عن أنفسكم (8) بما تظهرون.
وحديث الزهري (9) قال: لما سمع موسى كلام ربه قال: يا رب هذا الكلام (10) الذي سمعته هو كلامك؟ قال: نعم يا موسى هو كلامي، [وإنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي قوة الألسن كلها، وأنا أقوى من ذلك] (11)، وإنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك، ولو كلمتك بأكثر--------------------------------------------
(1) في الرد على الجهمية: "أنها نطقت".
(2) "وشفتين": ساقطة من: الرد على الجهمية.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرد على الجهمية. أرى أن الكلام يستقيم بها.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة أضفتها ليستقيم بها الكلام.
(5) في ط: "وشفتان".
وفي الرد على الجهمية: "بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان".
(6) في س: "وقال".
(7) في الرد على الجهمية: "فقلنا".
(8) في الرد على الجهمية: "تدفعون عن أنفسكم الشنعة. . ".
(9) هو: أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، أعلم الحفاظ. قال عنه عمرو بن دينار: ما رأيت أنص للحديث من الزهري. وقال الإمام مالك: بقي ابن شهاب، وماله في الدنيا نظير، ولد سنة 50 هـ، وتوفي سنة 124 هـ.
راجع: حلية الأولياء -لابن نعيم- 3/ 360 - 381. وتهذيب الأسماء واللغات للنووي 1/ 390 - 392. وتذكرة الحفاظ -للذهبي 1/ 108 - 113.
(10) "الكلام" ساقطة من: الرد على الجهمية.
(11) ما بين القوسين ساقطة من: الرد على الجهمية.