📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

من ذلك مت (1)، قال: فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له: صف لنا كلام ربك، فقال (2): سبحان الله!! وهل أستطيع أن أصفه لكم.
قالوا: فشبهه (3)، قال: أسمعتم (4) أصوات الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله (5).
قال: وقلنا (6) للجهمية: من القائل لعيسى يوم القيامة {يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} (7) أليس الله هو القائل؟
قالوا: يُكَوِّن (8) الله شيئًا يعبر عن الله، كما كَوَّن [شيئًا فعبر] (9) لموسى.
فقلنا (10): فمن القائل: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ--------------------------------------------
(1) في الرد على الجهمية: "لمت".
(2) في الرد على الجهمية: "قال".
(3) في س، ط: "قال تشبهه".
(4) في الرد على الجهمية: "هل سمعتم".
(5) رواه البيهقي في الأسماء والصفات ص: 275.
ورواه أيضًا -ابن كثير في تفسيره 1/ 588 تفسير سورة النساء الآية 163، كلاهما عن جابر بن عبد الله بلفظ قريب مما ذكره الشيخ عن الإمام أحمد لكنهما ذكرا أن في سنده الفضل بن عيسى الرقاش، وهو ضعيف.
(6) في الأصل: فقلنا، ولعل الصواب ما أثبته من س وط والرد على الجهمية.
(7) سورة المائدة، الآية: 116.
(8) في الرد على الجهمية: "فيكون".
(9) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرد على الجهمية.
وفي س: "كما كون لموسى فعبر".
وفي ط: "كون فعبر لموسى".
ولعل الكلام يستقيم بهذه الزيادة.
(10) في الرد على الجهمية: "قلنا".

الْمُرْسَلِينَ} (1) أليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا: هذا كله إنما (2) يُكَون الله (3) شيئًا فيعبر عن الله، قلنا: قد أعظمتم على الله (4) الفرية حين (5) زعمتم أن الله لا يتكلم، فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله، لأن الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول (6) من (7) مكان إلى مكان.
فلما ظهرت عليه الحجة قال:
أقول: إن الله قد (8) يتكلم ولكن كلامه مخلوق. قلنا: وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق [فقد شبهتم الله تبارك وتعالى بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق] (9)، ففي مذهبكم أن الله قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم (10) كلامًا، فقد (11) جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى (12) الله عن هذه الصفة، بل نقول (13): إن الله -جل ثناؤه- لم يزل متكلمًا إذا شاء، ولا نقول: إنه كان ولا يتكلم حتى خلق كلامًا (14)، ولا نقول: إنه قد--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: 6.
(2) في س: "أيما". وهو تصحيف.
(3) لفظ الجلالة غير موجود في: الرد على الجهمية.
(4) لفظ الجلالة غير موجود في: س.
(5) في س، ط: "حتى".
(6) في ط: "أو لا تزول".
(7) في س، ط: "عن".
(8) "قد": ساقطة من: الرد على الجهمية.
(9) ما بين القوسين ساقطة من: س، ط.
(10) في الرد على الجهمية: الله لهم.
(11) في الرد على الجهمية: وقد.
(12) في الرد على الجهمية: وتعالى.
(13) في الأصل: فنقول. والمثبت من: س، ط، والرد على الجهمية.
(14) في الرد على الجهمية: الكلام.

كان لا يعلم حتى خلق علمًا فعلم، ولا نقول: إنه [قد] (1) كان ولا قدرة (2) حتى خلق لنفسه قدرة (3)، ولا نقول: إنه [قد] (4) كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورًا، ولا نقول: إنه كان ولا عظمة (5) حتى خلق لنفسه عظمة.
فقالت الجهمية لنا (6): لما وصفنا من الله هذه الصفات (7): إن زعمتم أن الله ونوره، والله وقدرته، والله وعظمته، فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم (8) أن الله لم يزل ونوره، ولم يزل وقدرته.
فقلنا (9): لا نقول: إن الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره، ولكن نقول: لم يزل بقدرته ونوره لا متى قدر (10) ولا كيف قدر؟.
فقالوا (11): لا تكونون موحدين أبدًا حتى تقولوا: كان الله ولا شيء.
فقلنا: نحن نقول: كان (12) الله ولا شيء، ولكن إذا قلنا: إن الله لم يزل بصفاته كلها، أليس إنما نصف إلهًا واحدًا بجميع صفاته؟ وضربنا--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، والرد على الجهمية.
(2) في الرد على الجهمية: ولا قدرة له.
(3) في الرد على الجهمية: القدرة.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط، الرد على الجهمية.
(5) في الرد على الجهمية: قد كان ولا عظمة له. . .
(6) لنا: ساقطة من الرد على الجهمية.
(7) في الرد على الجهمية: لما وصفنا الله بهذه الصفات.
(8) في الرد على الجهمية "زعموا".
(9) في الرد على الجهمية: قلنا.
(10) في الأصل: وقد. وهو تصحيف والمثبت من: س، ط، والرد على الجهمية.
(11) في الأصل: تقولون. وفي س: تقول. والمثبت من: ط، والرد على الجهمية. . وفيه: قد كان.
(12) في الرد على الجهمية: قد كان.

لهم مثلًا في (1) ذلك فقلنا لهم (2): أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذع (3) وكرب وليف وسعف وخوص وجمار؟ واسمها اسم واحد، سميت (4) نخلة بجميع صفاتها، فكذلك الله -جل ثناؤه- وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد، لا نقول: إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة (5)، والذي ليس له قدرة هو عاجز، ولا نقول: إنه (6) قد كان في وقت من الأوقات ولا علم له حتى خلق فعلم (7)، والذي لا يعلم فهو (8) جاهل، ولكن نقول: لم يزل الله قادرًا عالمًا مالكًا (9) لا متى ولا كيف؟ وقد سمى الله رجلًا كافرًا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} (10) وقد كان لهذا (11) الذي سماه الله (وحيدًا) عينان (12) وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان، وجوارح كثيرة، فقد سماه الله (وحيدًا) بجميع صفاته، فكذلك الله وله المثل الأعلى، هو بجميع صفاته إله واحد (13).--------------------------------------------
(1) في الرد على الجهمية:. . لهم في ذلك مثلًا. .
(2) "لهم" ساقطة من: الرد على الجهمية.
(3) في س، ط: جذوع.
(4) في الرد على الجهمية:. . . شيء واحد وسميت. . .
(5) في الرد على الجهمية:. . له قدرة. .
(6) إنه: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(7) في الرد على الجهمية:. . خلق له علمًا فعلم.
(8) في الرد على الجهمية: هو.
(9) مالكًا: ساقطة من: الرد على الجهمية.
(10) سورة المدثر، الآية: 11.
(11) في ط: أو قد كان. . .
وفي الرد على الجهمية، وقد كان هذا.
(12) في الرد على الجهمية: له عينان.
(13) انتهى كلام الإمام أحمد رحمه الله.

وكذلك ذكر الأشعري في المقالات (1) اختلاف المعتزلة في أن الباري متكلم فقال:
(اختلفت المعتزلة في ذلك، فمنهم من أثبت الباري متكلمًا، ومنهم من امتنع أن يثبت الباري متكلمًا، وقال: لو أثبته (2) متكلمًا لثبته (3) منفعلًا (4)، والقائل لهذا (5) الإسكافي (6) وعباد بن سليمان (7)).
قلت: وأما نقل أبي الحسين البصري (8) اتفاق المسلمين على أن--------------------------------------------
(1) مقالات الإسلاميين 1/ 262.
(2) في س: ولو قال: لو ثبته.
وفي ط: ولو قال: ولو أثبته.
وفي المقالات:. . . ثبته. .
(3) في ط: لأثبته.
(4) في س، ط: منفصلًا.
وفي المقالات: متفعلًا.
(5) في المقالات: بهذا.
(6) هو: أبو جعفر محمد بن عبد الله السمرقندي الإسكافي، من متكلمي المعتزلة وأحد أئمتهم، تنسب إليه الطائفة الإسكافية منهم، أعجب به المعتصم كثيرًا فأدناه وأجزل له عطاءه، له مناظرات مع الكرابيسي وغيره. توفي سنة 240 هـ. انظر: الأنساب -للسمعاني 1/ 234، 235. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 10/ 550، 551. والأعلام -للزركلي 7/ 92.
(7) هو: أبو سهل عباد بن سليمان البصري المعتزلي، من أصحاب هشام الفوطي، خالف المعتزلة في أشياء كثيرة اخترعها لنفسه، وله كتب عديدة في الاعتزال وكان في أيام المأمون، وهو من الطبقة السابعة من المعتزلة، قال عنه أبو الحسين الملطي: كان أحد المتكلمين فملأ الأرض كتبًا وخلافًا وخرج عن حد الاعتزال إلى الكفر والزندقة.
راجع: لسان الميزان -لابن حجر 3/ 229، 230. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 10/ 551، 552. والتنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع -للملطي - ص: 39.
(8) هو: أبو الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري المتكلم على مذهب =

الباري متكلم، ونقل من أخذوا ذلك عنه كالرازي (1) وغيره فليس بمستقيم، فإن أبا الحسين كان يأخذ ما يذكره مشايخه البصريون وما نقلوه، وهؤلاء يوافقون [المسلمين على إطلاق القول بأن الله متكلم فيوافقون] (2) أهل الإيمان في اللفظ، وهم في المعنى قائلون بقول من نفى ذلك، فإذا ذكر الإجماع على هذا الإطلاق (3)، ظن المستمع--------------------------------------------
= المعتزلة، وهو أحد أئمتهم الأعلام المشار إليه في هذا الفن، قال عنه ابن حجر: ليس بأهل للرواية. له تصانيف منها: شرح الأصول الخمسة. توفي ببغداد سنة 436.
راجع: وفيات الأعيان -لابن خلكان 4/ 271. ولسان الميزان -لابن حجر 5/ 298. والأعلام- للزركلي 7/ 161.
(1) أبو الحسين له كتاب المعتمد -وهو كتاب كبير منه أخذ الرازي كتاب المحصول.
راجع: وفيات الأعيان -لابن خلكان 4/ 271.
وقد تكلم الرازي -في المحصول 1/ 1 / 235، 236، تحقيق د. طه جابر فياض- عن ماهية الكلام فقال: "اعلم أن لفظة الكلام عند المحققين -منا- تقال بالاشتراك على المعنى القائم بالنفس، وعلى الأصوات المتقطعة المسموعة. ثم أوضح القسم الأول في كتابه: محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين. . .
مراجعة طه عبد الرؤوف ص: 172 - 174، فعقد لذلك مسألة قال فيها: "اتفق المسلمون على إطلاق لفظ المتكلم على الله تعالى، ولكنهم اختلفوا في معناه. . . ".
وذكر احتجاج أصحابه بأن الله متكلم بكلام النفس غير متكلم بالكلام الذي هو الحروف والأصوات. وناقش المعتزلة لإنكارهم هذه الماهية.
(2) ما بين المعقوفتين: ساقط من: س.
(3) في س: لإطلاق.

لذلك (1) أن التنازع (2) في تفسير (3) اللفظ كالنزاع في تفسير (4) بعض آيات القرآن وليس كذلك، بل النفاة حقيقة قولهم نفي أن يكون الله متكلمًا كما يصرح بذلك من يصرح منهم، ولكن وافقوا المسلمين على إطلاق اللفظ، نفاقًا من زنادقتهم، وجهلًا من سائرهم.
وهذا الذي بينه الإمام أحمد هو محض السنة وصريحها الذي كان عليه أئمتها، وقد خلصه تخليصًا لا يعرف قدره إلا خواص الأمة الذين يعرفون مزال أقدام الأذكياء الفضلاء في هذه المهمة الغبراء، حتى كثر بين الفرق من الخصومات والأهواء، وسائر الناس يقولون بذلك من وجه دون وجه.
قال الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني (5): في كتاب السنة (6) قرأت كتاب شاكر عن أبي زرعة (7) قال: إن الذي عندنا أن القوم لم يزالوا--------------------------------------------
(1) في الأصل: ذلك.
والمثبت من: س، ط.
(2) في ط: النزاع.
(3) في س، ط: تغيير.
(4) في س، ط: تغيير.
(5) تقدم التعريف به ص: 166.
(6) ذكر هذا الكتاب خير الدين الزركلي في الأعلام 4/ 264 ضمن آثار ابن الشيخ دون ذكر أية معلومات عنه.
أما الكتب التي تهتم بهذا الأمر فلم تشر إليه ككشف الظنون وهدية العارفين ومعجم المؤلفين، وتاريخ التراث العربي -لسزكين.
لكن تاريخ الأدب العربي -لبروكلمان- ذكر أن كتاب عظمة الله ومخلوقاته -والذي تذكره المصادر التي كتبت عن أبي الشيخ- يبحث أكثر ما يبحث في السنة لكن هل هو أو لا؟ هذا ما لم أصل إليه.
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا المؤلف لأبي الشيخ في: درء تعارض العقل والنقل 7/ 108، كما ذكره ابن القيم في زاد المعاد 3/ 56.
(7) هو: عبيد بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ الرازي، أحد الأئمة الحفاظ، ومحدث =

يعبدون خالقًا كاملًا بصفاته (1)، ومن زعم أن الله كان ولا علم ثم خلق علمًا فعلم بخلقه، أولم يكن متكلمًا فخلق كلامًا ثم تكلم به، أو لم يكن سميعًا بصيرًا ثم خلق سمعًا وبصرًا فقد نسبه إلى النقص، وقائل هذا كافر، ولم يزل الله كاملًا بصفاته لم يحدث فيه صفة ولا تزول عنه صفة قبل أن يخلق الخلق، وبعدما خلق الخلق كاملًا بصفاته، فمن وجه أن الرب تبارك وتعالى يتكلم كيف يتكلم بشفتين ولسان، وتبدو (2) لهواته (3) فهذه (4) السماوات والأرض قال لها (5): {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (6) أفهاهنا شفتان ولسان ولهوات؟
قلت: أبو زرعة الرازي كان يشبّه بأحمد بن حنبل، في حفظه وفقهه ودينه ومعرفته، وأحمد كان عظيم الثناء عليه وداعيًا له، وهذا المعنى الذي ذكره هو في كلام الإمام أحمد في مواضع، كما ذكره الخلال في كتاب السنة عن حنبل، وقد ذكره حنبل في كتبه مثل: كتاب السنة والمحنة (7) لحنبل.--------------------------------------------
= الري، روى عنه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم. يقول ابن أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة. ولد سنة 200 هـ، وتوفي سنة 264 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 10/ 326 - 327. وتذكرة الحفاظ -للذهبي 2/ 557، 558. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 7/ 30 - 33.
(1) في س، ط: لصفاته.
(2) تبدو: بياض في: س، وساقطة من: ط.
(3) اللهوات: جمع لهات، وهي أقصى الفم.
راجع: لسان العرب -لابن منظور 15/ 262 (لها).
(4) في الأصل، س: فهذا. والمثبت من: ط.
(5) في س، ط: لهما.
(6) سورة فصلت، الآية: 11.
(7) لعله كتاب "المحنة" أو "محنة ابن حنبل" الذي أشارت إليه الكتب التي ترجمت لحنبل بن إسحاق، والكتاب مطبوع بتحقيق محمد نغش- القاهرة 1397 ويتكون من 118 صفحة، والنقول التي ذكرها الشيخ عن حنبل لم أجدها =

قال حنبل: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروي أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا، وأن الله يرى، وأن الله يضع قدمه، وما أشبه هذه الأحاديث، فقال أبو عبد الله: نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف؟ ولا معنى ولا نرد منها شيئًا، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا (1) كانت بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف (2) الله تبارك وتعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء.
وقال حنبل في موضع آخر، قال: ليس كمثله شيء في ذاته، كما (3) وصف به نفسه، وقد (4) أجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة: ليس يشبهه شيء، فنعبد الله بصفاته، غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف به نفسه، قال الله تبارك وتعالى: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (5).--------------------------------------------
= في هذا الكتاب المطبوع، والذي يظهر أنه جزء من كتاب "المحنة".
قال المحقق في المقدمة: ". . إذن ما زالت مشكلات التحقيق قائمة لعدم وجود الجزء الأول من المحنة".
راجع: هدية العارفين -للبغدادي- 1/ 338. ومعجم المؤلفين -لكحالة 4/ 86. والأعلام- للزركلي 2/ 321، 322. وتاريخ التراث العربي لسزكين 1/ 3 / 230، 231.
وانظر: عن طباعته الفهرس الموحد الذي أعده قسم الفهرسة والتصنيف بجامعة الإمام. . . 2/ 1018.
(1) في س: إذ.
(2) في الأصل: نوصف. والمثبت من: س، ط.
(3) في الأصل: "وكما". والمثبت من: س، ط.
(4) في الأصل: "قد". والمثبت من: س، ط.
(5) سورة الشورى، من الآية: 11.

قال حنبل في موضع آخر: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (1) بلا حد ولا تقدير، ولا يبلغه (2) الواصفون. وصفاته منه وله ولا نتعدى القرآن والحديث، فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين (3)، نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته -بشناعة شنعت- (4) ووصفًا وصف به نفسه من كلام ونزول (5) وخلوة بعبده يوم القيامة، ووضعه كنفه (6) عليه، هذا كله يدل على أن الله تبارك وتعالى يرى في الآخرة (7)، والتحديد في هذا بدعة، والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد، إلّا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلمًا عليمًا (8) غفورًا عالم الغيب والشهادة علام--------------------------------------------
(1) {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} زيادة من: س، ط.
(2) في الأصل، س: "يبلغ". والمثبت من: ط.
(3) في الأصل: "الواصفون". والمثبت من: س، ط.
(4) في الأصل: "بشفاعة شفعت". ولعله خطأ من الناسخ.
والمثبت من: س، ط.
(5) في س: "ونزوله".
(6) كنف الله: رحمته وستره.
راجع: لسان العرب 9/ 308 (كنف).
ووضع الرب كنفه على عبده ثابت، فقد روى البخاري في صحيحه 7/ 89 كتاب الأدب -باب ستر المؤمن على نفسه- عن صفوان بن محرز أن رجلًا سأل ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى، قال: "يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه، فيقول: عملت كذا وكذا، فيقول: نعم، ويقول: عملت كذا وكذا، فيقول: نعم، فيقرره، ثم يقول: إني سترت عليك في الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم".
ورواه مسلم بلفظ آخر في صحيحه 4/ 2120 كتاب التوبة -باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله. الحديث رقم 52.
(7) راجع ص: 255.
(8) في س، ط: "عالمًا".

الغيوب، فهذه صفات وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع (1)، وهو على العرش بلا حد، كما قال تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} (2) كيف شاء، المشيئة إليه عز وجل والاستطاعة له، ليس كمثله شيء، وهو خالق كل شيء، وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير، [وقال تعالى حكاية عنه] (3) قول إبراهيم لأبيه: {لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ} (4) فثبت أن الله سميع بصير، فصفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث، والخبر بضحك الله (5)، ولا نعلم كيف ذلك إلّا بتصديق الرسول--------------------------------------------
(1) في الأصل: لا نرد ولا ندفع. والمثبت من: س، ط.
(2) سورة الأعراف، الآية: 54.
(3) ما بين المعقوفتين زيادة من: ط. وبياض بقدر كلمة في الأصل. وبياض بقدر أربع كلمات في: س.
(4) سورة مريم، الآية: 42.
(5) الأخبار الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في إثبات الضحك لله تعالى كثيرة، أذكر منها ما يروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد".
راجع: صحيح البخاري 3/ 210 كتاب الجهاد- باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل.
ورواه مسلم في صحيحه 3/ 1504 كتاب الإمارة -باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة. بلفظ قريب من لفظ البخاري وإثبات الضحك لله تعالى مذهب أهل الحق من غير كيف، بل يثبتون له هذه الصفة على الوجه الذي وردت به النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل (ليس كمثله شيء).
يقول محمد بن الحسين الآجري، في كتابه "الشريعة ص: 277 " تحت باب الإيمان بالله عز وجل يضحك:
"اعلموا -وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل- أن أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنهم وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع، ولا يقال فيه: كيف؟ بل التسليم له، والإيمان به: أن الله عز وجل =

وتثبيت (1) القرآن، لا يصفه الواصفون ولا يحده أحد، تعالى الله عما يقوله (2) الجهمية والمشبهة.
قلت له: والمشبهة ما يقولون؟
قال: من قال بصر كبصري، ويد كيدي -وقال حنبل في موضع آخر: وقدم كقدمي- فقد شبه الله بخلقه، وهذا يحده، وهذا كلام سوء، وهذا محدود، الكلام في هذا لا أحبه.
قال عبد الله: جردوا القرآن (3).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يضع قدمه" (4) نؤمن به ولا نحده ولا نرده على--------------------------------------------
= يضحك. كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته رضي الله عنهم فلا ينكر هذا إلّا من لا يحمد حاله عند أهل الحق. . ".
ثم ذكر رحمه الله الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد من الصحابة من طرق مختلفة.
ثم قال بعد إيرادها ص: 284:
"هذه السنن كلها نؤمن بها ولا نقول فيها: كيف؟ والذين نقلوا هذه السنن، هم الذين نقلوا إلينا السنن في الطهارة، وفي الصلاة، وفي الزكاة والصيام والحج والجهاد وسائر الأحكام من الحلال والحرام، فقبلها العلماء منهم أحسن قبول، ولا يرد هذه السنن إلّا من يذهب مذهب المعتزلة، فمن عارض فيها أوردها أو قال: كيف؟ فاتهموه واحذروه".
(1) في ط: وتبيين.
(2) في س، ط: يقول.
(3) يعني: عبد الله بن مسعود، وتتمة قوله: ". . . ولا تكتبوا فيه شيئًا إلا كلام الله".
راجع: السنة: لعبد الله بن أحمد بن حنبل ص: 23.
(4) رواه البخاري في صحيحه 6/ 47 تفسير سورة (ق) - باب قوله: {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فتقول قط قط".
ورواه الترمذي بلفظ آخر عن أنس بن مالك 5/ 390 - كتاب تفسير القرآن - باب ومن سورة (ق) - الحديث رقم 3272.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل نؤمن به، قال الله تبارك وتعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (1)، فقد أمرنا الله عز وجل بالأخذ بما جاء، والنهي عما نهى، وأسماؤه وصفاته غير مخلوقة، ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك، إنه على كل شيء قدير.
قال الخلال: وزادني (2) أبو القاسم ابن (3) الجبلي (4) عن (5) حنبل في هذا الكلام، وقال تبارك وتعالى: {لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (6) {لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} (7) هذه صفات الله عز وجل وأسماؤه تبارك وتعالى.
وقد روى البخاري في صحيحه (8) عن سعيد بن جبير (9) عن ابن--------------------------------------------
(1) سورة الحشر، الآية: 7.
(2) في الأصل، ط: وناداني، والمثبت من: س.
(3) في ط: أين.
(4) هو: أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن الجبلي، كان يفتي الناس بالحديث، يقول عنه الخطيب البغدادي: كان يذكر بالفهم ويوصف بالحفظ، ولد سنة 212 هـ، وتوفي سنة 281 هـ.
راجع: تاريخ بغداد -للبغدادي- 6/ 378. والوافي بالوفيات -للصفدي 8/ 395. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 13/ 343، 344.
(5) في ط: من.
(6) سورة البقرة، الآية: 255.
(7) سورة الحشر، الآية: 23.
(8) صحيح البخاري 6/ 35، 36 - تفسير سورة (حم السجدة).
(9) هو: أبو محمد سعيد بن جبير بن هشام الأسدي مولاهم الكوفي، أحد الأعلام، الحافظ المقرئ المفسر الشهيد، يقول ابن حجر: قال أبو القاسم الطبري، هو ثقة إمام حجة على المسلمين. . مات مقتولًا على يد الحجاج سنة 95 هـ رحمه الله.
راجع: الطبقات الكبرى -لابن سعد 6/ 256 - 267. وسير أعلام النبلاء للذهبي 4/ 321 - 342. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 4/ 11 - 14.

عباس قال: قال رجل (1) لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، قال: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} (2) {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} (3)، {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} (4)، {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (5) فقد كتموا في هذه الآية، وقال: {أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا} إلى قوله: {دَحَاهَا} (6)، فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: {أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا} إلى {طَائِعِينَ} (7)، فذكر في هذه الآية خلق الأرض قبل السماء، وقال: وكان الله غفورًا رحيمًا، وكان الله (8) عزيزًا حكيمًا، وكان الله (4) سميعًا بصيرًا، فكأنه كان، ثم مضى. فقال: لا أنساب (9) في النفخة الأولى: ثم نفخ (10) في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم (11) عند ذلك ولا يتساءلون. ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.--------------------------------------------
(1) قال العيني في عمدة القاري 19/ 150: الظاهر أنه نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج، وكان يجالس ابن عباس بمكة ويسأله ويعارضه.
(2) سورة المؤمنون، الآية: 101.
(3) سورة الصافات، الآية: 27.
(4) سورة النساء، الآية: 42.
(5) سورة الأنعام، الآية: 23.
(6) سورة النازعات، الآيات: 27 - 30.
(7) سورة فصلت، الآيات: 9 - 11.
{وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا} لم ترد في: س، ط، صحيح البخاري.
(8) وكان الله: لم ترد في: س، ط، صحيح البخاري.
(9) في صحيح البخاري: فلا أنساب بينهم.
(10) في الأصل، س: نفح. وفي ط: ونفح.
والمثبت من: صحيح البخاري.
(11) بينهم: زيادة من: صحيح البخاري.

وأما قوله: {مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (1) {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} (2) فإن الله يغفر (3) لأهل الإخلاص ذنوبهم [و] (4) قال المشركون تعالوا نقول (5): لم نكن (6) مشركين، فختم على أفواههم فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرف (7) أن الله لا يكتم حديثًا وعنده {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} (8) الآية، وخلق الأرض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الأرض، ودحيها (9) أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال (10) والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فخلقت (11) الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السموات في يومين، وكان الله غفورًا رحيمًا، سمى نفسه بذلك (12)، وذلك قوله: إني (13) لم أزل كذلك، فإن الله لم يرد شيئًا إلّا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن فإن كلًّا من عند الله. هكذا رواه البخاري مختصرًا.--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام، الآية: 23.
(2) سورة النساء، الآية: 42.
(3) في ط: "لا يغفر". وهذا تحريف.
(4) ما بين المعقوفتين زيادة من: صحيح البخاري.
(5) في ط: نقل.
(6) في الأصل: ما كنا. والمثبت من: س، ط، وصحيح البخاري.
(7) في ط: عرفوا.
(8) سورة النساء، الآية: 42.
(9) في س، ط: ودحاها. وفي صحيح البخاري: ودحوها.
(10) في صحيح البخاري: الجبال والجمال.
(11) في صحيح البخاري: فذلك قوله (دحاها) وقوله (خلق الأرض في يومين فجعلت الأرض. . .
(12) في س، ط، صحيح البخاري: ذلك.
(13) في صحيح البخاري: أي.

ورواه البرقاني في صحيحه (1) من الطريق التي (2) أخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري (3) بعينه بألفاظه التامة (4) أن ابن عباس جاءه رجل فقال: يا ابن عباس إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، فقد وقع ذلك (5) في صدري، فقال ابن عباس: أتكذيب (6)؟ فقال الرجل:--------------------------------------------
(1) تقدم التعريف بالبرقاني، ولم أجد له كتابًا باسم "صحيح البرقاني" وإنما الذي أشارت إليه المصادر التي تهتم بهذا الشأن أن له مسندًا ضمنه ما اشتمل عليه صحيح البخاري ومسلم لا يزال مخطوطًا، وتقدم عليه الكلام ص: 146.
كما أن له: "التخريج لصحيح الحديث" وهو مخطوط أيضًا، ولعل المذكور أحد هذين الكتابين ورمز له الشيخ بـ "الصحيح" اختصارًا.
راجع: هدية العارفين -للبغدادي 1/ 74. وتاريخ الأدب العربي- لبروكلمان - 3/ 161. وتاريخ التراث العربي -لسزكين- المجلد الأول 1/ 474. ومعجم المؤلفين 2/ 74. والأعلام -للزركلي- 1/ 205.
(2) في س، ط: الذي.
(3) هو: يوسف بن عدي بن زريق بن إسماعيل. الإمام الثقة الحافظ أبو يعقوب التميمي الكوفي. توفي سنة 222 هـ.
قال الذهبي: وليس ليوسف في صحيح البخاري سوى حديث طويل حدث به أبو إسحاق بن الدرجي وأجازه لي عن أبي جعفر الصيدلاني وجماعة، ثم ذكر سنده إلى أن انتهى بابن عباس وساق طرفًا من الحديث.
راجع: سير أعلام النبلاء -للذهبي 10/ 484 - 487.
(4) ذكر هذا الأثر ابن حجر من الطريق الذي أشار إليه الشيخ رحمه الله في تغليق التعليق 4/ 301 - تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي وقال: إن البرقاني ذكره موصولًا في كتاب المصافحة، لكن ابن حجر لم يذكره بطوله، بل اكتفى بذكر سنده وجزء منه.
كما روى الأثر بتمامه يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه: "المعرفة والتاريخ" وقد أشار الشيخ رحمه الله إلى ذلك بعد إكماله لنقل الأثر. كما سيأتي ص: 327.
(5) ذلك: ساقطة من: تغليق التعليق.
(6) في تغليق التعليق: تكذيب.

ما هو بتكذيب ولكن اختلاف، قال (1): فهلم ما وقع في نفسك، فقال له الرجل: أسمع الله يقول: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} (2)، وقال في آية أخرى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} (3)، وقال في آية أخرى: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} (4)، وقال في آية أخرى {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (5)، فقد كتموا في هذه الآية، وفي قوله: {أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا} (6)، فذكر في هذه الآية خلق السماء قبل الأرض، وقال في الآية الأخرى: {أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (7) وقوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (8) {وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (9) {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} (10) وكأنه كان ثم انقضى، فقال ابن عباس: هات ما في نفسك من هذا، فقال السائل: إذا أنبأتني بهذا--------------------------------------------
(1) في تغليق التعليق: قال ابن عباس.
(2) سورة المؤمنون، الآية: 101.
(3) سورة الصافات، الآية: 27.
في جميع النسح: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ. .} وهو خطأ.
(4) سورة النساء، الآية: 42.
(5) سورة الأنعام، الآية: 23.
(6) سورة النازعات، الآيات: 27 - 31.
{أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا} لم تذكر في: س، ط.
(7) سورة فصلت، الآيات: 9 - 11.
(8) سورة النساء، الآيات: 96، 100، 152.
في س: "غفورًا حكيمًا" وهو خطأ.
(9) سورة النساء، الآية: 158.
(10) سورة النساء، الآية: 134.

فحسبي، قال ابن عباس: قوله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [فهذا في النفخة الأولى ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلّا من شاء الله، فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون] (1) ثم إذا كان في النفخة الأخرى قاموا فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، وأما قول الله عز وجل: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (2) وقوله: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} (3) فإن الله تعالى يغفر يوم القيامة (4) لأهل الإخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره، ولا يغفر شركًا، فلما رأى (5) المشركون، قالوا: إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك، تعالوا نقول: إنا كنا أهل ذنوب ولم نك (6) مشركين، فقال الله تعالى: أما إذا كتموا الشرك فأختم على أفواههم، فتنطق أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون، فعند ذلك عرف المشركون أن الله لا يكتم حديثًا فذلك قوله: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} (7).
وأما قوله: {أمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} (8) فإنه خلق الأرض في يومين قبل خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين يعني: ثم دحى الأرض، ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الأنهار وجعل--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين ساقط من: س.
(2) سورة الأنعام، الآية: 23.
(3) سورة النساء، الآية: 42.
(4) في س، ط:. . . تعالى يوم القيامة يغفر.
(5) في س: رى. وهو تصحيف.
(6) في س، ط: نكن.
(7) سورة النساء، الآية: 42.
(8) سورة النازعات، الآيات: 27 - 30.

فيها السبل، وخلق الجبال والرمال والآكام وما فيها، في يومين آخرين، فذلك قوله: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} (1)، وقوله: {أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} (2) وجعلت السماوات (3) في يومين آخرين.
وأما قوله {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} (4) {غَفُورًا رَحِيمًا} (5) {وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (6) فإن الله جعل نفسه ذلك، وسمى نفسه ذلك، ولم ينحله أحدًا (7) غيره، وكان الله، أي: لم يزل كذلك، ثم قال ابن عباس: احفظ عني ما حدثتك واعلم أن ما اختلف عليك من القرآن أشباه ما حدثتك، فإن الله لم ينزل شيئًا إلّا أصاب به الذي أراد، ولكن الناس لا يعلمون، فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلًّا من عند الله.
وهكذا رواه يعقوب بن سفيان (8) في. . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) سورة النازعات، الآية: 30.
(2) سورة فصلت، الآيتين: 9، 10.
(3) في الأصل: السموات والأرض. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط، والمعرفة والتاريخ.
(4) سورة النساء، الآية: 134.
(5) سورة النساء، الآية: 96.
(6) سورة النساء، الآية: 158.
(7) في ط: أحد. وسوف يبين الشيخ في ص: 579 أن في قول ابن عباس هذا ما يدل على فساد قول الجهمية من وجوه، وذكرها.
(8) هو: أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي، الإمام الحافظ روى عنه الترمذي والنسائي وابن خزيمة وغيرهم.
قال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا من نبلاء الرجال يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يرو مثله. توفي سنة 277 هـ.
راجع: تذكرة الحفاظ -للذهبي 2/ 582، 583. البداية والنهاية -لابن كثير 11/ 68. تهذيب التهذيب -لابن حجر 11/ 385 - 388.

تاريخه (1) عن شيخ البخاري، كما رواه البرقاني، وإنما يختلفان في يسير من الأحرف (2).
وما ذكره أئمة السنة والحديث متعين (3) لما جاء من الأثار من أنه سبحانه لم يزل كاملًا بصفاته، لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس هو بمخالف لقولهم: إنه ينزل كما يشاء (4)، ويجيء يوم القيامة كما يشاء (5)، وإنه استوى على العرش بعد أن خلق السموات، وأنه يتكلم إذا--------------------------------------------
(1) في س: نا تاريخه. وهو تصحيف.
والأثر بتمامه في كتاب المعرفة والتاريخ -لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي 1/ 527 - 530.
(2) في الأصل: بعد كلمة (الأحرف) بياض بمقدار أربع كلمات.
وفي س: بياض بمقدار كلمتين، لكنه نهاية سطر. والكلام متصل في: ط. وفي الحاشية: قوله: "قف على تجدد الفعل ومنع تجدد الصفة".
ولعل البياض المشار إليه: نهاية كلام. وبداية كلام آخر.
(3) في الأصل: متبعين.
والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب للسياق.
(4) سوف نبين قول السلف رحمهم الله في نزول الرب سبحانه وتعالى عند كلامنا على حديث النزول الذي أورده الشيخ رحمه الله في ص: 516.
(5) الرب تبارك وتعالى -يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين الناس على ما يليق بجلاله وعظمته -سبحانه- ونزوله ومجيئه وإتيانه من أفعاله الاختيارية.
وقد أنكر ذلك النفاة المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم ممن تبع هواه وقدم رأيه.
وقد تصدى لهم أئمة الإسلام بالبيان والإيضاح على ضوء النصوص الواردة في ذلك.
يقول ابن القيم رحمه الله: ". . . أن النزول والمجيء والإتيان والاستواء والصعود والارتفاع، كلها أنواع أفعاله، وهو الفعال لما يريد، وأفعاله كصفاته قائمة به، ولولا ذلك لم يكن فعالًا ولا موصوفًا بصفات كماله، فنزوله ومجيئه واستواؤه وارتفاعه وصعوده ونحو ذلك كلها أفعال من أفعاله التي إن كانت مجازًا فأفعاله كلها مجاز، ولا فعل له في الحقيقة، بل هو بمنزلة الجمادات وهذا =